# french

liblvr: מגילה וחנוכה
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 On n'allume pas les lampes de 'Hannouca avant le coucher du soleil, mais plutôt quand il se couche. On ne diffère pas [l'allumage] et on ne l'avance pas. Si on n'allume pas, par omission ou par transgression [les lampes de Hannouca] avec le coucher du soleil, on peut allumer jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de passants dans la rue. A combien de temps cela correspond-il? Approximativement une demi-heure ou plus [après la tombée de la nuit]. Si ce temps passe, on n'allume plus. Il faut mettre suffisamment d'huile dans la lampe pour qu'elle continue à brûler jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de passants dans la rue. Si on l'allume et qu'elle s'éteint, il n'est pas nécessaire de la rallumer de nouveau. Si elle reste allumée après qu'il n'y ait plus de passants dans la rue, on peut l'éteindre ou la retirer si on le désire.


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 Toutes les huiles et toutes les mèches sont valides pour la lampe de Hannouca, même si l'huile n'est pas bien absorbée par la mèche, et que la mèche ne prend pas bien le feu. Et même les nuits de Chabbat pendant les jours de Hannouca, il est permis d'allumer [la lampe de Hannouca avant la tombée de la nuit] en utilisant de l'huile et des mèches qu'il est défendu d'utiliser pour la lampe du Chabbat. [On est indulgent concernant la lampe de Hannouca la veille de Chabbat] car il est défendu de tirer profit de la lampe de Hanouca le Chabbat comme la semaine; même examiner ou compter de l'argent à sa lumière est interdit [on n'a donc pas peur qu'il examine de l'argent et penche la lampe parce que l'huile ne prend pas bien].


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 La mitsva de la lampe de Hannouca consiste à la poser devant la porte de la maison, à l'extérieur, à un tefa'h de la porte, à la gauche d'une personne qui entre dans la maison, de sorte que la mezouza soit sur la droite et la lampe de Hannouca sur la gauche [de celui qui entre]. Et si on habite à l'étage, on la pose devant la fenêtre qui donne sur le domaine public. Si une lampe de Hannouca a été déposée à une hauteur supérieure à vingt coudées, [cela est considéré comme si] on a rien fait, car cela n'est pas visible [pour les passants à l'extérieur].


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 Pendant une période d'oppression [religieuse], on pose la lampe de Hannouca à l'intérieur de sa maison. Et même si on la pose sur la table, cela est suffisant. Et il faut qu'il y ait à l'intérieur de la maison une autre lampe dont on puisse tirer profit de la lumière. S'il y a un bûcher, une lampe supplémentaire n'est pas nécessaire.[Toutefois,] s'il s'agit d'un homme important qui n'a pas l'habitude de se servir d'un bûcher, il faut une autre lampe [dont il pourra tirer profit de la lumière].


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 Si un sourd, un fou, un enfant, ou un non juif allume la lampe de Hannouca [c'est considéré comme s']il n'a rien fait; il faut que quelqu'un qui est astreint à l'allumer l'allume. Si on l'allume à l'intérieur et qu'on la sort à l'extérieur alors qu'elle est allumée, et qu'on la pose devant la porte de sa maison, [cela est considéré comme si] on a rien fait; il faut l'allumer alors qu'elle se trouve à son emplacement. Si on prend une lampe dans la main et qu'on se tient debout [devant la porte de sa maison], [cela considéré comme si] on a rien fait car celui qui voit cela pense que c'est pour un intérêt personnel qu'on se tient debout [avec la lampe]. Une lampe qui est allumée toute la journée, on peut l'éteindre à la sortie du Chabbat, réciter la bénédiction [pour l'allumage des lampes de Hannouca] et la rallumer [sans la déplacer et la positionner de nouveau,] car la mitsva réside dans l'allumage et non dans le positionnement [du candélabre]. Et il est permis d'allumer une lampe de Hannouca à partir d'une autre lampe de Hannouca.


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 Une cour qui comprend deux portes dans deux directions requiert deux lampes [de Hannouca], de crainte que ceux qui passent d'un côté disent: “il n'a pas posé de lampe de Hannouca”. Par contre, si elles [les deux portes] sont dans la même direction, on allume devant l'une d'elles.


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 Un invité pour lequel on allume [la lampe de Hannouca] dans sa [propre] maison n'a pas besoin d'allumer à l'endroit où il est logé. S'il n'a pas de maison pour qu'on allume pour lui, il doit allumer à l'endroit où il est logé et s'associer avec eux [ses hôtes] dans [l'achat de] l'huile. Et si [à l'endroit où il est logé] on lui confie une maison à part, il doit allumer dans celle-ci, même si on allume pour lui dans sa maison, du fait des passants [qui ne savent pas qu'il n'est que de passage ici].


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 La mitsva de la lampe de Hannouca est une mitsva particulièrement chère; l'homme doit y être très pointilleux, afin de faire connaître le miracle et multiplier les louanges à D.ieu et les remerciements pour les miracles qu'Il a accomplis pour nous; même s'il ne se nourrit que de la charité, il doit faire la mendicité ou vendre son vêtement pour acheter de l'huile et des lampes, et allumer.


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 S'il [un pauvre] n'a qu'une perouta et a le choix entre [l'achat de vin pour] le kiddouch du jour [du Chabbat] ou [d'huile et de mèches pour] l'allumage de la lampe de Hannouca, l'achat d'huile pour allumer la lampe de Hannouca prévaut sur le [l'achat du] vin pour le kiddouch du jour [du Chabbat]; étant donné que tous deux [ces deux mitsvot: l'allumage de la lampe de Hannouca et le kiddouch du jour du Chabbat] sont d'ordre rabbinique, il convient de faire prévaloir la lampe de Hannouca, qui commémore un miracle.


liblvr: מגילה וחנוכה
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 S'il a le choix entre [l'achat d'huile pour] la lampe [de Chabbat] pour sa maison [le vendredi soir] et [d'huile pour] la lampe de Hannouca, ou [le choix entre l'achat d'huile pour] la lampe [de Chabbat] pour sa maison [le vendredi soir] et du vin pour le kiddouch du jour [du Chabbat], [l'achat d'huile pour] la lampe [de Chabbat] pour sa maison [le vendredi soir] prévaut, du fait de la paix [qu'elle apporte] au foyer. En effet, le Nom [de D.ieu] est effacé [dans les eaux de la sota] pour rétablir la paix entre un homme et son épouse. Grande est la paix puisque toute la Thora fut donnée pour faire la paix dans le monde, ainsi qu'il est dit: “Ses voies sont des voies bienveillantes, et tous ses chemins sont la paix”.


liblvr: אישות
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1. Avant le don de la Thora, un homme pouvait rencontrer une femme au marché, si tous deux consentaient à se marier, il pouvait l'emmener chez lui, avoir des rapports conjugaux avec elle, et elle devenait ainsi sa femme. Dès lors que la Thora fut donnée, les juifs ont reçu l'ordre que, si un homme désire épouser une femme, il l'acquiert en premier lieu devant des témoins, et qu'alors elle devienne son épouse, ainsi qu'il est dit: “lorsqu'un homme prendra une femme et aura des rapports conjugaux avec elle” [ce qui implique qu'un acte d'acquisition doit avoir lieu avant].


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2. Cet acte d'acquisition est un commandement positif de la Thora. Une femme peut être acquise de trois manières: avec de l'argent, avec un acte [d'acquisition], ou avec une relation conjugale. D'après la Thora, [il n'y a que deux moyens qui sont:] l'acte [d'acquisition] ou les rapports conjugaux. [L'acquisition par] l'argent est d'ordre rabbinique. Cette acquisition est appelée partout kidouchine ou éroussin. Et une femme acquise [à un homme] par un des trois moyens est appelée mekoudechet [consacrée] ou meouresset [prise pour épouse]. 


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3. Et dès lors qu'une femme devient consacrée, même si elle n'a pas encore eu de rapports conjugaux [avec son mari], et n'est pas entrée dans la maison de son mari [c'est-à-dire qu'ils n'ont pas encore procédé aux nissouine], elle est [considérée comme] une femme mariée, et celui qui a des rapports conjugaux avec elle, hormis son mari est passible de mort par la cour rabbinique. [Dès lors qu'elle est consacrée,] s'il [son mari] désire la divorcer, il doit lui donner un acte de divorce.


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4. Avant le don de la Thora, un homme pouvait rencontrer une femme au marché et, si tous deux consentaient, il pouvait lui donner un salaire et avoir des rapports conjugaux avec elle en chemin. Ceci est appelé une “prostituée”. Depuis le don de la Thora, [la relation avec] une prostituée est interdite, comme il est dit: “il n'y aura pas de prostituée parmi les filles d'Israël”. C'est pourquoi, quiconque a des rapports conjugaux avec une femme sous forme de prostitution, sans kidouchine, reçoit la flagellation par [ordre de] la Thora, parce qu'il a eu des rapports avec une prostituée.


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5. Toutes celles [les femmes] avec lesquelles il est défendu d'avoir des rapports conjugaux d'après la Thora et dont les rapports sont passibles de retranchement, c'est-à-dire celles qui sont citées dans la section de “A'harei Mot”, sont appelées des Arayot. Chacune est appelée une erva. Par exemple, la mère, les sœurs, la fille, et ce qui est semblable.


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6. Il y a d'autres femmes qui sont interdites [à l'homme, dont l'interdiction nous a été transmise] par tradition orale, et leur interdiction est d'ordre rabbinique. Elles sont appelées “secondes”, parce qu'elles sont secondes par rapport aux Arayot. Chacune d'entre elles est appelée “seconde”. Il y a vingt femmes, qui sont: I) la mère de sa mère. Ce lien n'a pas de limite, [c'est-à-dire que] même la mère de la mère de la mère de sa mère, et ainsi de suite, est interdite. II) la mère du père de sa mère seulement. III) la mère de son père. Ce lien n'a pas de limite, [c'est-à-dire que] même la mère de la mère de la mère de son père est interdite. IV) la mère du père de son père seulement. V) la femme du père de son père. Ce lien n'a pas de limite, [c'est-à-dire que] même l'épouse de Jacob notre père est interdite à l'un d'entre nous. VI) la femme du père de sa mère seulement. VII) la femme du frère de son père par la mère. VIII) la femme du frère de sa mère [frère] par la mère comme par le père IX) la belle-fille de son fils. Ce lien n'a pas de limite, même la femme du fils du fils du fils du fils [en descendant ainsi] jusqu'à l'éternité est interdite de sorte que la femme de l'un d'entre eux nous est une “seconde” pour Jacob notre père. X) la belle-fille de sa fille seulement. XI) la fille de la fille de son fils seulement. XII) la fille du fils de son fils seulement. XIII) la fille de la fille de sa fille seulement. XIV) la fille du fils de sa fille seulement. XV) la fille du fils du fils de sa femme seulement. XVI) la fille de la fille de la fille de sa femme seulement. XVII) la mère de la mère du père de sa femme seulement. XVIII) la mère du père de la mère de sa femme seulement. XIX) la mère de la mère de la mère de sa femme seulement. XX) la mère du père du père de sa femme seulement. Il y donc quatre “secondes” qui n'ont pas de limite [et l'interdiction ne s'interrompt pas à travers les générations]: la mère de la mère sans interruption, la mère du père sans interruption, la femme du père du père sans interruption, et la belle-fils du fils sans interruption.


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7. Toutes celles [les femmes] avec lesquelles il est défendu d'avoir des rapports conjugaux selon la Thora, et pour lesquelles on n'est pas passible de retranchement, sont appelées des “interdites par un lav”, et aussi “interdites [du fait] de sainteté”. Elles sont au nombre de neuf. Les voici: une veuve pour un Grand Prêtre, une divorcée, une zona, ou une ‘halala pour un Grand Prêtre ou pour un cohen ordinaire, une mamzeret pour un juif, et une juive pour un mamzer, une juive pour un ammonite ou un moabite, une juive pour celui qui a les testicules écrasées ou dont le vaisseau [de l'organe génital] est sectionné, une divorcée [pour son premier mari] si elle s'est mariée avec un autre homme [même si elle divorce de ce second mariage], une yebama qui a épousé un étranger alors qu'elle est toujours liée au yavam. La 'halitsa est considérée comme divorcée et est interdite au cohen d'ordre rabbinique. Et les netinim sont considérés comme des mamzer, les hommes comme les femmes, et leur interdiction est d'ordre rabbinique. Dans les lois concernant les unions interdites, il sera expliqué ce que sont les netinim.


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8. Certaines unions sont interdites par [corollaire d']un commandement positif et ne sont pas interdites par un commandement négatif. Elles sont au nombre de trois: un égyptien et un édomite, hommes comme les femmes, de la première ou de la seconde génération [de convertis], une beoula pour un grand prêtre, car il n'a pas été dit [dans la Thora] les concernant: “il n'entrera pas [dans l'assemblée de D.ieu]” ou “il ne prendra pas” [l'un d'entre eux]. Plutôt, étant donné qu'il est dit: “la troisième génération parmi eux viendra dans l'assemblée de D.ieu”, tu en déduis [par corollaire] que la première et la seconde génération n'entreront pas [dans l'assemblée de D.ieu]. Et puisqu'il est dit: “Et il [le grand prêtre] épousera une betoula”, tu en déduis [par corollaire] qu'il ne doit pas épouser une beoula. Et un interdit qui est déduit d'un commandement positif est considéré comme un commandement positif.


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19. Les ustensiles d’argile lisses et délicatement recouverts de plomb [qui ont pour propriété de moins absorber que les récipients d’argile] que l’on a utilisés pour du vin consacré [à l’idolâtrie], s’ils sont blancs, rougeâtres ou noirs, ils sont permis [il est permis de les utiliser après les avoir rincés]. Et s’ils sont verts, ils sont interdits, parce qu’ils absorbent [le vin qui est à l’intérieur]. Et s’il y a un endroit découvert d’argile [c’est-à-dire qui n’est pas recouvert de plomb], qu’ils soient blancs ou verts, ils sont interdits, parce qu’ils absorbent [le vin à l’intérieur]. Et il me semble que cela s’applique seulement [pour des ustensiles faits pour] qu’on laisse longtemps [le liquide à l’intérieur]. Mais si cela n’est pas le cas, on les rince et ils sont permis, même s’ils sont en argile.


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20. Un pressoir en pierre ou en bois dans lequel un non juif a pressuré [des raisins] ou un pressoir de pierre qu’un non juif a enduit de bitume [les non juifs ont l’habitude d’y ajouter également un peu de vin afin d’enlever l’odeur du bitume], même s’il n’y a pas pressuré [de raisins], on doit les rincer dans l’eau et dans la cendre quatre fois [c’est-à-dire qu’on le rince deux fois dans l’eau et qu’on l’essuie deux fois dans la cendre] et on peut alors pressurer [des raisins] à l’intérieur. S’il y a de l’humidité, on fait précéder la cendre à l’eau. Et sinon, on fait précéder l’eau.


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21. Un pressoir en pierre enduit de bitume dans lequel un non juif a pressuré [des raisins] ou un pressoir en bois enduit de bitume, bien qu’il [un non juif] n’y ait pas pressuré [de raisins], il est nécessaire de gratter le bitume. Et si on l’a laissé vieillir douze mois ou qu’on y a versé de l’eau trois jours [de la façon mentionnée précédemment au § 17], il n’est pas nécessaire de gratter [le goudron] ; le pressoir ne pourrait avoir un statut plus sévère que les ccorbeilles. [En effet, la solution proposée pour le pressoir :] « gratter » [le bitume sans avoir besoin d’y verser de l’eau n’est pas une mesure de rigueur supplémentaire mais elle] a pour seule but de le permettre immédiatement [sans avoir besoin d’y verser de l’eau].


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22. Un pressoir d’argile, même si on a gratté le bitume, il est défendu de l’utiliser immédiatement pour pressurer [les raisins] jusqu’à ce qu’on le chauffe dans le feu de sorte que le bitume se ramollisse. Et si on l’a laissé vieillir douze mois, ou qu’on y a versé de l’eau trois jours [de la façon mentionnée au § 17], cela est permis, comme nous l’avons expliqué.


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23. Le filtre de vin d’un non juif, s’il est [fait de] poils, on le rince et on peut [alors] l’utiliser pour filtrer. Et s’il est en laine, on le rince dans l’eau et la cendre quatre fois [c’est-à-dire deux fois dans l’eau et deux fois dans la cendre] et on le pose jusqu’à ce qu’il soit sec et on peut [alors] l’utiliser pour filtrer. Et s’il est en fin lin, on le laisse vieillir douze mois. Et s’il y a des nœuds, on les défait. Et de même, tous les ustensiles en ‘helef et en houx, et ce qui est semblable, parmi les paniers tressés dans lesquels on pressure [les raisins pour faire] du vin, s’ils sont cousus avec des cordes, on les rince. Et s’ils sont liés et entremêlés, on les rince dans la cendre et dans l’eau quatre fois [deux fois dans l’eau, deux fois dans la cendre], on les fait sécher, et on peut les utiliser. Et s’ils sont cousus avec du lin, on les laisse vieillir douze mois. S’il y a des nœuds, on les défait [avant de les faire sécher].


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24. Les ustensiles du pressoir avec lesquels un non juif a pressuré [des raisins pour faire] du vin de libation [idolâtre], comment les purifie-t-on pour qu’un juif puisse les utiliser pour pressurer ? Les planches [que l’on pose sur les raisins], les cylindres [composés de plâtre, de paille et d’étoupe de lin, qui servent à presser les raisins] et les balais [avec lesquels on recueille les raisins dispersés], on les rince. Les claies en bois ou en chanvre, on peut les essuyer. Celles qui sont en liber ou en jonc, on les laisse vieillir douze mois. Et si on désire les purifier immédiatement, on les met dans de [l’eau] bouillante ou on les ébouillante dans du jus d’olive ou on les met en dessous d’un tuyau où l’eau coule [avec un débit élevé sans interruption] ou dans une source dont les eaux coulent douze heures, puis, ils deviennent permis.


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25. Lorsque la terre d’Israël appartenait exclusivement aux juifs, on achetait le vin de tout juif sans porter de soupçons à son égard. Et à l’extérieur de la terre [d’Israël], ils n’achetaient que chez un homme dont l’intégrité était reconnue. Et à l’époque actuelle, on n’achète de vin qu’à un homme dont l’intégrité est reconnue. Et de même pour la viande, le fromage et un morceau de poisson qui n’a pas de signe [permettant de l’identifier], comme nous l’avons expliqué.


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26. En tout lieu et en tout temps, si on est invité chez un maître de maison et que celui-ci apporte du vin, de la viande, du fromage ou un morceau de moisson, cela est permis, et il n’est pas nécessaire de lui demander [l’origine], même si on ne le connaît pas mais que l’on sait qu’il est juif simplement. Et s’il est reconnu comme [homme] invalide et ne prêtant pas attention à ces choses-là, il est interdit d’être son invité. Et si on a transgressé et qu’on a été son invité, on ne doit pas manger de viande ni boire de vin sur la base de son témoignage à moins qu’un homme [reconnu comme] intègre atteste de leur origine [de ces aliments].


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29. Dans un lieu où la majorité des vendeurs de vin sont des juifs et où se trouvent de grands récipients remplis de vin, des récipients où seuls les vendeurs ont l’habitude d’y mettre du vin, il est permis d’en tirer profit. Un tonneau [de vin] que des voleurs ont ouvert, si la majorité des voleurs de la ville sont des juifs, le vin est permis à la consommation. Et sinon, il est interdit.


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25. Celui qui donne un dinar à un commerçant non juif, et dit à son [propre] employé non juif : « va, bois, et mange chez le commerçant et moi je fais le compte avec lui [de la dépense] », il doit craindre qu’il boive du vin, car il est considéré comme s’il lui avait acheté du vin de libation [idolâtre] et lui avait donné à boire. Ceci étant interdit en ce qui concerne la septième [année, l’année de chemita], par exemple, s’il donne un dinar à un commerçant juif ignorant, et dit à son [propre] employé juif : « va [chez le commerçant] et mange [ce que tu désires], et moi, je fais le compte avec lui », s’il [l’employé] mange un produit sur lequel la dîme n’a pas été prélevée, cela est interdit [il est interdit à l’employeur d’agir ainsi].


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lvr: 52
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26. Par contre, s’il leur dit [à ses employés] : « mangez et buvez [ce que vous voulez] avec ce dinar-là » ou s’il leur dit : « mangez et buvez [ce que vous désirez] à mon compte chez le commerçant, et je rembourserai », bien qu’il soit subordonné [au commerçant en ce qui concerne le remboursement quels que soient les produits que consomment ses employés], étant donné que sa subordination n’est pas déterminée [c’est-à-dire qu’il n’a pas encore affecté au commerçant une somme d’argent définie], cela est permis et il n’a pas de crainte à avoir pour ce qui est du vin de libation [idolâtre], ni pour ce qui est [des produits] de la septième [année], ni pour ce qui est de la dîme.


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27. [Dans le cas d’]un roi qui distribue son vin au peuple et qui prend leur argent selon son bon vouloir, un homme ne doit pas dire à un non juif : « voici deux cents zouz et rends-toi à ma place dans l’entrepôt du roi » pour que le non juif prenne le vin qu’il [le roi] a affecté au juif et que le non juif donne l’argent au roi [car il est considéré comme ayant vendu au non juif le vin qu’il aurait dû recevoir du roi]. Par contre, il [un juif] peut lui dire [à un non juif] : « voici deux cents zouz et exempte-moi de [l’obligation de se rendre dans] l’entrepôt [du roi car il ne se sert alors du non juif que pour rembourser la dette qu’il a envers le roi].


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28. Un non juif qui a touché le vin d’un juif pour lui causer un tord, il n’est permis de vendre ce vin qu’à ce non juif qui l’a rendu interdit. Car puisque ce non juif a pensé lui causer un préjudice et interdire son vin, il est considéré comme s’il l’avait brisé ou brûlé, [acte] pour lequel il est obligé de payer. La somme d’argent qu’il [le juif] lui prend [au non juif] est donc considérée comme la somme d’argent correspondant aux dommages et non à la vente.


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lvr: 74
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S'il mangeait [les fruits] d'une grappe et que le chabbat a commencé, il ne doit pas terminer de manger le chabbat avant d'avoir prélevé la dîme. Et s'il les laisse après le chabbat, il ne doit pas terminer [de les manger avant d'avoir prélevé la dîme].


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 Si un cohen est associé dans la tête [d'un animal que possède un israël], il est exempt [du don] de la mâchoire. S'il [le cohen] est associé dans le bras, il [le israël] est exempt [du don] de l'épaule. S'il [le cohen] est associé dans les intestins, il [le israël] est exempt [du don] de l'estomac. Si le cohen lui dit : « tout l'animal m'appartient et la tête t'appartient », il est soumis à [au don de] la mâchoire, car la partie qui est soumise [au don, en l'occurrence la mâchoire] appartient au israël.


liblvr: ביכורים
lvr: 76
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 [Dans le cas d']un converti qui possède un animal abattu rituellement [la règle suivante est appliquée :] s'il [l'animal] a été abattu avant sa conversion, il est exempt [des dons]. Et s'[il a été abattu] après [sa conversion], il est soumis [aux dons]. Et s'il y a doute [quant au moment où il a été abattu], il est exempt, car celui [en l'occurrence, le cohen] qui exige [quelque chose] de son ami doit apporter une preuve [que cela lui est dû].


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lvr: 76
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 Il est permis de manger d'un animal dont les dons n'ont pas été prélevés, car il ne ressemble pas au [cas du] tévél, parce que les dons pour les cohen sont [considérés comme] séparés. Et les dons eux-mêmes, il est défendu au israël d'en consommer, si ce n'est avec l'autorisation du cohen. S'il passe outre, et en mange, les abîme, ou les vend, il n'est pas obligé de payer, parce que c'est une somme d'argent qui n'a pas de demandeur connu [parce qu'il peut dire à chaque cohen qu'il l'aurait donné à un autre cohen]. Et celui qui les achète, bien qu'il n'en ait pas le droit [de les acheter], a le droit de les manger, parce que les dons dus au cohen peuvent être volés.


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 S'il dit au vendeur : « vends-moi les intestins d'une vache » et que ceux-ci comprennent les dons [c'est-à-dire l'estomac], il [l'acheteur] les donne au cohen et il [le boucher] ne diminue pas le prix. S'il les achète au poids, il les donne au cohen et diminue le prix.


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 Celui qui envoie de la viande à un ami et les dons y sont inclus, il [ce dernier] n'a pas à craindre qu'il [celui qui lui a envoyé cette viande] ait transgressé et les ait volés [les dons, mais il présume qu'il les a achetés au cohen]. Dans un endroit où il n'y a pas de cohen, on rachète les dons avec de l'argent et on les mange [ces parties de la viande], parce que cela [mettre de côté ces parties de la viande] serait une perte pour le cohen [parce qu'elles s'abîmeraient].


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 Celui qui désire donner les dons à un cohen peut le faire. Et s'il désire les partager, il ne doit pas donner la moitié de l'estomac à l'un ou la moitié de l'épaule, mais plutôt, [il donne] l'épaule à l'un, l'estomac à l'un et la mâchoire à deux, ainsi qu'il est dit : « tu lui donneras », il faut que [ce que tu lui donnes soit susceptible] de faire l'objet d'un don. Et s'il s'agit d'un bœuf [dont les parties sont importantes], il peut les couper en morceaux, à condition que chaque morceau soit [suffisamment important pour] faire l'objet d'un don.


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 Qu'est-ce que [qui est défini comme] l'épaule ? L'épaule du [bras] droit depuis l'os du radius [l'intersection du radius et de l'humérus] jusqu'à l'os de la scapula, qui sont deux membres [c'est-à-dire l'humérus et la scapula] emboîtés l'un dans l'autre. Et la mâchoire, depuis la mâchoire jusqu'à la saillie de la trachée, le gros anneau avec la langue entre eux, tout revient au cohen.


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 On ne doit pas faire chauffer [la mâchoire et l'épaule pour en retirer les poils], et on ne les dépèce pas, mais on les donne avec la peau et les poils. Et l'estomac [on le donne] avec la graisse qui est au-dessus, et la graisse qui est à l'intérieur. Et les cohanim ont déjà pris l'habitude de laisser la graisse de l'estomac aux propriétaires.


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 Une [femme née] cohen peut manger des dons, bien qu'elle soit mariée à un israël, parce qu'ils [ces dons] ne sont pas saints. Plus encore, le mari [de cette femme cohen] peut lui-même manger des dons en vertu de sa femme. Par contre, une [femme] ‘halala ne peut pas manger [des dons], parce que les ‘halalim ne font pas partie des cohanim. Et si le cohen désire vendre les dons ou les donner en cadeau même à un non juif ou les donner à manger aux chiens, il peut le faire, parce qu'ils n'ont pas de sainteté.


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22 Le Kodech Hakodachim est encore plus saint, car seul le Grand Prêtre y rentre, le seul jour de Kippour, pour le Culte.


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23 L'endroit qui, dans la Chambre Supérieure, était juste au dessus du Kodech Hakodachim, n'était visité qu'une fois tous les sept ans, pour envisager les travaux de réfection. Lorsqu'on amène des ouvriers dans le Heikhal pour la construction ou l'entretien, ou pour en sortir des choses impures, on choisit des Cohanim aptes au service. Si l'on n'en trouve pas, on les prend même atteints de défauts corporels. Si l'on ne trouve pas de Cohanim, on fait rentrer des Lévites, et sinon des hommes des tribus d'Israël, que l'on choisira en état de pureté. S'il n'y en a pas de purs, on les fait rentrer même impurs. Entre un Israël impur et un Cohen frappé d'un défaut, on choisit ce dernier plutôt qu'un impur, car l'impureté n'est que repoussée lorsqu'il n'y a pas de pur(133). Tous ceux qui pénètrent dans le Heikhal pour y travailler y pénètrent dans des nacelles(134). S'il n'y a pas de cabines ou si ces travaux ne peuvent être exécutés à partir d'une cabine, ils y rentrent par les portes.


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lvr: 81
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1 C'est un commandement positif de monter la garde du Temple, bien que l'on n'y craigne ni ennemi ni voleur : c'est une garde d'honneur, de même qu'un palais entouré d'une garde est plus prestigieux qu'un palais non gardé.


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2 Cette garde se fait toute la nuit, et les gardiens en sont les Cohanim et les Lévites, ainsi qu'il est dit " toi et tes enfants avec toi devant la Tente d'Assignation (135)", pour enseigner que les Cohanim la garderont. Puis le texte dit à propos des Lévites " ils monteront la garde de la Tente d'Assignation 135". Il est dit encore " ceux qui campaient à l'Est, devant la Tente d'Assignation et vers l'Est, Moché, Aharon et ses enfants, montant la garde du Sacré(136) ".


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3 Si l'on interrompt cette garde, on transgresse un commandement négatif, car il est dit " vous garderez la garde sainte 135" et une mise en garde est un avertissement de ne pas transgresser, qui vient ici nous enseigner que monter la garde est accomplir un commandement positif, et que ne pas monter la garde a valeur de transgression d'un commandement négatif.


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4 Comment se faisait cette garde ? Les Cohanim gardaient à l'intérieur, et les Lévites à l'extérieur. Vingt quatre équipes le gardaient chaque nuit, toujours, en vingt quatre points : les Cohanim en trois endroits, les Lévites en vingt et un endroits.


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5 Où montaient-ils la garde ? Les Cohanim dans la Maison d'Avtinas(137), dans la Loge des Reflets, et dans la Chambre du Feu. La Maison d'Avtinas et la Loge des Reflets étaient des chambres surélevées qui dominaient les portes de la Azarah, et ce sont les jeunes Cohanim qui y veillaient. La Chambre du Feu était une grande maison avec un dôme, entourée à l'intérieur de bandeaux de pierre, où les Anciens du clan de garde(138) dormaient, et c'est eux qui possédaient les clés de la Azarah.


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6 Les Cohanim de garde ne dormaient pas avec leur tenue de prêtre, mais ils la pliaient et la disposaient près de leur tête, puis revêtaient leurs propres habits, et s'allongeaient à même le sol, à la façon de tous les gardiens de palais royal, qui peuvent somnoler sur place mais non dans un lit.


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7 Si l'un d'eux devenait impur, il partait par le couloir souterrain - car les souterrains n'avaient pas de caractère sacré - et allait s'immerger(139), puis revenait s'asseoir parmi ses frères les Cohanim. Lorsqu'on ouvrait les portes au matin, il sortait et s'en allait.


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8 Où les Lévites montaient-ils la garde ? Aux cinq portes du Mont du Temple, et à ses quatre angles - en dedans -, et aux quatre coins extérieurs de la Azarah (car il était interdit(140) de s'y asseoir), et à cinq de ses portes - à l'extérieur -, puisque les Cohanim montaient déjà la garde aux deux autres portes, dans la Chambre du Feu et la Loge des Reflets. En tout dix huit endroits.


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9 D'autres encore sont de faction dans la Loge des Béliers, et dans l'Atelier de Broderie, et derrière le Saint des Saints.


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10 On nommait un responsable sur toutes les équipes de garde, appelé l'Intendant du Temple, qui inspectait chacun des lieux de garde, toute la nuit durant, précédé de torches. Tout homme qui ne se levait pas et ne le saluait pas d'un " la paix soit avec toi, Intendant du Temple ", c'était signe qu'il dormait, et il le frappait de son bâton. Il avait même le droit de mettre le feu à sa tunique, au point qu'on disait dans Jérusalem " quel est ce bruit dans la Azarah ? Ce sont les cris d'un Lévite que l'on frappe et dont on brûle les vêtements parce qu'il s'est endormi à sa garde ! ".


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11 Au matin, peu avant le point du jour, le responsable du Culte(141) venait frapper pour appeler les Cohanim de la Chambre du Feu, pour qu'ils lui ouvrent la porte. Il prenait les clés et ouvrait le petit battant de la porte d'accès à la Azarah, et y rentrait suivi des Cohanim qui portaient deux torches, et se répartissaient en deux groupes : l'un partait vers l'Est et l'autre vers l'Ouest, et ils traversaient toute la Azarah en l'inspectant, jusqu'à ce que les deux groupes se rencontrent devant la Loge de cuisson des ëHavitin. Arrivés là, ils t'interpellaient en disant " - tout est-il en paix ? - tout est en paix ! ". Puis on installait au travail ceux qui allaient préparer les galettes de ëHavitin.


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lvr: 81
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12 C'est ainsi qu'on procédait chaque nuit, excepté les nuits de Chabbat, où l'on n'avait pas de torche en mains, et l'on montait la garde à la lueur des lampes qui y brûlaient depuis la veille.


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lvr: 82
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 Et on nomme des trésoriers en dessous des sous-chefs, et il ne doit pas y avoir moins de trois trésoriers et les trésoriers sont ceux qui perçoivent tous les vœux de consécrations et font racheter ce qui doit être racheté et ils l'utilisent [la somme d'argent] pour des dépenses qui lui conviennent.


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lvr: 82
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 Le grand prêtre oint [avec l'huile d'onction] a priorité sur celui qui porte de nombreux [les huit] vêtements. Et celui qui porte les nombreux habits a priorité sur le [grand prêtre] oint disqualifié [momentanément pour le service] du fait d'une émission de matière séminale. Et celui qui est disqualifié du fait d'une émission de matière séminale a priorité sur celui qui est disqualifié du fait d'un défaut. Et celui qui est disqualifié du fait d'un défaut a priorité sur le cohen oint pour la guerre. Et le [cohen] oint pour la guerre a priorité sur la suppléant [du grand prêtre], et le suppléant [du grand prêtre] a priorité sur le chef général, et le chef général a priorité sur le sous-chef, et le sous-chef a priorité sur le trésorier, et le trésorier a priorité sur le chef du « corps de garde », et le chef du « corps de garde » a priorité sur tous les chefs de familles, et un chef de famille a priorité sur tout cohen ordinaire parmi les autres cohen ; il y a donc toujours huit degrés de cohen l'un au-dessus de l'autre.


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 Lorsque meurt le roi ou le grand prêtre ou l'un des autres préposés, on nomme après lui son fils ou celui qui est apte à l'hériter, et quiconque a priorité dans l'héritage a priorité pour prendre la distinction du défunt, à condition qu'il le remplace dans sa sagesse, ou dans sa crainte [de D.ieu], même s'il ne lui ressemble pas dans sa sagesse, comme il est dit, à propos du roi : « lui et ses fils au sein du peuple juif », cela nous enseigne que la royauté fait l'objet d'un héritage, et il en est de même pour toutes les distinctions qui existent au sein du peuple juif ; celui qui la mérite la reçoit pour lui-même et pour sa descendance.


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 Le [cohen] oint pour la guerre, son fils n'est jamais nommé à sa place, mais il est comme les autres cohanim ; s'il est oint, c'est pour la guerre qu'il est oint. Et s'il n'est pas oint, il n'est pas oint. Et lorsque le cohen oint pour la guerre sert dans le Temple, il sert avec quatre vêtements comme les autres cohanim. On peut monter de distinction mais on ne peut pas descendre de distinction, car on monte dans la sainteté et on ne descend pas. Et on ne descend jamais [une personne] d'une distinction au sein du peuple juif à moins qu'elle ne soit entachée [par la faute].


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 Et un cohen qui commet une faute pour laquelle on est passible de flagellation, on lui inflige la flagellation dans un tribunal de trois [juges] comme les autres [personnes] passibles de flagellation et il reprend sa distinction.


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 Chaque jour qu'il désire offrir un encens, il peut le faire et prend une part en priorité dans toutes les saintetés du Temple. Comment cela s'applique-t-il ? Lorsqu'il veut, il dit : « ceci est mon sacrifice expiatoire, ceci est mon offrande de culpabilité », et il ne sert pas selon le tirage au sort ; plutôt, à chaque fois qu'il désire offrir [un sacrifice], il peut offrir ce qu'il veut. Et en ce qui concerne les saintetés de la terre d'Israël [c'est-à-dire la térouma, la dîme, etc.], il a le même statut que les autres cohanim.


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 Lorsque le grand prêtre désire offrir un sacrifice, il monte sur la rampe et le suppléant se trouve à sa droite. Quand il arrive au milieu de la rampe, le suppléant le tient à sa droite et le fait monter, et le cohen qui porte la tête de l'holocauste les membres qu'il a dans sa main et il s'appuie dessus et les jette au feu.


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 Et tel est l'ordre dans lequel ils lui tendaient les autres membres : chacun donnait les membres qu'il a dans la main au premier, et le premier les donnait au grand prêtre qui s'appuyait dessus et les jetait au feu. S'il voulait s'appuyer seulement et qu'un autre cohen jette au feu, il pouvait le faire. Et seul le grand prêtre s'appuyait sur les membres, du fait de son honneur. Mais tous les autres appuis se font sur des animaux vivants.


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 Lorsqu'un cohen grandit et devient adulte, il est valide pour le service [dans le Temple]. Mais ses frères cohen ne le laisser pas servir dans le Temple jusqu'à ce qu'il ait vingt ans. Et il n'entre la première fois dans l'enceinte [du Temple] pour le service qu'au moment où les lévites chantent le chant.


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 Un cohen et un grand prêtre ne doivent pas servir la première fois avant d'avoir apporté un dixième de eifa lui appartenant et il sert à la main, comme il est dit : « voici l'offrande d'Aaron et de ses fils qu'ils offriront à D.ieu la jour où sera oint ». Et s'il sert avant d'avoir amené un dixième de eifa, et de même, si un grand prêtre fait son service avant d'avoir amené un dixième de eifa, son service est valide.


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lvr: 82
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 Un cohen qui n'a encore jamais fait le service et que l'on a nommé grand prêtre apporte un dixième de eifa et le prend à la main a priori comme pour l'introduction de tout cohen ordinaire. Puis, il offre un second dixième de eifa qui correspond à l'introduction du grand prêtre. Puis, il offre un troisième dixième de eifa, qui correspond aux offrandes de farine que le grand prêtre offre chaque jour, comme cela sera expliqué. Et toutes les trois sont offertes de la même manière.


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 Celui qui est préposé sur la confection des vêtements pour les cohanim s'occupe de la préparation des vêtements des cohanim ordinaires et des vêtements du grand prêtre et de leur tissage, et c'est sous son autorité que tout est fait. Il avait une chambre dans le Temple.


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 A chaque fois qu'il est dit dans la Thora : « chech » ou « bad », il s'agit de lin, c'est-à-dire le lin fin. Et l'azur qui est mentionné partout est la laine de la couleur du ciel qui est mélangé avec du bleu azur. « Argamane » est la laine colorée en rouge . Et l'écarlate [lit : la vermine écarlate] est la laine colorée par des grains rouges .


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 A chaque fois qu'il est dit dans la Thora : « chech [lin] » ou « lin retords », il faut que le fil soit subdivisé en six [le terme chech signifie également le chiffre six]. Et quand il est dit : « bad [lin] », si le fil est seul, cela est valide. Et la meilleure manière d'accomplir la mitsva est qu'il soit subdivisé en six. Et quand il est dit : « retords » seulement, il faut que le fil soit subdivisé en huit.


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 A chaque fois qu'il est dit dans la Thora : « œuvre de brodeur », il faut que les formes faites par le tissage soient visibles d'un côté devant le tisserand. Et [l'expression] « œuvre d'artiste » [signifie] que la forme doit être visible de deux côtés, de devant et de derrière.


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 Comment sont faits les vêtements ? La tunique, du grand prêtre comme du cohen ordinaire, était faites en mailles, c'est-à-dire dont le tissage formait des interstices comme un bonnet [estomac] comme font les tisserands pour les vêtements durs. Et la manche est tissée séparément et on la rattache à la tunique en cousant.


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 Le longueur de la tunique est telle qu'elle arrive au-dessus du talon et la longueur de la manche jusqu'à la paume de la main et sa largeur est égale à la largeur d'une main.


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 Les caleçons du grand prêtre et du cohen ordinaire vont des reins aux hanches, c'est-à-dire au dessus du nombril près du cœur jusqu'à la fin de la hanche, le genou. Et ils ont des lanières et n'ont ni pli au niveau du derrière [pour ne pas qu'ils se salissent], ni une culotte intérieure , mais ils l'enveloppaient comme un sac.


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 La tiare du grand prêtre ou [le turban du cohen] ordinaire, sa longueur est de seize coudées et l'écharpe, sa largeur est à peu près de trois doigts et sa longueur de trente deux coudées ; il [le cohen] l'entoure en faisant des tours superposés. Et les vêtements de prêtrise ne sont pas [un travail] à l'aiguille [c'est-à-dire plusieurs parties tissées séparément et rattachées à l'aiguille] mais une œuvre de tisserand [c'est-à-dire tissé en une seule fois, sauf dans le cas de la manche mentionné au § 16], ainsi qu'il est dit : « œuvre de tisserand ».


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 Comment procède-t-il pour revêtir les habits ? Il revêt les caleçons en premier, et ceint les caleçons au-dessus de son nombril sur ses reins. Puis, il revêt la tunique et il ceint la ceinture au niveau de ses coudes et l'entoure en faisant des tous superposés, puis l'attache.


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 Au sujet de la ceinture, il est enseigné dans la tradition : « ils ne ceindront aucune étoffe échauffante », [c'est-à-dire] à l'endroit où on transpire. Tel est l'enseignement que Yonatan fils d'Ouziel reçut des prophètes, et il traduit [le verset précédemment cité] : « ils l'attacheront sur le cœur ». Puis, il entoure [le la tiare] comme un chapeau.


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 Le grand prêtre, après avoir ceint l'écharpe, revêt la robe, et sur la robe, le éphod et le pectoral, et il se ceint avec la ceinture du éphod sur la robe en dessous du pectoral, et c'est pourquoi elle est appelée « la robe du éphod », parce qu'il la ceint avec le éphod. Puis, il enroule la tiare et attache la plaque frontale au-dessus de la tiare, et ses cheveux étaient découverts entre la plaque frontale et la tiare, et c'est à cet endroit qu'il posait les téfiline entre la plaque frontale et la tiare.


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lvr: 82
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 Il est un commandement positif de confectionner ces vêtements et que le cohen officie avec, ainsi qu'il est dit : « et tu feras les vêtements saints », « puis tu feras approcher ses fils et tu les revêtiras de tuniques ». Et un grand prêtre qui officie avec moins que ces huit habits ou un cohen ordinaire qui officie avec moins que ces quatre habits est appelé « personne à laquelle il manque des vêtements », et son service est invalide et il est passible de mort par instance divine, comme un étranger [au sacerdoce] qui officie, ainsi qu'il est dit : « tu les ceindras de la ceinture (…) et ce sera pour eux une prêtrise » [ce qui signifie que] lorsqu'ils portent les habits, ils ont leur statut de prêtre, et lorsqu'ils n'ont pas leurs habits, ils n'ont pas leur statut de prêtre, mais sont considérés comme des étrangers [au sacerdoce], et il est dit : « et l'étranger qui s'approche mourra ».


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lvr: 82
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 De même que celui auquel il manque des habits de passible de mort et invalide son service, ainsi, celui qui a des habits en plus, par exemple qui revêt deux tuniques ou deux écharpes ou un cohen ordinaire qui revêt les vêtements du grand prêtre qui officie profane le service et est passible de mort par instance divine.


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 Il est dit, au sujet des vêtements de prêtrise : « sur sa peau, il les revêtira » ; cela nous enseigne que rien ne doit faire obstruction entre sa chair et les vêtements ; même un petit fil détaché du vêtement, de la terre, ou un pou mort, s'il se trouve entre la peau et le vêtement, constitue une obstruction et son service [du cohen] est invalide. C'est pourquoi, le cohen ne peut pas officier en portant les téfiline du bras, parce que fait obstruction. Par contre, les [téfiline] de la tête ne constituent pas une obstruction, et s'il désire les mettre au moment du service, il peut les mettre.


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lvr: 82
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 Et il faut faire attention lorsqu'il revêt [les vêtements] qu'il n'y ait pas de poussière entre son vêtement et sa peau, ni de pou, bien qu'il soit vivant. Et [il faut prêter attention] à ce que le vent n'entre pas au moment du service entre sa peau et son vêtement, de sorte que le vêtement s'éloigne de lui [de sa peau]. Il ne doit pas mettre la main en dessous son vêtement dans son sein et ses poils ne doivent pas sortir du vêtement. Et il ne doit pas y avoir dans le vêtement un fil pendant. Et si l'un de ces cas se produit, son service est valide.


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lvr: 82
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 S'il enroule sur sa peau un tissu à un endroit où il n'y a pas de vêtement, par exemple, s'il l'enroule sur son doigt ou sur son talon, s'il y a [une surface de] trois doigts sur trois doigts, cela fait obstruction et cela invalide [son service]. [Si le tissu fait] moins que cela, il ne fait pas obstruction. Et si c'est une petite ceinture, étant donné qu'elle est considérée comme un vêtement à part, cela invalide [le service], bien qu'elle n'ait pas [une surface de] trois [doigts] sur trois, cela invalide [le service].


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lvr: 82
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 Un cohen qui a une blessure à la main a le droit d'enrouler dessus un jonc le chabbat ou un tissu qui n'a pas une surface de] trois [doigts] sur trois et il officie. Et s'il a l'intention de faire sortir du sang, cela est interdit. Et ce [les indulgences précédemment citées sont accordées], à condition que le jonc ou le vêtement ne fasse pas obstruction entre sa peau et l'ustensile au moment du service.


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lvr: 82
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 Dans le second temple, ils firent les Ourim Vétoumim [les pierres précieuses sur le pectoral] pour compléter les huit vêtements, bien qu'on ne posait pas de question à travers eux. Et pourquoi ne posaient-ils pas de question à travers eux ? Parce que l'esprit Divin n'était pas présent et tout cohen qui ne parle pas inspiré par l'esprit Divin et sur lequel la présence Divine ne repose pas, on ne lui pose pas de question.


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lvr: 82
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 Comment pose-t-on une question ? Le [grand-]prêtre se tient avec le visage orienté vers l'arche, et celui qui interroge se tient derrière lui, le visage derrière le cohen et il pose sa question : « dois-je monter ou non ? ». Il ne pose pas sa question à voix haute, et ne pense pas [simplement sa question] dans son cœur, mais [la pose] à voix basse, comme quelqu'un qui prie tout seul. Et immédiatement, l'Esprit Saint revêt le cohen, il regarde le pectoral et voit, sous forme de vision prophétique [la réponse à la question :] « monte » ou « ne monte pas » avec des lettres qui ressortent du pectoral devant son visage, et le [grand-]prêtre lui répond et lui dit : « monte » ou « ne monte pas ».  On ne pose pas de question sur deux sujets à la fois. Et si une personne pose [une question sur deux sujets], on lui répond sur le premier seulement. Et on ne permet pas à une personne ordinaire de poser une question, mais ou un roi ou un tribunal rabbinique, ou une personne dont dépend la communauté, ainsi qu'il est dit : « et il se tiendra devant Eleazar le cohen, etc. » ; [le verset suivant poursuit :] « lui », cela fait référence un roi. « et tous les enfants d'Israël », cela fait référence à celui [le cohen] qui est oint pour la guerre ou une personne dont dépendent les besoins de la communauté par sa question, « et toute l'assemblée », cela fait référence au Grand Tribunal. Ce que l'on trouve dans les paroles des prophètes, à savoir que les cohanim ceignaient un éphod de lin, il ne s'agissait pas de grands prêtres, car le éphod du grand prêtre n'est pas un éphod de lin. Et même les lévites le portaient, car Samuel le prophète était un lévite, et il est dit à son propos : « un enfant revêtant un éphod de lin ». Plutôt, ce éphod était porté par les enfants des prophètes, et les personnes qui sont aptes à ce que l'Esprit saint repose sur elles, afin d'informer qu'une telle personne avait atteint le niveau du grand prêtre, qui parle à travers le éphod et le pectoral par l'Esprit Saint.


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lvr: 87
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 S'il a mis un peu d'huile sur le volume d'une olive de l'oblation, il la rend invalide par doute. Par contre, s'il a mis de l'huile sur moins du volume d'une olive [de l'oblation], il ne l'invalide pas. L'oliban n'invalide [l'oblation du pêcheur] que s'il y a le volume d'une olive.


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lvr: 87
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 Même s'il a mis de l'oliban sur une infime quantité de l'oblation [du pêcheur], il la rend invalide jusqu'à ce qu'il l'enlève.


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 S'il l'a mélangée avec de l'eau et a pris une poignée, elle est valide ; il n'est dit [à propos de l'oblation du pêcheur] : « sèche » qu'en ce qui concerne l'huile.


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 Si on a pris deux fois une poignée d'une oblation, elle est valide, même [si on a pris une poignée] plusieurs fois, à condition que l'on offre le volume d'une olive en une fois, car on ne brûle pas [sur l'autel] moins que le volume d'une olive.


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 Si on a offert une poignée sans sel, elle est invalide, car le sel empêche l'oblation [d'être offerte s'il fait défaut], comme nous l'avons expliqué. Une oblation qui a eu un manque avant la prise de la poignée, on apporte [un peu de pâte] de chez soi et on la complète, car c'est la prise de la poignée qui est déterminant [et il faut qu'à ce moment, l'oblation soit parfaite], et non le fait de la mettre dans un récipient sacerdotal.


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 S'il a fait don d'une poignée d'oliban séparément [et non avec l'oblation de fine farine], s'il y a un manque infime, cela est invalide. Et de même, les deux cuillers d'oliban qui accompagnent les pains [de proposition], s'il manque une infime quantité de l'un d'eux, ils sont invalides ; il faut qu'il y ait deux poignées [entières] du début à la fin.


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 S'il a prélevé deux poignées [d'oliban] pour une oblation [ce qui est invalide cf. § 9] et en a perdu une, [la règle suivante est appliquée : si cela a lieu] avant la prise de la poignée, cela [leur lien avec l'oblation] n'a pas été fixé [et elle est pour cette raison valide car il n'y a qu'une seule poignée d'oliban]. [Si cela a eu lieu] après la prise de la poignée, cela [leur lien avec l'oblation] a été fixé et elle est [pour cette raison] invalide, parce qu'il a ajouté de l'oliban. Et de même, s'il a prélevé quatre poignées [d'oliban] pour les deux cuillers [d'oliban] des [qui accompagnent les] pains [de proposition] et que deux [poignées d'oliban] ont été perdues [la règle suivante est appliquée :] [si cela a eu lieu] avant que l'on ait enlevé les cuillers [de la semaine passée], cela [leur rapport avec les cuillers] n'a pas été fixé et elles sont [pour cette raison] valides [car il y a deux poignées d'oblation pour deux cuillers]. [Si cela a lieu] après que l'on ait enlevé les cuillers, cela [leur lien avec les cuillers] a été fixé et elles sont invalides du fait de l'ajout [car il y a eu quatre poignées d'oliban pour deux cuillers].


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 Si une poignée d'oblation est devenue impure et a été brûlée, la plaque frontale [du grand prêtre] permet de faire agréer [l'offrande], ainsi qu'il est dit : « et Aaron portera ». Si la poignée est sortie à l'extérieur de l'enceinte [du Temple] et qu'on la rentre et la brûle, la plaque frontale ne permet pas de faire agréer [l'offrande], car la plaque frontale permet de faire agréer celle [l'offrande] qui est impure et non celle [l'offrande] qui est sortie [du Temple].


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 S'il a pris une poignée de l'oblation, puis que les restes sont tous devenus impurs, ont été brûlés, ont été sortis en-dehors de l'enceinte, ont été perdus, il ne doit pas brûler la poignée. Et s'il l'a brûlée, elle est agréée. S'il reste une petite partie des restes en état de validité, il brûle la poignée, et ces restes sont interdits à la consommation.


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 S'il y a une séparation [verticale] en bas dans le récipient qui contient un issarone d'oblation, bien que cela soit mélangé en haut, on ne doit pas prendre une poignée [d'oblation]. Et si on a pris une poignée [d'oblation], elle est invalide.


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 Si le récipient est partagé avec une séparation en haut [verticale] et est mélangé en bas, on peut en prendre une poignée [d'oblation].


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 Si le issarone a été partagé dans un récipient et que ses morceaux ne se touchent pas et qu'il n'y a pas entre eux de séparation, il y a doute si le récipient lie ensemble [les morceaux] pour [que l'on puisse en prendre] une poignée ou non ; c'est pourquoi, on ne doit pas prendre une poignée. Et si on a pris une poignée, on ne doit pas la brûler. Et si on l'a brûlée, elle est agréée, et les restes ne doivent pas être consommés.


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 Si on a pris une poignée et qu'on a mis la poignée au-dessus de la table au niveau des pains de proposition, la table la sanctifie [la poignée] de manière à ce qu'elle soit invalide [si elle passe la nuit ou si elle est retirée de l'enceinte], mais elle ne la sanctifie pas pour qu'elle puisse être offerte. Et elle n'est pas offerte avant d'avoir été sanctifiée dans un récipient sacerdotal valide pour la [prise de la] poignée.


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 S'il a collé la poignée à la paroi du récipient et a pris une poignée [de la farine collée sur la paroi], ou s'il a renversé le récipient sur sa main et a pris une poignée de l'intérieur [du récipient] alors que son ouverture était vers le bas, il ne doit pas brûler [la poignée]. Et s'il l'a brûlée, elle est agréée.


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 Si on a partagé un issarone et que l'on a perdu l'une des parties, que l'on a prélevé une autre partie à la place puis, que la [partie initiale] perdue a été retrouvée, de sorte que les trois sont posées dans un récipient et ne se touchent pas l'une l'autre, [la règle suivante est appliquée :] si la [partie qui était] perdue est devenue impure, elle est [considérée comme] associée avec la première partie et elles [toutes deux] sont invalidées et celle [la partie] que l'on a prélevée [pour remplacer la partie qui était perdue] n'est pas associée [aux autres], mais on complète à partir d'elle [la mesure d'un issarone]. Si c'est la [partie] prélevée [à la place qui] est devenue impure, celle-ci et la première sont associées et sont invalidées, et celle qui a été [re]trouvée n'est pas associée avec elles. Si la première partie est devenue impure, la [partie qui était] perdue et la [partie qui a été] prélevée à la place sont associées.


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 Il en est de même en ce qui concerne la prise d'une poignée : si on a pris une poignée de la [partie re]trouvée, ses restes avec la première partie sont consommés et la [partie] prélevée [à la place] n'est pas consommée. Si on a pris une poignée de la [partie] prélevée [à la place de la partie perdue], ses restes sont consommés, et celle [la partie] qui a été retrouvée n'est pas consommée. Si on a pris une poignée de la première, les deux [la partie qui a été perdue et celle qui a été prélevée à la place] ne sont pas consommées, car les deux sont des restes en trop, puisqu'elles constituent un issarone entier et cela ressemble à une oblation dont une poignée n'a pas été prise, qui est interdite. Pourquoi cette poignée peut-elle être offerte, puisqu'il y a un issarone et demi [une quantité en trop] ? Parce que la prise de la poignée dépend de l'intention du cohen, et lorsqu'il prend une poignée, il n'a l'intention que [de prendre une poignée d']un issarone seulement, et les parties ne se touchent pas l'une l'autre.


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 Si la poignée d'une oblation s'est mélangée avec la poignée d'une autre oblation, on brûle les deux ensembles et elles sont valides. Et de même, si la poignée s'est mélangée avec une oblation de cohanim ou une oblation de libations ou des havitine du grand prêtre, elles sont valides, et on brûle tout ensemble car tout est [destiné à être] brûlé [sur l'autel].


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 [Soit le cas suivant :] deux oblations dont on n'a pas pris une poignée se sont mélangées l'une avec l'autre ; si l'on peut prendre une poignée de chacune séparément, elles sont valides. Et sinon, elles sont invalides.


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 Si une poignée [d'oblation] s'est mélangée avec une oblation dont on n'a pas prélevé une poignée, on ne doit pas la brûler. Et si on a tout brûlé, celle dont on a pris une poignée est comptée [comme valide] pour ses propriétaires, et celle dont on n'a pas pris une poignée n'est pas comptée pour ses propriétaires.


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 Si la poignée [d'une oblation] s'est mélangée avec ses restes ou (si ses restes se sont mélangés) avec les restes d'une autre [oblation], on ne doit pas la brûler. Et si on l'a brûlée, elle est comptée pour les propriétaires.


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 Le petit d'un sacrifice de reconnaissance et son substitut, et celui qui désigne un sacrifice de reconnaissance, le perd et en désigne un autre à la place, s'il les apporte après avoir offert le premier sacrifice de reconnaissance, ils ne nécessitent pas de pain. Et s'il ne l'a pas encore offert et que celui-ci [le premier sacrifice de reconnaissance] et celui qui le remplace ou celui-ci et son petit ou celui-ci et son substitut sont présents, les deux nécessitent du pain. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour celui qui fait vœu d'un sacrifice de reconnaissance. Par contre, le sacrifice de reconnaissance qui fait l'objet d'un don, celui qui le remplace et son substitut nécessitent des pains. Et son petit ne nécessite pas de pains, avant comme après qu'il l'ait offert.


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 S'il a désigné son sacrifice de reconnaissance et l'a perdu, et qu'il en a désigné un autre à la place et l'a perdu, et qu'il en a désigné un autre et que les premiers ont été retrouvés, de sorte que les trois sont présents [la règle suivante est appliquée :] s'il a offert le premier, le second ne nécessite pas de pain, et le troisième nécessite du pain. S'il a offert le troisième, le second ne nécessite pas de pain, et le premier nécessite du pain. S'il a offert le second, les deux [le premier et le troisième] ne nécessitent pas de pain.


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 Celui qui désigne une somme d'argent pour son sacrifice de reconnaissance et elle [cette somme d'argent] est perdue ; il désigne une autre somme d'argent à la place mais n'a pas le temps d'acheter avec son sacrifice de reconnaissance que la première somme d'argent est retrouvée, il utilise les deux pour apporter un sacrifice de reconnaissance accompagné de pain, et le reste est utilisé pour acheter un sacrifice de reconnaissance et il ne nécessite pas de pain, mais il nécessite des libations. Et de même, celui qui a désigné son sacrifice de reconnaissance et l'a perdu et a désigné une somme d'argent à la place, puis, celui-ci [le sacrifice] a été retrouvé, utilise l'argent pour apporter un sacrifice de reconnaissance sans pain. Et ce dernier sacrifice de reconnaissance est offert sans pain. Et de même, celui qui désigne une somme d'argent pour son sacrifice expiatoire et la perd, et désigne un [autre] sacrifice expiatoire à la place, puis, la somme d'argent est retrouvée, il utilise l'argent pour apporter un sacrifice expiatoire accompagné de pain, et ce dernier sacrifice de reconnaissance [qu'il a désigné suite à la perte] est offert sans pain.


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 Celui qui dit [désigne un animal et du pain] : « ceci est un sacrifice de reconnaissance et ceci est son pain », s'il perd le pain, apporte un autre pain. S'il perd le sacrifice de reconnaissance, il n'en apporte pas un autre, parce que c'est le pain qui accompagne le sacrifice de reconnaissance et non le sacrifice de reconnaissance qui accompagne le pain [étant donné que l'animale spécifique qu'il avait désigné a été perdu, il n'est pas obligé d'en acheter un autre].


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 S'il a désigné une somme d'argent pour son sacrifice de reconnaissance et qu'il lui en resté [de l'argent], il utilise [cet argent] pour apporter du pain. S'il a désigné [une somme d'argent] pour du pain et qu'il lui en est resté [de cet argent], il ne l'utilise pas pour apporter un sacrifice de reconnaissance.


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 Si une personne dit [désignant un animal] : « celui-ci est un sacrifice de reconnaissance » et qu'il se mélange avec son substitut, et l'un d'eux meurt sans qu'elle sache lequel, celui [l'animal] qui reste n'a pas d'arrangement possible ; [en effet :] si l'accompagne de pain, il est à craindre que ce soit le substitut. Et si on l'apporte sans pain, il est à craindre que ce soit le sacrifice de reconnaissance. C'est pourquoi, il n'est pas offert, mais on le laisse paître jusqu'à ce qu'il présente un défaut.


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 Si une des miches accompagnant un sacrifice de reconnaissance a été coupée en morceaux [entre l'abatage du sacrifice et l'aspersion du sang], toutes [les miches] sont invalides. Si une miche a été sortie [de l'enceinte] ou est devenue impure, les autres miches sont valides. Si le pain [c'est-à-dire toutes les miches] a été coupé en morceaux, est devenu impur ou a été sorti [de l'enceinte] avant l'abatage du sacrifice de reconnaissance, on apporte un autre pain et on l'abat [le sacrifice]. Et s'il [le pain] a été coupé en morceaux, est devenu impur ou a été sorti après qu'il [le sacrifice] ait été abattu, le sang est aspergé et la chair consommée, et le pain est entièrement invalide, et il n'est pas quitte de son vœu. Si le sang a été aspergé, puis qu'une partie du pain a été coupée, est devenu impur ou a été sortie, on prélève du [pain] entier pour le [pain] coupé et du [pain] pur pour [le pain] impur, et du [pain] qui est à l'intérieur [de l'enceinte] pour celui [le pain] qui est à l'extérieur.


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 Si un sacrifice de reconnaissance a été abattu accompagné de quatre-vingt pains, il n'y a pas quarante [pains] parmi les quatre-vingt qui sont sanctifiés. Et s'il a dit : « que quarante [pains] parmi les quatre-vingt soient sanctifiés », il en tire quarante parmi les quatre-vingt et il en prélève un de chaque sorte [pour les offrir, cf. lois sur la cérémonie des sacrifices ch. 9 § 17-18] et les quarante autres sont rachetés et deviennent profanes.


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 Celui qui égorge un sacrifice de reconnaissance alors que le pain qui l'accompagne est à l'extérieur de la muraille de Beit Pagui [endroit proche de l'esplanade du Temple], le pain n'est pas sanctifié. Mais s'il [le pain] est [seulement] à l'extérieur de l'enceinte [du Temple], il est sanctifié, bien qu'il ne soit pas à l'intérieur.


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 Si on l'a abattu [le sacrifice de reconnaissance] avant que se soit formé une croûte sur le pain dans le four, même si une croûte s'est formée sur tous [les pains] à l'exception de l'un d'eux, le pain n'est pas sanctifié.


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 Si on l'a abattu et qu'il est devenu invalide par l'abatage rituel du fait d'une [mauvaise] intention concernant le temps [de la combustion des parties sacrifiées, de l'aspersion du sang ou de la consommation du sacrifice] ou concernant l'endroit, le pain est sanctifié. S'il [le sacrifice] se trouve avoir un défaut ou est tréfa, ou s'il n'a pas été abattu pour sa désignation, le pain n'est pas sanctifié. Et identique est la loi concernant le bélier d'un nazir avec son pain.


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 Les oblations dont on prend une poignée [peuvent être invalidées] par quatre [critères] : la prise de la poignée, la mise de la poignée dans un récipient sacerdotal, le transport de la poignée vers l'autel, le fait de la jeter dans le feu.


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 Par contre, s'il a eu une [des mauvaises] intention[s citées ci-dessus] pendant d'autres pratiques que celles-ci, par exemple, au moment de dépecer [l'animal], au moment de [le] couper en parties, au moment d'apporter les parties sacrifiées sur l'autel, au moment de mélanger l'oblation [avec l'huile] ou au moment de l'approcher [du coin Sud-ouest de l'autel] ou dans un cas semblable, cette intention ne porte pas à conséquence, que ce soit un changement de la désignation [du sacrifice], ou une [mauvaise] intention concernant l'endroit ou le temps.


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 Et de même, si l'on a durant l'un de ces quatre services [évoqués ci-dessus] ou durant tous ceux-ci, une [mauvaise] intention autre que l'une de ces trois intentions [citées ci-dessus], cette intention ne porte pas à conséquence. Comment cela s'applique-t-il ? Celui qui a l'intention, au moment de l'abatage, de la réception [du sang], de son transport, de son aspersion, de laisser le sang du sacrifice ou ses parties sacrifiées au lendemain ou de les sortir en-dehors [du Temple], de l'enceinte [du Temple], ou de faire aspersion du sang sur la rampe [ou] non en face du soubassement ou de faire aspersion du [sang] dont l'aspersion se fait [normalement] au niveau supérieur au niveau inférieur et du [sang] dont l'aspersion se fait [normalement] au niveau inférieur au niveau supérieur, ou de faire aspersion du sang dont l'aspersion se fait [normalement] sur l'autel extérieur sur l'autel intérieur ou du [sang]dont l'aspersion se faite [normalement] sur l'[autel] intérieur sur l'[autel] extérieur ou d'introduire le sang d'un sacrifice expiatoire à l'intérieur, ou que des [cohanim] impurs ou d'autres personnes invalides pour la consommation [des offrandes] mangent ce sacrifice, ou que des [cohanim] impurs ou d'autres personnes invalides pour le service offrent [ce sacrifice], ou de mélanger le sang du sacrifice avec du sang d'[offrandes] invalides, ou de casser les os du sacrifice Pascal et d'en consommer à demi cru, ou de brûler un sacrifice expiatoire [entièrement] consumé au-delà du temps qui lui est imparti ou en-dehors de l'endroit qui lui est imparti, dans tous ces cas d'intentions [inadéquates] et ce qui est semblable, le sacrifice est valide. Et de même, si on a eu l'intention, au moment de prendre la poignée de l'oblation, au moment de la mettre dans un récipient, au moment de la transporter, ou au moment de la jeter au feu, de laisser la poignée ou l'oliban au lendemain ou de les sortir à l'extérieur, elle est valide.


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 Nous avons déjà expliqué, que le fait de déplacer [le sang] sans marcher n'est pas considéré comme un transport, aussi une [mauvaise] intention [dans un tel acte] n'invalide-t-elle pas [le sacrifice]. Si l'on marche à un endroit où il n'est pas nécessaire [de marcher], cela est [considéré comme] un transport et une [mauvaise] pensée [à ce moment] invalide [l'offrande]. Comment cela s'applique-t-il ? Si l'on a reçu le sang, et que l'on a, en se tenant à sa place, étendu la main pour faire aspersion [du sang] sur l'autel, et que l'on a eu une intention [inadéquate] concernant le sang en étendant la main, cette intention n'invalide pas [le sacrifice]. Mais si on a reçu le sang à côté [de l'autel] et que l'on n'a pas marché vers l'autel, mais que l'on a marché [avec le sang] dans la direction opposée [en l'éloignant de l'autel], et que l'on a eu à ce moment une intention [inadéquate] concernant le temps, ou une [intention] semblable, elle invalide [le sacrifice].


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lvr: 87
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 Les deux agneaux de la fête de Chavouot que l'on a abattus pour une autre désignation que l'on a abattus, avant ou après le temps qui leur est imparti, le sang est aspergé [sur l'autel] et la chair est consommée, bien qu'ils ne soient pas comptés pour l'obligation de la communauté. Et si cela [se produit] un chabbat, on ne fait pas aspersion [du sang]. Et si l'on a fait aspersion [du sang chabbat,] cela est agrée pour que l'on brûle les parties sacrifiées au soir [à l'issu du chabbat].


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lvr: 87
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 Et de même, les sacrifices de paix du nazir que l'on a abattus pour une autre désignation, bien qu'ils ne soient pas comptés pour les propriétaires, ils sont consommés le jour [de l'offrande] et la nuit [qui suit] et ne nécessitent pas de pain. Et de même, le sacrifice de culpabilité d'un nazir et le sacrifice de culpabilité d'une personne atteinte d'affection lépreuse que l'on a abattus pour une autre désignation, bien qu'ils ne soient pas comptés pour les [l'obligation des] propriétaires, ils sont consommés.


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lvr: 87
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 L'oblation du pêcheur ou l'oblation de jalousie sur laquelle il y avait de l'oliban et pour laquelle on a eu une [mauvaise] intention concernant le temps avant de recueillir l'oliban est invalide et n'est pas pigoul. Et si on a eu une [mauvaise] intention concernant le temps après avoir recueilli l'oliban, elle est pigoul.


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lvr: 87
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 Si les restes [de l'oblation] ont eu un manque entre la prise de la poignée et la combustion et que l'on a brûlé la poignée avec une [mauvaise] intention concernant le temps, il y a doute s'ils sont susceptibles de devenir pigoul [par la combustion, car on ne considère pas le manque comme une invalidité, et le matir (c'est-à-dire la poignée) est considérée comme offerte conformément à la loi] et ils sont pigoul [du fait de l'intention inadéquate] ou s'ils ne sont pas susceptibles [de devenir pigoul puisqu'ils sont interdits à la consommation] et ne sont [par conséquent] pas pigoul.


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lvr: 87
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 S'il a brûlé les deux cuillers [d'oliban] avec l'intention de consommer l'une des deux piles [de pains de proposition] au lendemain, les deux piles [de pains de proposition] sont pigoul.


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 Et de même, s'il a eu une [mauvaise] intention concernant le temps pour l'une des miches [azymes qui accompagnent le] sacrifice de reconnaissance ou pour l'une des miches d'une oblation cuite au four, toutes les miches sont pigoul.


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 Par contre, si l'un des deux pains ou si l'une des deux piles [de pains de proposition] ou l'une des deux miches [qui accompagnent] le sacrifice de reconnaissance est devenu impur, avant ou après l'aspersion, la miche ou la pile en question sont interdites, et celle qui est pure est consommée dans son état de pureté.


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lvr: 87
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 S'il a pensé, en faisant le rituel d'un des deux agneaux [de chavouot], consommer l'un des deux pains au lendemain, et de même, s'il a pensé, en brûlant l'un des deux cuillers [d'oliban], consommer le volume d'une olive des pains de proposition au lendemain, le pain est invalide et n'est pas pigoul jusqu'à ce qu'il ait une [mauvaise] intention durant [le rituel de] tout ce qui rend permis [le reste à la consommation], c'est-à-dire le service des deux agneaux ou la combustion des deux cuillers [d'oliban].


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lvr: 87
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 S'il en a abattu un [des deux agneaux] en pensant consommer la moitié du volume d'une olive d'un [des deux] pain[s] au lendemain et a abattu l'autre en pensant consommer la moitié du volume d'une olive du second pain au lendemain, elles [ces moitiés] s'additionnent pour [que le pain devienne] pigoul. Et identique est la loi concernant les deux cuillers [d'oliban] avec les deux piles [de pains de proposition].


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 S'il a eu, pour l'un des deux agneaux une [mauvaise] intention concernant le temps et qu'il a fait le [rituel du] second avec une intention adéquate, celui dont il a fait [le rituel] avec une [mauvaise] intention concernant le temps est pigoul et l'autre est valide.


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 S'il a abattu l'un d'eux et a pensé au moment de l'abatage qu'il consommerait de la chair du second au lendemain, les deux sont valides, car l'intention [au moment du cérémonial] de l'un [des agneaux] concernant l'autre est sans conséquence [puisque tous les deux ensemble rendent le pain permis à la consommation].


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 Les deux agneaux de Chavouot ne sanctifient le pain que par l'abattage rituel. Comment cela s'applique-t-il ? Si on les a abattus [les deux agneaux] et qu'on a fait aspersion du sang pour une autre désignation, le pain n'est pas sanctifié. Si on les a abattus pour leur désignation et qu'on a fait aspersion du sang pour une autre désignation, le pain est sanctifié sans être sanctifié [c'est-à-dire qu'il est interdit à la consommation]. Si on les a abattus pour une autre désignation, bien que l'un ait fait aspersion [du sang] pour leur désignation, le pain n'est pas sanctifié.


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 Si les deux pains ont été sortis [de l'enceinte] entre l'abattage et l'aspersion [du sang], et qu'il a fait aspersion du sang des agneaux avec une [mauvaise] intention concernant le temps, les deux pains sont pigoul, bien qu'ils soient à l'extérieur, car l'aspersion a effet [même] pour ce qui est sorti [de manière à le rendre invalide], bien qu'il soit encore à l'extérieur.


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 Si les deux agneaux de Chavouot ont été abattus pour leur désignation et que le pain a été perdu, [la règle suivante est appliquée :] si on a fait aspersion du sang pour leur désignation, ils sont invalides. Si on a fait aspersion du sang avec une [mauvaise] intention concernant le temps après que le pain ait été perdu, il y a doute s'ils deviennent permis à la consommation ou non.


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 Si on a fait monté des [substances] pigoul, notar ou impures sur l'autel, dès que le feu a prise sur leur majorité, l'interdiction disparaît. Les parties sacrifiées s'additionnent avec la chair pour constituer le volume d'une olive d'un holocauste ou d'autres offrandes pour rendre passible [la personne qui en consomme en cas] de pigoul, de notar ou d'impureté.


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 Si un sacrifice est devenu pigoul ou est resté après le temps qui lui est imparti et qu'on en a consommé [de la chair même], de la peau, du jus [de la viande], des épices ou lambeaux de chair restés attachés à la peau, de l'hypoderme, des artères et des tendons, des cornes, des sabots, des griffes, du bec, des plumes et des œufs d'oiseau, on n'est pas passible de retranchement. Et de même, une personne impure qui consomme de ces parties d'un sacrifice valide n'est pas passible de retranchement, mais on lui administre makat mardout.


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 S'il a consommé du fœtus [qui n'est pas complètement développé] ou du placenta, il est coupable pour [avoir consommé une substance] pigoul, notar ou impur[e selon le cas] comme s'il mangeait du reste de la chair du sacrifice.


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 Les offrandes des non juifs, on n'est pas passible pour [leur consommation en cas] de pigoul, de notar et d'impureté. Et il en est de même pour le sang des offrandes, comme nous l'avons expliqué. Et de même, l'oliban, l'encens, et les bois, on n'est pas passible de retranchement [les concernant en cas] de pigoul, notar et d'impureté.


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 Si l'on tisse une longueur égale à un sit [c'est-à-dire deux doigts] avec les cheveux d'un nazir [qui doivent être brûlés] et [les poils] du premier-né d'une ânesse dans une toile à sac, celle-ci doit être brûlée.


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 Tous ceux [les produits cités] qui doivent être enterrés, leur cendre est interdite [à tout profit]. Et toutes les saintetés qui doivent être brûlées, leur cendre est permise, à l'exception des cendres des autels extérieur et intérieur et les cendres du candélabre.


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lvr: 87
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 Tous ceux qui doivent être brûlés ne doivent pas être enterrés. Et de même, tous ceux qui doivent être enterrés ne doivent pas être brûlés. En effet, bien que l'on se montre stricte en ce qui concerne la combustion, on est indulgent en ce qui concerne leur cendre, puisque la cendre de ceux qui sont enterrés est interdite [à tout profit].


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lvr: 87
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 S'il [un cohen] offrait pour lui [une personne] des sacrifices et lui a dit [à la personne en question :] « ils sont devenus pigoul » [ou] s'il s'occupait pour lui de produits purs et lui a dit : « ils sont devenues impurs », il est digne de confiance ; les juifs ne sont pas soupçonnés à ce propos. Mais s'il lui dit : « les sacrifices que j'ai offerts pour toi tel jour sont devenus pigoul » [ou] « ces [produits] purs sont devenus impurs », s'il lui fait confiance, il s'en remet à ses paroles. Et sinon, la stricte loi veut qu'il ne soit pas digne de confiance, et celui qui veut être plus exigeant avec lui-même est digne de louanges.


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lvr: 89
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 Il est défendu pour un homme de tirer profit des offrandes destinées à D.ieu, qu'il s'agisse d'offrandes offertes sur l'autel, ou d'[animaux] consacrés pour l'entretien du Temple. Quiconque tire profit de la valeur d'une pérouta d'offrandes destinées à D.ieu commet un sacrilège.


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 Les parties des sacrifices qui ont été permises à la consommation, comme la chair d'un sacrifice expiatoire et d'un sacrifice de culpabilité après l'aspersion du sang, ou les deux pains [de chavouot] après l'aspersion du sang des deux agneaux ne sont pas concernés par [la loi relative au] sacrilège, même si une personne étrangère [au sacerdoce] mange de ces [parties] et des [parties] semblables ; étant donné qu'il est permis à certaines personnes d'en tirer profit, quiconque en tire profit de ne commet pas de sacrilège. Et même si elles ont été invalidées et sont devenues interdites à la consommation, étant donné qu'il y avait un moment où elles étaient permises, on n'est pas coupable de sacrilège les concernant.


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 Quiconque commet intentionnellement un sacrilège se voit infliger la flagellation ou paye ce qu'il a fait perdre [au Temple] des saintetés. Et la mise en garde concernant le sacrilège est tirée du verset : « tu ne pourras pas consommer dans tes portes la dîme de ton blé, etc. tes vœux ». Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que ceci est une mise en garde concernant celui qui mange de la chair d'un holocauste, étant donné qu'il [l'holocauste] est entièrement dévoué à D.ieu [c'est-à-dire qu'il est brûlé sur l'autel et n'est pas consommé par les cohanim]. Et identique est la loi pour les autres saintetés qui sont entièrement dévouées à D.ieu, qu'elles soient offertes pour l'autel ou consacrées pour l'entretien du Temple, si on en tire profit de la valeur d'une pérouta, on se voit infliger la flagellation. S'il commet un sacrilège par inadvertance, il paye ce dont il a tiré profit et un cinquième [cf. § 5] en sus, et apporte un bélier au prix de deux sicles, l'offre comme sacrifice de culpabilité et fait [ainsi] expiation, et celui-ci est appelé : le sacrifice de culpabilité du sacrilège, comme il est dit : « et faute par inadvertance, de parmi les objets consacrés de l'Eterne-l, il apportera son sacrifice de culpabilité, etc. celui qui a causé un manque au sanctuaire remboursera et son cinquième, etc. [il rajoutera] » ; le paiement du capital et un cinquième en sus et le fait d'apporter un sacrifice sont un commandement positif.


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 Le paiement du capital et le fait d'apporter un sacrifice empêchent le pardon et le [paiement du] cinquième [en sus] n'empêche pas [le pardon], comme il est dit : « avec le bélier du sacrifice de culpabilité » ; le bélier et le [paiement du] capital empêchent [l'expiation] et le [paiement d'un] cinquième [en sus] n'empêche pas [l'expiation].


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 S'il a apporté son [sacrifice de culpabilité pour le] sacrilège avant d'avoir payé le capital , il n'est pas quitte. S'il a un doute s'il a commis un sacrilège ou non, il est exempt de [payer un cinquième] en sus et d'[apporter] un sacrifice. Et le cinquième en sus est considéré comme ce qui était consacré à l'origine, et s'il en tire profit, il ajoute un cinquième en sus [du paiement] de ce cinquième. Nous avons déjà expliqué que le cinquième [dans ce contexte] correspond à un quart du capital, de sorte que celui-ci [le capital] et son cinquième [c'est-à-dire son quart] font [ensemble] cinq [fois le quart du capital].


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 Il y a certaines choses pour lesquelles on n'est pas coupable de sacrilège selon la Thora mais il est défendu d'en tirer profit par ordre rabbinique, et celui qui en tire profit paye seulement le capital et n'ajoute pas un cinquième, et n'apporte pas de sacrifice de culpabilité.


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 Toutes les offrandes de l'autel, qu'il s'agisse d'offrandes de sainteté éminente ou d'offrandes de moindre sainteté, il est défendu de les tondre et de les utiliser pour un travail, ainsi qu'il est dit : « tu ne travailleras pas avec le premier-né de ton bœuf et tu ne tondras pas le premier-né de ton menu bétail ». Et identique est la loi concernant les autres offrandes. Et celui qui tond un bœuf ou qui fait un travail avec un mouton se voit infliger la flagellation selon la Thora. Et le fait d'arracher n'est pas considéré comme tondre. Et il me semble qu'il ne se voit infliger la flagellation que s'il tond [une quantité suffisante pour filer un fil de] deux fois la largeur d'un sit [c'est-à-dire quatre téfa'him] ; cela ne saurait avoir un statut plus sévère que le chabbat [où l'on est coupable si l'on tond une telle quantité].


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 Les [animaux] dont il y a doute si ce sont des offrandes, par exemple, un animal dont il y a doute s'il est un premier-né ou un cas semblable, il est défendu de les tondre et de les utiliser pour un travail. Et celui qui les tond ou les utilise pour un travail ne se voit pas infliger la flagellation.


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 Un animal consacré qui a présenté un défaut et qui a été racheté, comme nous l'avons expliqué, n'est pas permis à la tonte et au travail et reste interdit jusqu'à ce qu'il soit abattu. S'il est abattu après son rachat, il devient permis à la consommation. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si la consécration a précédé [l'apparition du] défaut ou si un défaut passager a précédé la consécration. Mais si l'on consacre un [animal] ayant un défaut irrémédiable à l'autel, il n'est interdit à la tonte et au travail que par ordre rabbinique. S'il est racheté, il est considéré comme profane en tous points et il devient profane pour ce qui est d'être tondu et utilisé pour un travail [car seule sa valeur monétaire était consacrée], à l'exception du premier-né et de la dîme ; la sainteté imprègne leur corps, même s'ils ont un défaut irrémédiable à l'origine, et ils ne deviennent jamais profanes en ce qui concerne [la possibilité d'être] tondus et utilisés pour un travail [jusqu'à ce qu'ils soient abattus]. Et il est défendu de causer un accouplement avec un premier-né ou avec des offrandes invalides.


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 Il est permis a priori d'arracher les poils des offrandes afin de montrer le défaut à un expert. Et ce poil que l'on a arraché ou qui est tombé de l'animal [consacré en tant que sacrifice de paix ou sacrifice de reconnaissance] ou du premier-né ou de [l'animal de] la dîme est défendu au profit, même après qu'ils aient été abattus du fait d'un défaut ; ceci est un décret, de crainte qu'on les laisse [afin d'utiliser les poils qui en tomberont], étant donné qu'ils [ces sacrifices] ne sont pas apportés pour faire expiation. Par contre, la laine qui tombe d'un sacrifice expiatoire ou d'un sacrifice de culpabilité est permise au profit après leur abattage du fait d'un défaut ; étant donné qu'ils sont [apportés] pour faire expiation, on ne les laisse pas [mais on s'empresse de les offrir pour faire expiation]. Et s'il [un poil] tombe d'un holocauste, c'est un cas de doute. Et tout ce [poil] qui s'est détaché d'une offrande après qu'elle ait présenté un défaut est permis au profit, car on ne l'arrache pas à la main, à l'exception du premier-né et de la dîme, car même ce [un poil] qui s'en détache après qu'ils aient présenté un défaut est défendu au profit.


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 Celui qui abat un premier-né ou d'autres [animaux] consacrés arrache les poils de part et d'autre afin de laisser une place pour le couteau, à condition qu'il ne la déplace pas [la laine] de son emplacement [c'est-à-dire pendante, mélangée à la laine attachée à la peau].


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 Les [animaux] consacrés pour l'entretien du Temple, il est défendu de les tondre et de les utiliser pour un travail par ordre rabbinique, mais selon la Thora, ils ne sont pas interdits. C'est pourquoi, celui qui les tond ou qui fait un travail avec eux ne se voit pas infliger la flagellation, mais on lui administre makat mardout.


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 Si l'on consacre un fœtus à l'autel, sa mère est interdite au travail par ordre rabbinique ; ils [les sages] ont édicté un décret parce que le travail endommage le fœtus. Et elle est permise à la tonte, car cela n'endommage pas le petit. Si l'on consacre un seul membre d'un animal pour l'entretien du Temple ou pour l'autel, c'est un cas de doute, à savoir s'il [l'animal] est entièrement interdit à la tonte et au travail ou s'il n'est pas interdit, aussi n'inflige-t-on pas la flagellation pour cela.


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 Les offrandes de moindre sainteté, on n'est passible de sacrilège [si l'on en tire profit] qu'après l'aspersion du sang. Une fois le sang aspergé, on est passible de sacrilège [si l'on tire profit] des parties sacrifiées jusqu'à ce qu'elles soient sorties [c'est-à-dire la cendre après la combustion] au « dépôt des cendres », parce qu'elles sont destinées à être brûlées [sur l'autel]. On n'est pas passible de sacrilège [si l'on tire profit] d'une partie destinée à être consommée, comme nous l'avons expliqué. Même si on a monté les parties sacrifiées sur l'autel avant l'aspersion [du sang], on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit] avant l'aspersion du sang. Si on a sorti les parties sacrifiées à l'extérieur avant l'aspersion [du sang], on n'est pas passible de sacrilège avant que le sang soit aspergé. Une fois le sang aspergé, bien qu'elles [les parties consacrées] soient encore à l'extérieur et qu'on ne les ait pas rentrées, on est passible de sacrilège [si on en tire profit], car l'aspersion est conséquente pour ce qui est sorti, dans le sens de l'indulgence comme dans le sens de la rigueur.


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 Les offrandes de sainteté éminente, on est passible sacrilège [si on en tire profit] à partir du moment où elles sont sanctifiées jusqu'à ce que le sang soit aspergé. Une fois le sang aspergé, on est passible de sacrilège [si l'on tire profit] des parties qui sont entièrement brûlées [sur l'autel] jusqu'à ce qu'elles soient brûlées et sorties au dépôt des cendres. Et on n'est pas passible de sacrilège [si l'on tire profit de] ce qui est consommé, comme nous l'avons expliqué.


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 Comment cela s'applique-t-il ? L'holocauste, qu'il s'agisse d'un volatile ou d'un animal, la poignée [d'oblation], l'oliban [de l'oblation], l'oblation des cohanim, les ‘havitine, et l'oblation des libations, on est passible de sacrilège [si on en tire profit] à partir de moment où ils sont consacrés jusqu'à ce qu'ils soient emmenés après leur combustion sur l'autel au « dépôt des cendres ».


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 Et de même, les taureaux et les boucs consumés, on est passible de sacrilège [si on en tire profit] à partir du moment où ils sont consacrés jusqu'à ce qu'ils soient brûlés et que leur combustion soit terminée au « dépôt des cendres » et que la chair fonde mais avant qu'elle fonde, on est passible de sacrilège [si on en tire profit] alors qu'ils sont dans le « dépôt des cendres ».


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 Et de même, une vache rousse, on est passible de sacrilège [si on en tire profit] depuis le moment où elle est consacrée jusqu'à ce qu'elle devienne de la cendre. Bien qu'elle soit considérée comme les [animaux] consacrés pour l'entretien du Temple [sous plusieurs aspects], il est dit, la concernant : « c'est un sacrifice expiatoire ». Et il est une condition tu tribunal rabbinique qu'un homme ne soit pas passible de sacrilège [s'il tire profit] de la cendre de la vache [rousse].


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 Un [animal apporté en] sacrifice expiatoire, un sacrifice de culpabilité et des sacrifices de paix communautaires [les deux agneaux de la fête de chavouot], on est passible de sacrilège [si l'on tire profit] de tous ceux-ci depuis le moment où ils sont sacrifiés jusqu'à ce que le sang soit aspergé. Une fois le sang aspergé, on est passible de sacrilège [si l'on tire profit] des parties sacrifiées jusqu'à ce qu'elles soient sorties au « dépôt des cendres » et on n'est pas passible de sacrilège [si l'on tire profit] de la chair. Et de même, un volatile apporté en sacrifice expiatoire, on est passible de sacrilège [si on en tire profit] depuis le moment où il est sanctifié jusqu'à l'aspersion du sang. Une fois le sang aspergé, [qui en tire profit] n'est pas passible de sacrilège. Toutefois, il est défendu de tirer profit de son jabot avec ses plumes. Et celui qui en tire profit après l'aspersion [du sang] n'est pas passible de sacrilège.


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 Les oblations, on est passible de sacrilège [si l'on en tire profit] depuis le moment où elles sont consacrées, bien qu'elles n'aient pas encore été sanctifiées dans un récipient sacerdotal jusqu'à ce que la poignée soit brûlée. Une fois la poignée brûlée, les restes deviennent permis à la consommation. Et si les restes ont été invalidés ou ont eu un manque, et qu'après, la poignée a été brûlée, étant donné que cette combustion ne rend pas permis les restes à la consommation, il y a doute s'ils sont exclus [de la loi] du sacrilège ou non.


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 Les pains de proposition, on est passible de sacrilège [si l'on en tire profit] depuis le moment où ils sont sanctifiés, bien qu'ils ne soient pas cuits, jusqu'à ce que les cuillers [d'oliban qui les accompagnent] soient brûlés. Une fois les cuillers [d'oliban] brûlés, cela devient permis à la consommation. Et de même, les deux pains [de Chavouot], on est passible de sacrilège [si l'on en tire profit] depuis le moment où ils sont sacrifiés avant qu'ils soient cuits jusqu'à ce que le sang des agneaux soit aspergé. Une fois le sang des agneaux aspergé, ils sont permis à la consommation.


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 Les libations, on est passible de sacrilège [si l'on en tire profit] depuis le moment où elles sont sanctifiées. Une fois déversées dans les tuyaux découlement, on n'est pas passible de sacrilège [si l'on en tire profit]. L'eau que l'on offre en libation durant la fête de Souccot, tant qu'elle est dans la cruche d'or, on ne doit pas en tirer profit. Et si l'on en a tiré profit, on n'est pas passible de sacrilège [étant donné qu'elle n'a pas encore été sanctifiée dans un récipient sacerdotal]. Une fois qu'on l'a mise dans le flacon [en or], on est passible de sacrilège [si on tire profit] de toute [l'eau, c'est-à-dire même s'il y a plus d'eau que la mesure indiquée : trois log] car elle fait partie des libations.


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lvr: 89
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 Le log d'huile de la personne atteinte d'affection lépreuse, on est passible de sacrilège [si on en tire profit] depuis le moment où il est sanctifié dans un récipient jusqu'à ce que le sang du sacrifice de culpabilité soit aspergé. Une fois le sang du sacrifice de culpabilité aspergé, on ne doit pas en tirer profit mais on n'est pas passible de sacrilège [et ce,] jusqu'à ce que les aspersions [de ce log d'huile] soient faites. Une fois qu'on a fait les aspersions, les restes deviennent permis à la consommation comme la chair d'un sacrifice expiatoire et d'un sacrifice de culpabilité.


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lvr: 89
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 Tout le sang de l'abattage des offrandes, on n'est pas passible de sacrilège [si l'on en tire profit] avant comme après l'expiation jusqu'à ce qu'il se déverse dans le fleuve Kidrone. Une fois déversé dans le fleuve Kidrone, on est passible de sacrilège [si l'on en tire profit], parce qu'il est vendu [par les trésoriers du Temple] pour les jardins [comme engrais] et sa valeur monétaire est consacrée. Par contre, celui qui fait une saignée à un animal destiné en offrande, celui-ci [le sang] est défendu au profit et on est passible de sacrilège [si on en tire profit] ; étant donné qu'il [l'animal] ne peut pas survivre sans sang, il [le sang] est considéré comme son propre corps.


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lvr: 89
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 Les os, les guidin , les cornes et les sabots qui se sont détachés d'offrandes de sainteté éminente avant l'aspersion du sang, on est passible de sacrilège [si on en tire profit]. S'ils se sont détachés après l'aspersion du sang, on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit]. Les os d'un holocauste qui se sont détachés avant l'aspersion [du sang], on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit] après l'aspersion [du sang], car l'aspersion [du sang] les rend permis. Et s'ils se sont détachés après l'aspersion [du sang], on est toujours passible de sacrilège [si on en tire profit]. Les os d'un holocauste qui ont été projetés [du feu] de l'autel [et sont tombés à terre] avant la mi-nuit, on est passible de sacrilège [si on en tire profit]. [S'ils sont tombés] après la mi-nuit, on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit] ; bien qu'ils soient tombés avant la mi-nuit, quand arrive la mi-nuit, tous les membres sont considérés comme ayant été consumés et devenus de la cendre.


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lvr: 89
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 Une braise qui a été projetée de l'autel avant ou après la mi-nuit, on ne doit pas en tirer profit mais on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit]. Par contre, une braise de [la combustion d'animaux] consacrés pour l'entretien du Temple, on est passible de sacrilège [si on en tire profit]. Et la flamme, on ne doit pas en tirer profit mais on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit].


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lvr: 89
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 Les cendres de l'autel extérieur, avant ou après le prélèvement de la cendre, on est passible de sacrilège [si on en tire profit].


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lvr: 89
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 Les cendres de l'autel intérieur et les cendres du candélabre, on ne doit pas en tirer profit mais on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit].


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lvr: 89
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 Tout animal des offrandes de sainteté éminente qui a un défaut, qu'un défaut irrémédiable ait précédé leur consécration ou que leur consécration ait précédé le défaut irrémédiable, même si leur temps d'être n'est pas encore arrivé, on est passible de sacrilège [si on en tire profit] depuis le moment où il est consacré jusqu'à ce qu'il soit racheté. Par contre, les tourterelles dont le temps n'est pas encore arrivé et les jeunes colombes dont le temps est passé et qui sont destinées à l'autel, bien qu'il soit défendu d'en tirer profit, celui qui en tire profit n'est pas passible de sacrilège ; étant donné qu'elles sont inaptes au rachat, elles sont considérées comme des sacrifices expiatoires destinés à mourir, c'est pourquoi, on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit].


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lvr: 89
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 Les [animaux] destinés à l'autel qui sont morts sont exclus [de la loi du] sacrilège selon la Thora. Toutefois, on est passible de sacrilège par ordre rabbinique [si on en tire profit]. Et de même, s'ils sont devenus invalides par les critères précédemment définis qui invalident les sacrifices, on est passible de sacrilège [si on en tire profit] par ordre rabbinique. Dans que cas cela s'applique-t-il ? S'il n'y a pas eu de moment où ils étaient permis à la consommation pour les cohanim. Mais si les offrandes de sainteté éminente consommées étaient permises [aux cohanim] pendant un certain temps, et que par la suite, elles ont été invalidées et devenues interdites à la consommation, étant donné qu'elles ont été permises pendant un moment, on n'est pas passible de sacrilège [si on tire profit] de cette chose qui était apte à la consommation, comme nous l'avons expliqué. Comment cela s'applique-t-il ? Les offrandes de sainteté éminente qui ont été invalidées avant que le sang touche l'autel conformément à la loi, par exemple, si on les a abattues au Sud, bien que l'on ait reçu [le sang] au Nord, ou si on les a abattues au Nord et qu'on a reçu [le sang] au Sud ou si on les a abattues le jour et qu'on a fait aspersion la nuit ou si on les a abattues la nuit et qu'on a fait aspersion le jour, ou si on a fait [leur rituel] en ayant une intention [inadéquate] concernant le temps ou concernant l'endroit, ou si des personnes invalides [pour le service] ont reçu le sang, bien que des [cohanim] valides en aient fait l'aspersion, ou si des personnes invalides ont fait aspersion [du sang], bien que des [cohanim] valides l'aient reçu, ou si le sang et la chair sont entièrement sortis avant l'aspersion du sang, ou si le sang a passé la nuit, dans tous ces cas, on est toujours passible de sacrilège [si l'on tire profit] de tous ceux-ci, car ils n'ont jamais été permis. Par contre, si le sang a atteint l'autel conformément à la loi, puis que la chair ou les parties sacrifiées ont passé la nuit, ou si la chair ou les parties sacrifiées sont devenues invalides ou que la chair ou les parties sacrifiées ont été sorties à l'extérieur [de l'enceinte], ou qu'une partie de la chair est sortie avant l'aspersion du sang, dans tous ces cas et les [cas] semblables, on n'est pas passible de sacrilège [si l'on tire profit] du reste de la chair, car elle a été pendant un certain temps permise à la consommation, comme nous l'avons expliqué.


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lvr: 89
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 Si des personnes invalides [pour le service] ont reçu le sang et en ont fait aspersion et que des [cohanim] valides pour le service ont de nouveau reçu le reste du « sang de vie » et en ont fait aspersion, on n'est pas passible de sacrilège [si on tire profit] de la chair [car l'aspersion est valide], puisque les personnes invalides ne font pas [par leur acte] que le reste du sang soit considéré comme des restes, à l'exception de celui [le cohen] qui est impur ; étant donné qu'il est valide pour le service communautaire [car un sacrifice communautaire repousse l'impureté], il cause [par son action] que le reste du sang soit considéré comme des restes.


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 Comment cela s'applique-t-il ? Si un [cohen] impur a reçu [le sang] et a fait aspersion, bien qu'un [cohen] valide ait de nouveau reçu le reste du sang de vie [du cou de l'animal] et ait fait aspersion, il [le sacrifice] n'a jamais été permis et [par conséquent] on est passible de sacrilège [si on tire profit de ses différentes parties], car ce sang est [considéré comme] des restes et l'aspersion des restes est sans conséquence. Nous avons déjà expliqué que les [le profit des] offrandes de moindre sainteté n'est jamais passible de sacrilège, sauf [s'il tire profit] de leurs parties sacrifiées après l'aspersion du sang, à condition que l'aspersion soit valable. Par contre, les offrandes de moindre sainteté qui sont devenues pigoul, bien que leur sang ait été aspergé, on n'est pas passible de sacrilège [si on tire profit] de leurs parties sacrifiées. Et de même, si le sang est sorti [de l'enceinte], bien qu'on l'ait rapporté et qu'on en ait fait aspersion, on n'est pas passible de sacrilège [si on tire profit] de leurs parties sacrifiées.


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 Tous les sacrifices expiatoires destinés à mourir, par exemple, le petit d'un sacrifice expiatoire, son substitut et ceux qui sont semblables, il est défendu d'en tirer profit. Et si on en a tiré profit, on n'est pas passible de sacrilège.


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 Tout sacrifice expiatoire qu'on laisse paître jusqu'à ce qu'il présente un défaut, on est passible de sacrilège [si on en tire profit] jusqu'à ce qu'il soit racheté.


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 [Soit le cas suivant :] une personne a désigné son sacrifice expiatoire et l'a perdu et en a désigné un autre à la place, puis, le premier a été retrouvé, de sorte que tous deux sont présents, et les deux sont abattus simultanément, et le sang de l'un est aspergé, on n'est pas passible de sacrilège ni [si on tire profit] de la chair de celui [l'animal] dont le sang a été aspergé ni [si l'on tire profit] de la chair de l'autre, bien qu'il ne soit pas apte à la consommation, étant donné que l'on peut faire aspersion [du sang] de celui que l'on désire [en premier]. Par contre, si on a abattu l'un après l'autre, le sang [de celui qui a été abattu] est sans effet pour la chair de l'autre, même après l'aspersion, puisqu'il n'y a pas eu de moment où sa chair était susceptible de devenir permise [car il est défendu de faire aspersion du sang du sacrifice expiatoire abattu en dernier].


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 Tout volatile apporté en sacrifice expiatoire ou en holocauste devenu impur par une modification dans son rituel ou de l'endroit où se déroule son rituel, on est passible de sacrilège [si on en tire profit], à l'exception du volatile apporté en holocauste dont la mélika a été effectuée au niveau inférieur, à la manière de la mélika d'un sacrifice expiatoire, en tant que sacrifice expiatoire. Car bien qu'il ne soit pas compté pour l'obligation des propriétaires, on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit], étant donné que l'on a changé sa désignation, le lieu de son rituel, et le rituel même en tant que désignation pour laquelle on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit]


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 Une oblation qui est devenue pigoul ou dont le rituel a été effectué avec une [mauvaise] intention concernant l'endroit, et de même, les deux pains [de chavouot] et les pains de proposition qui sont devenus pigoul ou invalides du fait d'une [mauvaise] intention concernant l'endroit, on est passible de sacrilège [si on en tire profit], car ils n'ont jamais été permis.


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 Et de même, une poignée [d'oblation] qui a été sortie à l'extérieur [de l'enceinte] ou qui a passé la nuit et que l'on a brûlé par la suite, on n'est pas passible de sacrilège [si on tire profit] des restes, car la plaque frontale [du grand prêtre] permet d'agréer [l'offrande] en cas d'impureté mais ne permet pas d'agréer [celle-ci] si elle passe la nuit ou si elle est sortie [de l'enceinte]. Si les restes [de l'oblation] ont été sortis [de l'enceinte] ou sont devenus impurs et que la poignée a été brûlée ensuite, bien qu'ils [ces restes d'oblation] soient interdits à la consommation, on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit], car la poignée a été offerte conformément à la loi.


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 Celui qui tire profit de toute offrande de sainteté éminente avant l'aspersion du sang ou des parties sacrifiées des offrandes de moindre sainteté après l'aspersion [du sang] ou qui tire profit d'un holocauste ou d'une poignée [d'oblation], de l'oliban, d'une oblation de cohanim et des ‘havitine, [le paiement de] ce dont il a tiré profit [et un cinquième en sus] est utilisé pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires]. S'il a commis un sacrilège [en tirant profit] de sacrifices communautaires, [le paiement de] ce dont il a tiré profit [et un cinquième en sus] revient à la chambre [c'est-à-dire pour l'entretien du Temple].


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 S'il a tiré profit avant l'aspersion [du sang] de la chair des offrandes de sainteté éminente devenue impure ou s'il a tiré profit des parties sacrifiées des offrandes de moindre sainteté [avant l'aspersion], bien qu'il les ait montées sur l'autel, il est exempt.


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 Les [animaux] destinés à l'autel, leur graisse et leurs œufs, il est défendu d'en tirer profit et celui qui en tire profit ne commet pas de sacrilège. C'est pourquoi, le petit d'une offrande et de même, le petit [d'un animal] de la dîme ne doit pas allaiter sa mère mais [il allaite] un autre animal profane. Et un homme peut faire un don et dire : « le lait de cet animal profane sera consacré pour que les petits des offrandes puissent l'allaiter afin qu'ils ne meurent point ».


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 S'il a consacré la valeur monétaire d'un animal ou d'un volatile pour l'autel, par exemple, s'il a dit : « la valeur monétaire de cet animal est destinée aux libations et la valeur monétaire de cette jeune colombe est destinée aux sacrifices de paix », ils [les animaux et volatiles en question] sont considérés comme consacrés pour l'entretien du Temple et on est passible de sacrilège [si on tire profit] de leur graisse et de leurs œufs, comme cela sera expliqué.


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 Quand une personne désigne une somme d'argent pour son sacrifice expiatoire, pour son holocauste, pour son sacrifice de culpabilité ou pour des tourterelles ou des jeunes colombes, on est passible de sacrilège [si on en tire profit] depuis le moment où elle la désigne. Si elle désigne [une somme d'argent pour] des offrandes de paix, on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit].


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 S'il a consacré la valeur monétaire d'un membre pour l'autel, c'est un cas de doute, à savoir si la sainteté s'étend sur tous [les membres] ou non. C'est pourquoi, il [l'animal dont la valeur monétaire d'un membre a été consacrée] doit être offert et ne doit pas être racheté. Et s'il a été racheté, on n'est pas passible de sacrilège [si l'on tire profit] de l'objet de son rachat.


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 Celui qui désigne une somme d'argent pour [l'offrande au terme de] son naziréat [constituée d'un sacrifice de paix, un holocauste et un sacrifice expiatoire], il lui est défendu d'en tirer profit. Et s'il en a tiré profit, il n'est pas passible de sacrilège, parce qu'elle [cette somme] peut être entièrement utilisée pour apporter un sacrifice de paix, et il n'y a pas de [peine de] sacrilège [pour celui qui tire profit] des sacrifices de paix sauf pour [s'il tire profit] des parties sacrifiées après l'aspersion du sang. S'il [le nazir] décède [avant d'avoir acheté des animaux avec cette somme d'argent], elle est utilisée pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires]. Si [chaque somme d'argent] a été désignée [c'est-à-dire qu'avant de mourir, il a désigné une somme d'argent pour son sacrifice expiatoire, une somme d'argent pour son holocauste et une somme d'argent pour son sacrifice de paix], la somme d'argent destinée au sacrifice expiatoire est jetée dans la Mer Morte ; on ne doit pas en tirer profit mais [celui qui en a tiré profit] n'est pas passible de sacrilège, la somme d'argent destinée à l'holocauste est utilisée pour apporter un holocauste et on est passible de sacrilège [si on en tire profit]. S'il a dit : « celle-ci [cette somme d'argent] est destinée à mon sacrifice expiatoire et le reste est destiné à [l'offrande de] mon naziréat », s'il tire profit de tout le reste, il est passible de sacrilège [du fait de la somme d'argent destinée à l'holocauste qui est incluse]. S'il tire profit d'une partie, il n'est pas passible de sacrilège. Et de même, s'il a dit : « celle-ci [cette somme d'argent] est destinée à mon holocauste et les restes à mon [offrande de] naziréat » et qu'il a tiré profit de toute [la somme], il est passible de sacrilège. S'il a tiré profit d'une partie, il n'est pas passible de sacrilège, parce que [le profit de] l'argent destiné à un sacrifice de paix n'est pas passible de sacrilège. S'il a désigné une somme d'argent et a dit : « celle-ci est pour mon holocauste, celle-ci est pour mon sacrifice expiatoire et celle-ci est pour mon sacrifice de paix » et qu'elles [les différentes sommes d'argent] se sont mélangées, on est passible de sacrilège [si l'on tire profit] de tout [l'argent] ou d'une partie [si on a tiré profit de plus que le prix du sacrifice de paix]. Comment doit-il procéder [dans un tel cas] ? Il achète trois animaux et profane [c'est-à-dire transfère la sainteté de] l'argent du sacrifice expiatoire, quel que soit l'endroit où il se trouve, sur le sacrifice expiatoire, l'argent de l'holocauste sur l'holocauste et l'argent du sacrifice de paix sur le sacrifice de paix.


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 Si une personne redevable de paires [d'oiseaux en sacrifice] a désigné une somme d'argent [à cette fin] et a dit : « celle-ci est pour mon obligation », on est passible de sacrilège [si l'on tire profit de] toutes [les offrandes] ou d'une partie. Et s'il meurt, il [l'argent] est utilisé pour [apporter] des offrandes volontaires [communautaires], comme nous l'avons expliqué dans [les lois sur] le naziréat. Et on est passible de sacrilège [si on en tire profit].


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 Celui qui a désigné un sacrifice expiatoire pour [expier] la consommation de graisse [interdite] et l'a apporté pour [expier] la consommation de sang n'a pas fait expiation. C'est pourquoi, il n'est pas passible de sacrilège [s'il en a tiré profit]. S'il a désigné une somme d'argent pour [acheter] un sacrifice expiatoire [pour la consommation] de graisse et a acheté avec [cette somme] un sacrifice expiatoire [pour la consommation] de sang, s'il a agi par inadvertance, il obtient expiation, c'est pourquoi, il est passible de sacrilège. [S'il a agi] intentionnellement, il n'obtient pas expiation, aussi n'est-il pas passible de sacrilège.


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 Celui qui a désigné [la somme de] deux sicles pour un sacrifice de culpabilité et a acheté avec deux béliers en tant qu'objet profane, étant donné qu'il a acheté des [animaux] profanes avec une somme d'argent destinée à un sacrifice de paix, il est passible de sacrilège et il est obligé de payer dix dinar, c'est-à-dire deux sicles et un cinquième, et il les utilise pour apporter le sacrifice de culpabilité et un sacrifice de culpabilité pour le sacrilège qu'il a commis. C'est pourquoi, si l'un des deux agneaux qu'il a achetés vaut deux sicles et le second vaut dix dinar, il apporte celui qui vaut dix [dinar] comme sacrifice de culpabilité qui remplace [l'argent du] sacrilège [destiné à un sacrifice de culpabilité] et un cinquième [en sus, il retourne donc au Temple l'argent dont il a tiré profit et un cinquième en sus, bien que le bélier ne lui ait coûté qu'un sicle à l'achat], et il apporte celui qui vaut deux sicles comme sacrifice de culpabilité pour son sacrilège. S'il a acheté un [bélier] comme sacrifice de paix et un autre en tant que [bélier] profane, [il procède de la façon suivante :] si celui [le bélier] du sacrifice de culpabilité vaut deux sicles, il l'apporte pour son premier sacrifice de culpabilité. Et de même, si le [bélier] profane vaut deux sicles, il l'apporte en tant que sacrifice de culpabilité pour le sacrilège qu'il a commis, puisqu'il a commis un sacrilège [en tirant profit] d'un séla de l'argent [destiné] à un sacrifice de paix et il paye cinq dinar [soit le sicle dont il a tiré profit et un cinquième en sus] qui sont utilisés pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires].


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 Celui qui tire profit de l'argent destiné à un sacrifice expiatoire avant que soit offert son sacrifice expiatoire doit ajouter un cinquième [soit un quart] à ce dont il a tiré profit et il utilise cet argent pour apporter son sacrifice expiatoire et il apporte un sacrifice de culpabilité pour [expier] son sacrilège. Et de même, s'il a tiré profit de l'argent destiné à son sacrifice de culpabilité avant que celui-ci soit offert, il ajoute un cinquième et utilise l'argent pour apporter son sacrifice de culpabilité, et il apporte un autre sacrifice de culpabilité pour [expier] son sacrilège. Car les sacrifices de l'autel, le [paiement du] sacrilège dont ils ont fait l'objet est utilisé pour les sacrifices de l'autel [c'est-à-dire pour acheter un sacrifice similaire à celui qui a fait l'objet d'un sacrilège]. Et les [biens] consacrés à l'entretien du Temple, le [paiement du] sacrilège dont ils ont fait l'objet est utilisé pour l'entretien du Temple. S'il a appris qu'il avait [par inadvertance] commis un sacrilège [en tirant profit d'une partie de la somme d'argent] et que son sacrifice expiatoire [acheté avec le reste de l'argent] a ensuite été offert avant qu'il ait désigné [l'argent du paiement de] son sacrilège [le capital et un cinquième] ou s'il a désigné [l'argent du paiement de son sacrilège] mais ne l'a pas inclus dans le prix de son sacrifice expiatoire, il jette [l'argent du paiement du] sacrilège et un cinquième [en sus] dans la Mer Morte [comme la loi le veut pour le reste de l'argent désigné pour un sacrifice expiatoire]. S'il a eu connaissance de son sacrilège après que son sacrifice expiatoire soit offert, l'argent [du paiement] du sacrilège et le cinquième [en sus] sont utilisés pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires], car on ne désigne pas [l'argent du paiement d'un sacrilège] a priori à la perte. Et quel que soit le cas, il apporte un sacrifice de culpabilité pour son sacrilège. Dans le cas d'un sacrifice de culpabilité, qu'il ait eu connaissance de son sacrilège avant ou après avoir offert son sacrifice de culpabilité, [l'argent du paiement de] son sacrilège et un cinquième en sus sont utilisés pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires], parce que cela est considéré comme le reste d'un [de l'argent désigné pour un] sacrifice de culpabilité et il apporte un sacrifice de culpabilité pour son sacrilège.


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 Celui qui vend son holocauste et ses sacrifices de paix [est considéré comme s'il] n'a[vait] rien fait. Et la loi de la Thora veut que l'argent [de la vente] redevienne profane comme auparavant. Et ils [les sages] l'ont pénalisé [la personne en question en décrétant] que l'argent soit utilisé pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires] ; même si l'animal valait quatre et qu'il l'a vendu au prix de cinq, les cinq sont utilisés pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires]. Et il n'y a pas là de sacrilège ni selon la Thora ni par ordre rabbinique.


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 Un sacrilège peut être impliqué par des vœux. Quel est le cas ? Celui qui a dit : « ce pain est pour moi un sacrifice ou [est pour moi] consacré » et en a mangé a commis un sacrilège, bien qu'il soit permis aux autres. C'est pourquoi, il ne peut pas être racheté, car il n'est consacré que pour la personne en question. S'il a dit : « ce pain est consacré ou est un sacrifice » et qu'il en a mangé, lui ou une autre personne, il commet un sacrilège. C'est pourquoi, il [le pain] peut être racheté [parce qu'il est interdit à tout le monde, comme tout ce qui est consacré pour l'entretien du Temple]. S'il avait devant lui un pain sans propriétaire et qu'il a dit : « ce pain est consacré » et l'a pris dans l'intention de le manger, il a commis un sacrifice [et il doit payer] tout [le prix et un cinquième en sus]. [S'il l'a pris] dans l'intention d'en faire hériter [ses héritiers], il a commis un sacrilège [et doit payer] le privilège de la jouissance [c'est-à-dire le privilège qu'il a de pouvoir le donner à la personne de son choix et un cinquième en sus].


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 Celui qui a dit à son ami : « mon pain est pour toi consacré », puis, le lui a donné, celui qui a reçu ce cadeau sera passible un sacrilège lorsqu'il en tirera profit ; [seul ce dernier est passible de sacrilège] parce qu'il [le pain] n'est pas interdit à celui qui [le lui] a donné. Et de même pour toutes les formulations de vœux semblables, celui qui en est interdit [d'un produit] est passible de sacrilège [s'il en tire profit]. Et tous les produits qui lui sont interdits du fait d'un tel vœu s'additionnent, et s'il tire profit de la valeur d'une pérouta de tous ceux-ci [ensemble], il est passible de sacrilège.


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 Celui qui a dit : « ces plants sont un sacrifice s'ils ne sont pas coupés aujourd'hui et ce vêtement est un sacrifice s'il n'est pas brûlé aujourd'hui » et le jour est passé sans qu'ils [les plants] soient coupés et sans que le vêtement soit brûlé, ils sont consacrés et doivent être rachetés comme tout ce qui est consacré, puis, il pourra en tirer profit. Par contre, s'il a dit : « ces plants sont un sacrifice jusqu'à ce qu'ils soient coupés », il ne peut pas les racheter, car à tout moment où ils seront rachetés [tant qu'ils ne sont pas coupés], ils redeviendront consacrés jusqu'à ce qu'ils soient coupés. Une fois qu'ils sont coupés, ils n'ont pas besoin d'être rachetés mais on peut immédiatement en tirer profit. Dans quel cas cela s'applique-t-il [à savoir que le rachat est sans effet avant qu'ils soient coupés] ? Si la personne qui les a consacrés les rachète. Mais si une autre personne les rachète, ils deviennent profanes, bien qu'ils n'aient pas encore été coupés et seront permis même pour la personne qui les a consacrés.


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 Qui consacre à l'entretien du Temple quelque chose qui est fait pour renforcer la construction comme une pierre ou une poutre, ou celui qui consacre à l'entretien du Temple quelque chose qui est apte [à être offert] sur l'autel, par exemple des agneaux ou des taureaux ou qui consacre pour l'autel quelque chose qui convient pour l'entretien du Temple comme une pierre ou une poutre ou qui consacre pour l'un et pour l'autre des choses qui ne conviennent ni pour l'un ni pou l'autre, par exemple, s'il consacre des coqs, du levain, de la saumure, un terrain, même s'il consacre un tas rempli de fumier, de terre ou de cendres, on est passible de sacrilège [si l'on tire profit] de tous ceux-ci, depuis le moment où ils sont consacrés jusqu'à ce que soit racheté ce qui peut être racheté [ce qui exclut les animaux sans défauts qui sont aptes à être offerts sur l'autel et ne peuvent par conséquent par être rachetés].


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 Tout ce qui est consacré pour l'entretien du Temple et les choses pour lesquelles on est passible de sacrilège [si on en tire profit] parmi ce qui est consacré pour l'autel s'additionnent l'un avec l'autre. Et si l'on tire profit de la valeur d'une pérouta de tous ceux-ci, on est passible de sacrilège.


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 S'il a mangé [d'un produit consacré] et en a donné à manger à son ami ou s'il en a tiré profit et en a fait profiter son ami, ce qu'il a consommé et ce dont son ami a tiré profit ou ce qu'a consommé son ami et ce dont il a tiré profit s'additionnent pour qu'il soit passible de sacrilège. Et s'il y a eu un profit de la valeur d'une pérouta du tout, il est passible de sacrilège.


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 [Si on a commis] un sacrilège [répété] après un long intervalle de temps, cela s'additionne. Comment cela s'applique-t-il ? S'il a tiré profit un jour d'un bien consacré et qu'il a tiré profit après plusieurs années [d'un bien consacré] dans une même mégarde [c'est-à-dire sans avoir entre-temps pris conscience de sa faute], ils [les biens consacrés dont il a tiré profit] s'additionnent pour constituer [ensemble] la valeur d'une pérouta et il est passible de sacrilège.


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 [On est passible de] sacrilège que [si l'on tire profit] d'un produit détaché de la terre. Par contre, qui tire profit de la terre ou ce qui y est attaché n'est pas passible de sacrilège, même s'il l'abîme. Comment cela s'applique-t-il ? Celui qui laboure un champ consacré ou l'ensemence est exempt. S'il prend la poussière [de sorte qu'elle devient détachée de la terre], en tire profit et l'abîme, il est passible de sacrilège. Celui qui bat [les épis] dans un champ consacré est passible de sacrilège car la poussière qui s'y trouve est bénéfique pour [ce qui est battu dans] le champ ; il tire donc profit de la poussière et abîme le champ. Et de même, s'il a labouré un champ consacré pour empoussiérer l'herbe qu'il y a mise et a pris l'herbe, il est passible de sacrilège. Celui qui s'abrite dans une grotte consacrée ou sous l'ombre d'un arbre ou d'un pigeonnier consacré, bien qu'il ait un profit, n'est pas passible de sacrilège. Et de même, si l'on consacre une maison construite, celui qui y habite ne commet pas de sacrilège. Mais si l'on consacre des bois et des pierres et qu'on construit avec une maison, celui qui y habite est passible de sacrilège, comme cela sera expliqué.


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lvr: 89
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 Les produits de ce qui est consacré, on est passible de sacrilège [si on en tire profit]. Comment cela s'applique-t-il ? Si on a consacré un champ et qu'il a produit des herbes, [ou si on a consacré] un arbre et qu'il a porté des fruits, on est passible de sacrilège [si on en tire profit]. Par contre, si l'on consacre une citerne vide et qu'elle se remplit d'eau, [ou] si l'on consacre un endroit [réservé au fumier] et qu'il se remplit de fumier, un pigeonnier et il se remplit de pigeons, étant donné que ce ne sont pas les produits d'un produit consacré, on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit]. Et de même, le fumier et les excréments des [animaux] consacrés, on ne doit pas en tirer profit mais on ne commet pas de sacrilège [si on en tire profit]. Que doit-on en faire ? Ils sont vendus et l'argent est utilisé pour [les restes de] la chambre. Une source [dont l'eau] coule d'un [champ] consacré, il est défendu de tirer profit de l'eau qui coule à l'intérieur du champ ; [toutefois,] celui qui en tire profit ne commet pas de sacrilège. L'eau qui coule hors du champ, il est permis d'en tirer profit. Un saule qui pousse dans un champ consacré, on ne doit pas en tirer profit mais on ne commet pas de sacrilège [si on en tire profit car il n'est d'aucune utilité]. Un arbre profane [non consacré] qui se trouve à proximité d'un champ consacré et dont les racines font saillies dans le champ [consacré], s'il se trouve dans seize coudées à proximité du champ consacré, les racines qui sont dans le champ sont interdites [au profit], et celui qui en tire profit n'est pas passible de sacrilège. Si l'arbre se trouve à plus de seize [coudées], celui qui en tire profit [des racines] est passible de sacrilège. Un arbre consacré à proximité d'un champ profane et dont les racines sortent dans le champ [profane], s'il se trouve dans seize coudées [du champ], on est passible de sacrilège [si on en tire profit]. S'il est plus éloigné que seize coudées, ces racines qui sont dans le champ profane, on ne doit pas en tirer profit et on n'est pas passible de sacrilège [si on en a tiré profit].


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 Un nid qui se trouve au sommet d'un arbre consacré construit par un oiseau avec du bois, des herbes et ce qui est semblable [d'un autre endroit], tout le nid avec les œufs qui sont à l'intérieur, ainsi que les oisillons qui ont besoin de leur mère, on ne doit pas en tirer profit. Et celui qui en tire profit n'est pas passible de sacrilège.


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 S'il a consacré une forêt [qui lui appartient], on est passible de sacrilège pour tout [ce dont on tire profit, c'est-à-dire] les arbres, tous les nids aux sommets des arbres et ceux qui sont entre eux.


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 Si les trésoriers [du Temple] ont raboté les bois consacrés et les ont coupés [au moyen d'une scie pour les arranger], on est passible de sacrilège [si on tire profit] de ces petits morceaux de bois qui ont été coupés depuis le moment où ils ont été coupés. Mais on n'est pas passible de sacrilège [si l'on tire profit] des éclats [de bois raboté], des copeaux [de bois tombés lors du sciage] ou des nœuds du bois, qui sont une partie dure ronde dans le bois qui ressemble à une plaie qui n'est d'aucun usage.


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 Si une personne consacre son esclave, on ne commet pas de sacrilège [si on tire profit] de celui-ci même ou de ses cheveux, bien qu'ils soient destinés à être coupés, parce qu'ils sont attachés, et tant qu'ils sont attachés [au corps], ils poussent.


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 Celui qui plante des fruits consacrés doit les racheter au moment où il le sème [car après qu'ils aient été plantés et aient poussé, il est impossible de les racheter, étant donné qu'ils sont profanes]. Et même s'il ne les a pas rachetés, les produits sont profanes ; on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit], et on ne les utilise pas pour payer le capital de base et un cinquième [en sus d'un autre produit consacré dont on aurait tiré profit]. Et ils sont soumis à [au prélèvement de] la ‘halla.


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 La lie de [vin] consacré sur laquelle on a versé de l'eau, le premier, le second et le troisième [breuvage que l'on obtient], il est défendu d'en tirer profit, mais celui qui en tire profit ne commet pas de sacrilège. Le quatrième breuvage est permis. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour [la lie du vin] consacré pour l'entretien du temple. Par contre, pour [de la lie du vin] consacré pour l'autel, même à partir du quatrième [breuvage obtenu], cela reste toujours interdit.


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 Une poule qui a été consacrée pour l'autel, on est passible de sacrilège [si on a tiré profit] de celle-ci ou de ses œufs. Une ânesse qui a été consacrée pour l'autel, on est passible de sacrilège [si on tire profit] de celle-ci ou de son lait. Des bœufs consacrés pour l'entretien du Temple, on est passible de sacrilège [si on tire profit] de ceux-ci et de leurs œufs, comme nous l'avons expliqué.


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 Les habits de prêtrise qui se sont abîmés, on est passible de sacrilège [si on en tire profit] comme pour les autres biens consacrés. Et ceux qui sont neufs, étant donné qu'ils sont faits pour en profiter , on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit].


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 Les objets consacrés par les non juifs, s'ils les ont consacrés pour l'entretien du Temple, on commet un sacrilège [si l'on en tire profit]. Et s'ils sont consacrés pour l'autel, on n'est pas passible de sacrilège [si l'on en tire profit] d'après la Thora, comme il est dit, à propos des sacrifices : « Parle aux enfants d'Israël », mais il est défendu d'en tirer profit par ordre rabbinique.


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 Le son, l'apparence et l'odeur d'un objet consacré, on ne doit pas en tirer profit mais on ne commet pas de sacrilège [si on en tire profit]. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si on a senti l'encens après que soit montée la fumée. Mais si on a senti l'encens avant que s'élève la fumée, on est passible de sacrilège.


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 Certaines choses ne s'abîment pas quand on en tire profit, par exemple, les instruments en or pur, et il y a d'autres choses qui s'abîment, par exemple, les habits, les instruments en argent, en cuivre, en métal et ce qui est semblable. Et celui qui tire profit de la valeur d'une pérouta des biens consacrés qui ne sont pas attachés à la terre, s'il tire profit d'une chose qui ne s'abîme pas, par exemple, s'il utilise un instrument un or consacré, il est passible de sacrilège. S'il tire profit d'un objet qui s'abîme, par exemple, s'il revêt des vêtements consacrés ou coupe avec une hache [consacrée], il n'est passible de sacrilège que s'il abîme la valeur d'une pérouta de l'objet consacré dont il tire profit, [s'il] a l'intention d'avoir un profit et abîme [l'objet consacré] en même temps qu'il en tire profit. S'il a tiré profit de la moitié d'une pérouta et a abîmé la moitié d'une pérouta ou s'il a tiré profit de la valeur d'une pérouta et a abîmé la valeur d'une pérouta d'une autre chose sans avoir tiré profit de ce qu'il a abîmé, ni abîmé ce dont il a tiré profit, il n'est pas passible de sacrilège, jusqu'à ce qu'il tire profit et abîme la valeur d'une pérouta de la chose même dont il a tiré profit. Comment cela s'applique-t-il ? S'il a défait un tissu d'un vêtement consacré, l'a cousu à son vêtement, l'a revêtu et a tiré profit de la valeur d'une pérouta et a fait perdre au vêtement dont il a défait [le tissu] la valeur d'une pérouta, et que le tissu n'a pas perdu de sa valeur, il n'est pas passible de sacrilège, parce qu'il a tiré profit d'une chose et a abîmé une autre chose. Et nous avons déjà expliqué que celui qui tire profit [d'un objet consacré] et en fait profiter son ami, cela [les deux parties qui ont fait l'objet du profit] s'additionne, même après un long intervalle de temps.


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 Si on arrache la laine d'offrandes de sainteté éminente parfaite, dès que l'on tire profit de la valeur d'une pérouta, on est passible de sacrilège, bien qu'on ne l'ait pas abîmée, car ils [les animaux] sont comparables à une coupe d'or qui ne s'abîme pas puisque le fait d'arracher la laine ne les invalide pas pour être offerts. Par contre, s'ils présentent un défaut, étant donné qu'ils sont destinés à être vendus et le fait de les tondre diminue leur valeur marchande, on n'est passible de sacrilège que si l'on tire profit [de la valeur d'une pérouta] et qu'on leur fait perdre la valeur d'une pérouta. Si on arrache [la laine] après leur mort, dès que l'on en tire profit, on est passible de sacrilège, car il n'y a pas de perte de valeur pour un cadavre. Et ce sacrilège est d'ordre rabbinique, comme nous l'avons expliqué.


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 Celui qui a commis un sacrifice [en tirant profit] des biens consacrés pour l'entretien du Temple, s'il a commis ce sacrilège par inadvertance, le bien consacré devient profané [c'est-à-dire qu'il perd sa sainteté], et celui qui en tire profit ensuite est exempt. S'il a commis ce sacrilège intentionnellement, étant donné qu'il n'est pas redevable d'un sacrifice pour le sacrilège, l'objet consacré n'est pas profané, mais reste dans le même état qu'auparavant. Et si vient une autre personne qui en tire profit par inadvertance, elle commet un sacrilège. Dans quel cas cela s'applique-t-il [à savoir que dans un cas d'inadvertance, celui qui en tire profit ensuite n'est pas passible de sacrilège] ? S'il a commis un sacrilège [en tirant profit] du bien consacré, en l'utilisant comme un bien profane et en le faisant acquérir à une autre personne. Mais s'il en a tiré profit et l'a abîmé mais ne l'a pas fait acquérir à une autre personne, [celui qui en tire profit ensuite] est passible de sacrilège après celui qui a commis un sacrilège [en premier].


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 Et [la loi stipulant que] celui qui [tire profit d'un bien consacré] après une autre personne est passible de sacrilège ne concerne, parmi les biens consacrés, que les animaux et les instruments. Comment cela s'applique-t-il ? S'il a coupé [du bois] avec une hache consacrée et a tiré profit de la valeur d'une pérouta et a fait perdre [la valeur d'une pérouta à la hache] et qu'une autre personne est venue et a coupé [du bois] avec et a abîmé [la hache], tous sont passibles de sacrilège. S'il a bu dans une coupe en or, et a tiré profit [de la valeur] d'une pérouta, et que son ami est venu et a bu et [ainsi] tiré profit [de la coupe], tous sont passibles de sacrilège. S'il a pris la coupe et l'a donnée à son ami en cadeau ou la lui a vendue, il est passible de sacrilège et son ami n'est pas passible de sacrilège. S'il a chevauché un âne et a tiré profit d'une pérouta et lui a fait perdre de sa valeur marchande et qu'une autre personne est venue qui a chevauché [l'âne] et a tiré profit et lui a fait perdre de sa valeur, tous sont passibles de sacrilège. S'il a donné l'âne en cadeau à son ami ou le lui a vendu ou loué, il est passible de sacrilège et son ami n'est pas passible de sacrilège. Et de même, celui qui prête une hache consacrée est passible de sacrilège du privilège de la jouissance [qu'il a de rendre service à son ami, c'est-à-dire qu'il doit rembourser la valeur de ce privilège et un cinquième en sus], et son ami a le droit de l'utiliser a priori pour couper [du bois]. Et identique est la loi concernant l'animal.


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 Il n'en est pas de même de l'animal consacré pour l'autel ; [la loi stipulant que] celui qui [tire profit d'un bien consacré] après une autre personne est passible sacrilège est appliqué[e], même plusieurs fois. Comment cela s'applique-t-il ? S'il arrache [de la laine] d'un sacrifice expiatoire, que son ami vient et arrache [de la laine de ce sacrifice expiatoire] et qu'un autre vient et arrache [de la laine de ce sacrifice expiatoire], tous sont passibles de sacrilège. Et il me semble que la loi concernant les oblations, les volatiles, les libations et les instruments sacerdotaux est la même que la loi concernant l'animal car c'est l'objet même qui est consacré [et non sa valeur monétaire].


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 Un animal destiné en offrande de sainteté éminente qui présente un défaut, étant donné qu'il est destiné à être racheté, il est considéré comme consacré pour l'entretien du Temple, c'est-à-dire que c'est sa valeur monétaire qui est consacrée. Et s'il le donne à un ami et ce dernier à une autre personne, seul le premier est passible de sacrilège.


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 Les sages ont dit que celui qui prend une pierre ou une poutre consacrée et la donne à son ami, les deux sont passibles de sacrilège. Et s'il la donne au trésorier qui en avait la responsabilité, il est passible de sacrilège et le trésorier n'est pas passible de sacrilège. Et il me semble que ces principes ne s'appliquent que dans le cas d'une personne qui commet un sacrilège intentionnellement, car le bien consacré n'est pas profané. Celui qui prend une pérouta appartenant aux biens consacrés en pensant qu'elle lui appartient n'est passible de sacrilège que s'il l'utilise pour des besoins personnels ou s'il la donne en cadeau. S'il la donne à un ami, il est passible de sacrilège, mais son ami n'est pas passible de sacrilège car [la loi stipulant que] celui qui [tire profit d'un bien consacré] après une autre personne est passible de sacrilège ne s'applique pas pour les autres biens consacrés, comme nous l'avons expliqué. Et [de même pour] tout ce qui est semblable.


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 S'il prend une pierre ou une poutre consacrée, il n'est pas passible de sacrilège, car il n'en a pas encore tiré profit. S'il l'utilise dans la construction de sa maison, il est passible de sacrilège. S'il la pose sur une ouverture dans le toit et ne l'attache pas [au reste de la construction], il ne commet pas de sacrilège jusqu'à ce qu'il s'abrite sous elle [et en tire ainsi un bénéfice] de la valeur d'une pérouta, car cela [le fait de poser cette pierre ou cette poutre sans l'attacher] n'est pas un profit apparent.


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 S'il a pris une pérouta consacrée et l'a donnée au responsable du bain, même s'il ne s'est pas lavé, il est passible de sacrilège, car il bénéficie de pouvoir se laver quand il le voudra. Et de même, s'il l'a donnée à un des artisans, il est passible de sacrilège, bien qu'ils n'aient pas encore accompli sa tâche.


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 S'il l'a utilisée [la pérouta consacrée] pour acquérir un objet et n'a pas tiré celui-ci, [la règle suivante est appliquée :] s'il [l'a acquis] d'un non juif, il est passible de sacrilège [c'est-à-dire dans les transactions avec les non juifs, le paiement est un mode d'acquisition]. Et [s'il l'a acquis] d'un juif, il n'est pas passible de sacrilège [car le seul paiement ne suffit pas pour acquérir l'objet].


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 Celui qui utilise de l'argent des biens consacrés à des fins personnelles, pensant qu'il [cet argent] est profane, bien qu'il ne l'investisse pas dans des choses profanes, est passible de sacrilège. Comment cela s'applique-t-il ? Celui qui utilise de [l'argent] consacré pour apporter son sacrifice expiatoire, son sacrifice de culpabilité ou son sacrifice Pascal, et de même, celui à qui il manque l'expiation qui apporte son [sacrifice d']expiation [en l'achetant] avec les [l'argent des] biens consacrés commet un sacrilège. Et pour tous, on n'est passible de sacrilège qu'après que le sang ait été aspergé. C'est pourquoi, celui qui apporte des oblations, des libations et le pain qui accompagne le sacrifice de reconnaissance [en les achetant] avec les [l'argent des] biens consacrés, bien qu'il commette une faute, n'est pas passible de sacrilège, car il n'y a pas d'aspersion du sang pour faire expiation.


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 S'il a donné son [demi-]sicle [dont il est redevable] de l'argent des biens consacrés, lorsqu'ils [les trésoriers du Temple] prélèvent [l'argent de la chambre où sont stockés les demi-sicles] et achètent même un seul animal [comme sacrifice] et que son sang est aspergé, celui qui a donné son [demi-]sicle [de l'argent du Temple] est passible de sacrilège, parce qu'il a sa part dans cet animal dont le sang a été aspergé.


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 Celui qui désigne son [demi-]sicle [à remettre au Temple] et lui-même ou son ami l'utilise pour d'autres besoins [profanes], il est passible de sacrilège. S'il le donne à son ami pour le remettre [au trésorier] par son intermédiaire, et que celui-ci le donne à son propre bénéfice, [la règle suivante est appliquée :] si le prélèvement [de la chambre] a déjà été effectué, ce dernier est passible de sacrilège, car celui qui fait le prélèvement [de l'argent de la chambre] a l'intention [dans son prélèvement] d'inclure ce qui sera collecté par la suite, comme nous l'avons expliqué dans [les lois sur] les sicles, comme si ce sicle se trouvait déjà dans la chambre, et c'est pourquoi il est passible de sacrilège. Et si le prélèvement [de la chambre] n'a pas encore été effectué, il n'est pas passible de sacrilège. Et on n'est jamais passible de sacrilège pour les restes de la chambre.


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 Celui qui, par inadvertance, prend un objet consacré ou de l'argent consacré et le donne à un mandataire en tant que [bien] profane, si le mandataire mène à bien sa tâche, c'est le mandant qui est passible de sacrilège. Et s'il n'accomplit pas la tâche qui lui a été confiée mais agit de sa propre initiative, c'est le mandataire qui est passible de sacrilège. Comment cela s'applique-t-il ? Si le maître de maison dit à son serveur : « donne de cette viande aux hôtes » et que celui-ci lui apporte un pain ou s'il lui dit : « donne-leur un pain » et qu'il leur donne de la viande. S'il dit à son serveur : « apporte-moi [telle chose] de la fenêtre » et qui lui apporte [la chose demandée] du meuble ou s'il lui dit : « apporte-moi [telle chose] du meuble » et qu'il lui apporte [la chose demandée] de la fenêtre, c'est le serveur qui est passible de sacrilège. Et de même pour tout ce qui est semblable. Si le serveur lui apporte [la chose demandée] de la fenêtre selon ses instructions, bien que le demandant affirme : « il était seulement dans mon intention qu'il m'apporte [cette chose] du meuble », le maître de maison est passible de sacrilège, parce qu'il [le serveur] a suivi ses instructions, et les paroles [c'est-à-dire l'intention] du cœur ne sont pas considérées comme des paroles [valides au sens de la loi]. Et même si le serveur est un sourd-muet, un aliéné ou un mineur pour lesquels la notion de mandat ne s'applique pas [au sens de la loi], s'il [ce dernier] suit ses instructions [du maître de maison], le maître de maison est passible de sacrilège. Et s'il ne suit pas ses instructions, le maître de maison est exempt. S'il dit à son serveur : « donne un morceau de viande à chacun des hôtes » et que le serveur leur dit : « prenez chacun deux [morceaux] », le maître de maison est passible de sacrilège, car sa demande a été satisfaite et le serveur est exempt parce qu'il a [seulement] ajouté aux ordres du maître de maison mais n'a pas modifié l'objet de sa délégation. Mais si le serveur leur dit : « prenez deux [morceaux] chacun sur mon compte », les deux sont passibles de sacrilège. Si les hôtes ont pris trois [morceaux] chacun, eux-mêmes sont passibles de sacrilège. [Le serveur et les hôtes sont passibles] parce que chacun a suivi les instructions de l'autre et a fait un ajout de sa propre initiative. Par conséquent, son ami [celui qui a donné les instructions] est passible [de sacrilège], parce que ses instructions ont été suivies et lui-même est passible pour avoir ajouté de sa propre initiative.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si les morceaux étaient consacrés pour l'entretien du Temple. Par contre, s'il s'agissait de la chair d'un holocauste ou quelque chose de semblable, n'est passible de sacrilège que la personne qui en a consommé. [Le maître de maison n'est pas passible de sacrilège,] parce qu'il est passible d'un autre interdit outre le sacrilège. Et dans toute[s les lois de] la Thora, qui accomplit une transgression pour le compte d'autrui est tenu comme responsable, sauf dans le cas d'un sacrilège où aucun autre interdit n'est mêlé.


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 Celui qui donne une pérouta consacrée à son émissaire et lui dit : « achète-moi avec la moitié [de cette pérouta] des lampes et avec la moitié [de cette pérouta] des mèches », et celui-ci [l'émissaire] part et achète avec tout[e la somme d'argent] des lampes ou des mèches, ou s'il lui dit : « achète-moi avec tout[e la somme d'argent] des lampes ou « [avec toute la somme] des mèches », et qu'il part et achète avec la moitié [de l'argent] des lampes et avec la moitié [de l'argent] des mèches, les deux sont exempts : [c'est-à-dire que] le propriétaire n'est pas passible de sacrilège, parce que sa délégation n'a pas été accomplie avec cette pérouta. Et le délégué n'est pas passible de sacrilège, parce qu'il n'a pas modifié la tâche qui lui incombait en utilisant une pérouta [il a seulement dépensé la moitié d'une pérouta de façon autre, et on n'est passible de sacrilège que pour la valeur d'une pérouta]. Par contre, s'il lui a dit : « apporte-moi, avec la moitié [de la somme d'argent] des lampes de tel endroit et avec la moitié des mèches de tel endroit » et qu'il [le délégué] part et rapporte des lampes de l'endroit désigné pour les mèches et des mèches de l'endroit désigné pour les lampes, le délégué est passible de sacrilège.


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 S'il lui donne deux péroutot et lui dit : « apporte-moi un étrog » et qu'il part et rapporte un étrog [acheté] avec une pérouta et une grenade [achetée] avec une pérouta, le délégué est passible de sacrilège et le propriétaire est exempt, car il l'a envoyé acheter un étrog qui vaut deux pérouta. C'est pourquoi, si l'étrog qu'il lui rapporte pour le prix d'une pérouta vaut deux péroutot, les deux sont passibles de sacrilège.


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 [Dans le cas de] celui qui donne une pérouta dans la main de son délégué pour lui acheter un objet et se souvient qu'il [cet argent] est consacré avant qu'il arrive dans la main du commerçant, le délégué est passible de sacrilège, parce qu'il est inconscient et le maître de maison s'est déjà souvenu, et celui qui agit intentionnellement n'est pas redevable d'un sacrifice pour le sacrilège, comme nous l'avons expliqué. Si le délégué s'est souvenu et savait qu'il [l'argent] était consacré avant qu'il soit en la possession du commerçant, tous deux sont exempts d'un sacrifice pour le sacrilège. Et le commerçant sera coupable [de sacrilège] quand il dépensera la pérouta [consacrée] qui s'est mélangée avec son argent, puisqu'il en est inconscient. S'ils ont informé le commerçant que la pérouta qu'ils lui ont donné est consacrée, les trois sont exempts et l'objet de la vente revient au Temple.


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 Comment doit-il [le maître de maison qui se souvient] procéder pour éviter au commerçant de commettre une faute, de sorte qu'il ait le droit d'utiliser toute la somme d'argent ? Il prend une pérouta profane ou un récipient de taille minime et dit : « la pérouta consacrée, quel que soit l'endroit où elle se trouve, est profanée sur [c'est-à-dire rachetée par] cela » ; ainsi, cette pérouta ou ce récipient deviendra consacré et le commerçant aura le droit d'utiliser toute la somme d'argent. Et de même, si une pérouta consacrée s'est mélangée dans toute la bourse, ou s'il a dit : « une pérouta dans ce porte-monnaie est consacrée », il la profane, puis, pourra utiliser le [l'argent du] porte-monnaie. Et s'il a dépensé [l'argent] sans le profaner [c'est-à-dire sans racheter la pérouta consacrée qu'il contient], il n'est pas passible de sacrilège jusqu'à ce qu'il dépense tout l'argent.


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lvr: 89
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 S'il a dit : « [l'argent de] l'un de mes porte-monnaie est consacré et un de mes bœufs est consacré », on est passible de sacrilège [si on les utilise] tous ou [si on en utilise] une partie. Comment doit-il faire ? Il prend le plus grand d'entre eux et dit : s'il est consacré, il reste tel quel. Et sinon, celui qui est consacré, quel que soit l'endroit où il se trouve, est profané dessus [c'est-à-dire que sa sainteté est transférée sur celui-ci] », et il pourra jouir du plus petit.


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 Celui qui commet un sacrilège [en tirant profit] de moins que la valeur d'une pérouta, intentionnellement ou par inadvertance, doit payer le capital et n'est pas redevable de [payer] un cinquième en sus, ni d'[apporter] un sacrifice. Et il me semble qu'il ne se voit pas infliger la flagellation pour moins que la valeur d'une pérouta s'il agit intentionnellement.


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lvr: 89
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 S'il confie une somme d'argent à une personne et que celui-ci utilise [l'argent] et la dépense, c'est ce dernier qui est passible de sacrilège, parce qu'il n'a pas le droit d'utiliser [cet argent] et le possesseur du dépôt ne l'y a pas autorisé.


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lvr: 89
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 S'il a confié [une bourse] à un changeur ou à un commerçant et que [cette bourse] ne portait pas de sceau, ni de nœud particulier [différent d'un nœud ordinaire indiquant l'intention du propriétaire que le changeur ou commerçant ne l'utilise pas], étant donné que la stricte loi veut qu'il ait le droit de l'utiliser, s'il dépense [cet argent], tous deux sont exempts : le propriétaire est exempt puisqu'il ne lui a pas demandé d'utiliser [l'argent] et le commerçant est exempt, puisque [la bourse] n'est pas attachée par un nœud particulier et n'est pas scellée, et cela est considéré comme s'il [le commerçant] avait utilisé [cet argent] avec la permission.


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lvr: 89
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 Si une femme a apporté [dans le domaine conjugal] de l'argent consacré ou si une personne dont elle devait hériter [les biens] a consacré [des biens] et est décédée, et ces biens consacrés lui sont parvenus en héritage [après son mariage], lorsque le mari dépensera l'argent à son intérêt, il sera passible de sacrilège.


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lvr: 89
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 Les employés qui travaillent pour les biens consacrés, même si l'on a fixé de les nourrir, ne doivent pas manger des figues sèches consacrées. Et s'ils [en] ont mangé, ils sont passibles de sacrilège. Plutôt, le Temple leur donne l'argent pour se nourrir.


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 Celui qui bat des vesces consacrées peut museler la vache, comme il est dit : « tu ne muselleras pas le bœuf quand il bat [les épis] », [c'est-à-dire quand] il piétine un produit qui lui convient.


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 On ne profane pas les [c'est-à-dire on ne transfère pas la sainteté des] biens consacrés sur un travail mais sur de l'argent. Quel est le cas ? Un artisan qui a fait un travail de la valeur d'un mané pour les biens consacrés, on ne lui donne pas un animal consacré ou un vêtement consacré en salaire avant de les avoir profanés sur de l'argent. Et après qu'ils deviennent profanes, on les donne si l'on désire à l'artisan en salaire, et on achète à nouveau un animal avec le [l'argent du] reste de la chambre.


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lvr: 89
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 Lorsque l'on construit le Temple, on ne prend pas de bois et de pierres consacrés et on ne construit pas le Temple dans l'intention qu'il est consacré ; plutôt, on construit tout avec de [l'argent] profane ; ceci est un décret, de crainte que l'on tire profit de l'ombre de la structure ou que l'on s'appuie sur une pierre ou une poutre au moment du service. Et après que soit terminée la construction, on profane l'argent consacré sur la construction. Et si les trésoriers ont besoin de bois pour le Temple pour un jour seulement, ils peuvent les acheter avec l'argent des biens consacrés, car ils ne s'attardent pas plusieurs jours pour que l'on craigne qu'un homme s'appuie et commettre un sacrilège.


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 Lorsque l'on fixe un prix avec les artisans pour construire le Temple et les cours, on fixe avec eux un nombre de coudées pour un prix déterminé en définissant la coudée comme vingt doigts [soit 40 cm]. Et lorsque l'on mesure ce qu'ils ont construit, on compte en termes de grandes coudées de vingt-quatre doigts, [et ce,] afin que l'on n'en vienne pas à un sacrilège du fait d'un manque de précision dans la mesure.


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 Il est une condition du tribunal rabbinique que les cohanim puissent jouir du sel et du bois pour la consommation des sacrifices qui leur reviennent, mais ils ne doivent pas mettre de sel du Temple dans leurs [produits] profanes.


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 Le sel qui est sur un membre [d'un sacrifice brûlé sur l'autel], on est passible de sacrilège [si on en tire profit]. [Le sel qui est] sur la rampe et sur l'autel [les oblations étaient salées sur la rampe et les parties sacrifiées sur le coin Sud-ouest], on n'est pas passible de sacrilège [si on en tire profit].


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 Il convient à l'homme de méditer sur les lois de la Sainte Thora et de connaître leur finalité selon sa capacité. Une chose à laquelle il ne trouve pas de raison, ni de motivation ne doit pas paraître légère à ses yeux ; qu'il ne tente pas d'atteindre D.ieu de crainte qu'Il le punisse. Il ne la considérera pas comme il considère les sujets profanes. Viens et vois combien la Thora a été stricte en ce qui concerne le sacrilège ; si le bois, les pierres, la terre et les cendres, du simple fait que le nom du Maître de l'univers leur a été attaché par la seule parole, ils sont consacrés et celui qui en fait un usage profane est passible de sacrilège, et même s'il est inconscient, il doit faire expiation [par un sacrifice de culpabilité], a fortiori en est-il ainsi des commandements que le Saint Béni soit-Il nous a fixés, un homme ne doit pas les mépriser du fait qu'il n'en connaît pas la raison ne doit pas attribuer des principes erronés à D.ieu. Il n'en aura pas la même pensée qu'il a pour les sujets profanes. Il est dit dans la Thora : « vous observerez tous mes décrets et tous mes jugements et vous les accomplirez ». Les sages ont dit [que ce verset nous enjoint] d'accomplir et d'observer les décrets de la même manière que les jugements. [Dans ce verset, le sens du terme] accomplir [en ce qui concerne les décrets] est évident, il signifie accomplir les décrets. [Le terme] observer signifie que l'on doit y prendre garde et ne pas penser qu'ils sont moins importants que les jugements. Les jugements sont les commandements dont la raison est évidente et l'intérêt de leur accomplissement en ce monde connu ; par exemple, l'interdiction du vol, du meurtre, le respect du père et de la mère. Les décrets sont les commandements dont la raison n'est pas connue. Les sages ont dit : [D.ieu dit :] « J'ai édicté un décret te concernant et tu n'as droit de le remettre en cause » ; le [mauvais] penchant de l'homme l'assaillit et les nations du monde s'en moquent, par exemple, l'interdiction de la viande de porc, la viande dans le lait, la génisse à la nuque brisée, la vache rousse, le bouc émissaire. Oh combien David était blessé des apostats et des non juifs qui se jouaient des décrets. À chaque fois qu'ils le harcelaient de théories mensongères établies avec la simplicité de l'esprit humain, il intensifiait son attachement à la Thora, comme il est dit : « des orgueilleux inventent des mensonges contre moi, et moi, de tout mon cœur, j'observe Tes ordonnances ». Et il est dit également à ce sujet : « tous Tes commandements sont loyauté parfaite, eux me pourchassent sans motif ; viens à mon aide ». Et tous les sacrifices font partie des décrets. Les sages ont dit que le monde subsiste par le mérite du service des sacrifices, car c'est par l'accomplissement des décrets et des jugements que les [hommes] droits méritent la vie dans le monde futur. La Thora a donné priorité à l'ordonnance concernant les décrets, comme il est dit : « vous observerez mes décrets et mes jugements que l'homme accomplira et vivra par eux ».


liblvr: פרה אדומה
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 Une personne pure pour le [sacrifice] purificateur qui a introduit sa tête et la majeure partie [de son corps] à l'intérieur de l'eau qui a été puisée pour le [sacrifice] purificateur devient impure, parce qu'elle [cette eau] a été tirée [de la source], et par ordre rabbinique, celui qui plonge sa tête et la majeure partie de son corps dans de l'eau qui a été tirée [de sa source] devient impur, comme cela sera expliqué.


liblvr: פרה אדומה
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 Tous sont dignes de confiance en ce qui concerne l'état de pureté pour le [sacrifice] purificateur, même les ignorants ; du fait de son statut strict et les dispositions plus rigoureuses qu'ils [les sages] ont établies, tous se montrent minutieux à cet égard. Il est dit dans la Thora : « et elle sera pour l'assemblée d'Israël gardée » ; tous les juifs sont aptes à la garder. C'est pourquoi, si un ignorant apporte un récipient de chez lui, même s'il s'agit d'un récipient en argile, et affirme que ce récipient est pur pour [l'eau] lustrale, il est pur, et on peut sanctifier [l'eau] à l'intérieur de celui-ci et faire aspersion de celui-ci, bien que ce récipient soit impur pour les offrandes et pour la térouma. Et de même, un ignorant qui affirme : « je suis pur pour [l'eau] lustrale » ou [un ignorant] auprès duquel se trouve de l'eau lustrale et qui dit : « elle est pure » est digne de confiance, car un juif n'est pas négligeant à cet égard.


liblvr: פרה אדומה
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 S'il a déplacé les deux récipients à la main sans les toucher, les deux sont purs, car un récipient qui n'est pas pur pour [l'eau] lustrale contamine une personne qui est pure pour [l'eau] lustrale que si elle le touche à la main, à moins qu'il soit apte à être piétiné, comme nous l'avons expliqué [ch. 13 § 7]


liblvr: פרה אדומה
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 Tous les cas de doute d'impureté qui sont [considérés] purs par rapport à la térouma, comme cela sera expliqué, sont [considérés] purs par rapport à [l'eau] lustrale. Et tous les cas de doute [d'impureté] pour lesquels on met en suspend la térouma, s'ils se présentent pour [l'eau] lustrale, elle est versée. Et si des choses pures [pour l'eau lustrale] ont été faites avec ces ustensiles, ou par un homme est sujet à ces doutes pour lesquels [l'eau] lustrale est versée, ces choses pures sont mises en suspend. Et les treillis en bois ne sont pas considérés comme des ustensiles et sont purs pour la térouma, pour les offrandes et pour [l'eau] lustrale.


liblvr: פרה אדומה
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 Une pâte de dattes sèches de térouma qui est tombée dans l'eau lustrale, et on l'a pris et mangée, si elle a le volume d'un œuf, l'eau est impure, que la pâte ait été impure ou qu'elle ait été pure, car tous les aliments, même un aliment consacré, ne sont pas purs pour [l'eau] lustrale. Et celui qui la mange [la pâte] est passible de mort, pour avoir mangé de la térouma alors qu'il était déjà devenu impur par l'eau d'aspersion. Et si elle n'a pas le volume d'un œuf, l'eau reste pure, car un aliment ne contamine pas d'autres choses, à moins qu'il y ait le volume d'un œuf, pour la térouma, pour les offrandes, et pour [l'eau] lustrale.


liblvr: טומאת אוכלין
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 Tels sont ceux qui contractent et transmettent l'impureté mais ne sont pas associés [au fruit] : les racines de l'ail, des oignons, et des poireaux lorsqu'elles sont sèches, la hampe qui n'est pas proche de la partie mangeable, et les glumes des épis de blé, qui sont les poils noirs à l'extrémité de l'épi qui ressemblent à une scie, les tiges des poires, des poires sauvages, des coings, et des aubépines, le téfa'h de la tige de la courge qui est proche de la partie mangeable, un téfa'h de la tige de l'artichaut, et de même, un téfa'h de chaque côté de la tige de parkhil, c'est-à-dire la petite branche à laquelle les grappes de raisins sont suspendues, la tige d'une grappe [de raisins], quelle que soit sa taille, la queue [l'extrémité] d'une grappe de raisins qui est dépouillée [des raisins, ceux-ci ne restants que sur la partie supérieure de la grappe], quatre téfa'him du « balai » d'un palmier, le « balai » étant le bois rouge auquel sont suspendues les tiges de dattes, avec les dattes attachées aux tiges. Trois téfa'him de la tige d'un épi de blé [la tige étant la partie inférieure de l'épi], les tiges de tout ce qui est moissonné, trois téfa'him. Et ce qui n'est pas usuellement moissonné, leur tige et leur racine, quelle que soit leur longueur ; tous ceux-ci contractent et transmettent l'impureté, et ne sont pas associées [à la partie mangeable], puisqu'ils sont des « manches » pour les aliments.


liblvr: טומאת אוכלין
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 Tels sont ceux qui ni ne contractent, ni ne transmettent l'impureté, et ne sont pas associés : toutes les autres tiges, les racines des tiges de chou, les pousses de betterave et de navet, qui sont les racines qui restent dans le sol lorsque le chou et le navet sont cueillis, et qui repoussent ensuite, et toutes les racines qui sont usuellement coupées, quand elles sont arrachées avec la partie mangeable. La protubérance d'une grenade est associée [au fruit] mais sa « fleur » [les poils qui poussent autour de la protubérance] ne l'est pas.


liblvr: טומאת אוכלין
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 Si une partie d'une grenade ou d'une pastèque pourrit, ce qui reste n'est pas [considéré comme] attaché à la partie qui a pourri, et ce qui reste de l'écorce [qui n'a pas pourri] n'est pas inclus avec le reste, car sa protection n'a aucun effet. Et de même, s'il est entier de part et d'autre, et pourri au milieu, les côtés ne sont pas [considérés comme] liés et leur écorce n'est pas associée. Les feuilles vertes des légumes [qui sont mangeables ou protègent le fruit] sont associées mais non les [feuilles] blanches [abîmées], parce qu'elles ne sont rien du tout.


liblvr: טומאת אוכלין
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 Si différents morceaux d'un aliment sont assemblés et collés ensemble, bien qu'ils ne soient pas [considérés comme] attachés pour ce qui est de contracter l'impureté et non comme une seule entité, comme nous l'avons expliqué, ils s'associent pour constituer le volume d'un œuf pour transmettre l'impureté aux autres aliments. Et si on ne les a pas assemblés, mais qu'ils sont séparés, comme [des graines de céréales ou] des graines de légumineuses cuites dans une marmite, ne sont pas associés jusqu'à ce qu'ils soient assemblés et forment un seul bloc. S'il y a plusieurs blocs juxtaposés l'un à l'autre, et qu'on père d'impureté touche l'un d'eux, celui-ci a le statut de premier degré, celui qui est à côté [a le statut] de second [degré], celui qui est à côté de ce dernier [a le statut de] de troisième [degré] et celui qui a juxtaposé au troisième [a le statut] de quatrième [degré d'impureté].


liblvr: כלים
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16. Une balle en métal et une enclume, la hache des ouvriers du bâtiment [utilisée pour détruire les vieux murs], le pieux d’un charpentier, l’âne d’un forgeron [structure en métal ayant la forme d’un âne sur lequel le forgeron s’assoit pour frapper la pièce de métal posée devant lui], un fil à plomb, les poids des ouvriers du bâtiment, l’instrument en fer utilisé pour écraser les olives, un trémie en métal [en forme de V pour déverser le blé ensuite moulu], le couteau que les scribes utilisent pour couper l’extrémité de leur plume en roseau, un stylet en métal, une règle [utilisée pour faire des lignes sur un parchemin], et une ardoise [placée en dessous du parchemin] utilisée par les scribes pour tracer des lignes, tous ceux-ci sont susceptibles de contracter l’impureté, car chacun d’entre eux a un nom à part.


liblvr: כלים
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16. L’extrémité où l’on pose la bouche pour souffler est susceptible de contracter l’impureté séparément, et l’autre extrémité qui est large [par laquelle sort le son] n’est pas susceptible de contracter l’impureté séparément, et lorsqu’elles sont attachées, toutes [les parties] sont susceptibles de contracter l’impureté. De même, les branches du candélabre ne sont pas susceptibles de contracter l’impureté séparément, parce qu’elles ont un nom auxiliaire. La « fleur » [partie creuse en haut du candélabre, où est introduit le récipient pour l’huile et la mèche] et le socle sont susceptibles de contracter l’impureté séparément, et lorsqu’elles [les différentes pièces du candélabre] sont attachées, tout est susceptible de contracter l’impureté.


liblvr: כלים
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17. La « poutre des flèches », qui est la cible faite de bandes de métal, est susceptible de contracter l’impureté. Et celle [la poutre] qui est posée sur les pieds des prisonniers [posés dans le creux d’un bloc de métal, refermé par celle-ci] est pure. Et la chaîne [qui attache le cou des prisonniers] est susceptible de contracter l’impureté. Une scie dont on a adapté les dents pour le creux d’une porte [c'est-à-dire qu’un creux a été fait dans le linteau, à l’intérieur duquel a été placé la scie, avec les dents qui font saillie], bien qu’on l’utilise [la scie], n’est pas susceptible de contracter l’impureté. Et si on l’a inséré dans la porte [le linteau] après qu’elle soit devenue impure, elle reste impure, à moins qu’on la fixe avec un clou. Si on la retourne [de manière à ce que les dents ne dont pas saillies], en haut, en bas, ou sur le côté, elle est pure [non susceptible de contracter l’impureté].


liblvr: כלים
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16. Une aiguille qui est devenue rouillée, si cela empêche la couture, elle est pure [non susceptible de contracter l’impureté]. Et sinon, elle est susceptible de contracter l’impureté.


liblvr: כלים
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17. Une épée et un couteau qui sont devenus rouillés sont purs [non susceptibles de contracter l’impureté]. Si on frotte [l’épée] et qu’on aiguise [le couteau], ils reprennent leur statut antérieur d’impureté. Et de même, un crochet [d’un fuseau] qui est redressé, il est pur [non susceptible de contracter l’impureté]. S’il est [à nouveau] courbé, il reprend son statut antérieur d’impureté.


liblvr: כלים
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18. Une clé qui a une forme courbe comme un genou qui est brisée au niveau du genou [de la courbure], est pure [non susceptible de contracter l’impureté]. Et de même, une clé en forme de gamma [Г] qui est brisée au niveau du gamma, est pure [non susceptible de contracter l’impureté], parce qu’elle ne peut pas être utilisée pour ouvrir [la porte], et par conséquent, ne peut pas être utilisée de manière similaire à sa propre fonction. Si elle a des dents et des trous, elle est susceptible de contracter l’impureté, car elle a encore le statut de clé. Si les dents sont retirées, elle reste susceptible de contracter l’impureté du fait des trous [qui peuvent être utilisés pour leur fonction]. Si les trous sont bouchés, elle est susceptible de contracter l’impureté, du fait des dents. Si les dents sont retirées et les trous bouchés ou que les trous pénètrent l’un dans l’autre [et ne sont plus distincts], elle est pure [non susceptible de contracter l’impureté].


liblvr: כלים
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19. Un ustensile à l’extrémité duquel il y a un cuiller pour retirer les cendres et à l’autre extrémité une fourchette pour griller de la viande, si le cuiller est retiré, elle est susceptible de contracter l’impureté du fait des dents [de la fourchette]. Si les dents sont retirées, il est susceptible de contracter l’impureté du fait du cuiller. Et de même, un pinceau à mascara dont le cuiller [partie creuse] utilisé pour retirer le fard est susceptible de contracter l’impureté du fait du pinceau [l’autre extrémité, aigue] utilisée pour appliquer le mascara sur l’œil. Si cette dernière est retirée, il est susceptible de contracter l’impureté du fait du cuiller.


liblvr: כלים
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20. Un ustensile qui a à son extrémité un cuiller semblable à un réseau utilisé pour griller dessus la viande, et à l’autre extrémité des pointes pour retirer la viande de la marmite ou du feu, si le cuiller est retiré, il est susceptible de contracter l’impureté du fait de ses pointes. Si les pointes sont retirées, il est susceptible de contracter l’impureté du fait du cuiller. Et de même, un stylet en métal dont une extrémité sert à inscrire [sur de la cire, par exemple] et l’autre à effacer, si le stylet est retiré, il est susceptible de contracter l’impureté du fait de la gomme [l’autre extrémité]. Si la gomme est retirée, il est susceptible de contracter l’impureté du fait du stylet, et de même pour ce qui est semblable, à condition que la partie restante puisse servir de manière similaire à sa propre fonction. Comment cela s'applique-t-il ? Un stylet dont la gomme a été retirée et il reste la pointe d’écriture, s’il reste une longueur suffisante pour atteindre les articulations des doigts, il est susceptible de contracter l’impureté parce qu’il est possible de le saisir et de l’utiliser pour écrire. Si la pointe d’écriture a été retirée et qu’il reste la gomme, si elle reste une longueur équivalente à la paume de sa main, il est susceptible de contracter l’impureté, parce qu’il lui est possible de l’utiliser pour effacer. S’il reste moins que cela [cette longueur], il est pur [non susceptible de contracter l’impureté]. Et de même pour tout ce qui est semblable.


liblvr: כלים
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21. Une hache dont la partie large – c'est-à-dire la partie qu’utilise le charpentier pour couper [le bois] – a été retirée est susceptible de contracter l’impureté du fait de la petite partie [plus ronde utilisée] pour fendre [le bois]. Si la petite partie [ronde] pour fendre est retirée, il est susceptible de contracter l’impureté du fait de la partie large. Si la partie en bois [où est insérée la hache] est brisée, elle est pure [non susceptible de contracter l’impureté]. 


liblvr: כלים
lvr: a7
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22. Si le ‘har’hor [cf. § suivant pour la définition de ce terme] est détérioré, il a toujours le statut d’ustensile, à moins que la majeure partie soit retirée. Si l’extrémité [du ‘har’hor dans laquelle est inséré l’aiguillon] est brisée, il est pur [non susceptible de contracter l’impureté]


liblvr: עדות
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 Et de même, l'acheteur [d'un champ] peut déposer pour un autre acheteur ayant acheté [du même vendeur un autre champ] après lui, que le champ lui appartient [si un contestataire prétend que le vendeur le lui a volé]. Et ce, à condition que le vendeur ait un champ disponible de la même valeur que le champ [acheté par] le premier acheteur, [de sorte] que le premier acheteur ne profite pas du fait que le champ [acheté par] le second acheteur reste en la possession de celui-ci, car même si le premier acheteur est évincé [par un contestataire prétendant que son champ a été volé par le vendeur], il peut se retourner contre le vendeur et obtenir remboursement sur l'autre champ qu'il possède .


liblvr: ברכות
lvr: 25
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 Les femmes et les esclaves sont astreints [à réciter] les Actions de Grâce. Il y a doute s'ils sont astreints par la Thora, étant donné que [les Actions de Grâce après le Repas] n'ont pas de temps fixe ou s'ils ne sont pas astreints par la Thora. C'est pourquoi, ils ne peuvent pas acquitter des [hommes] adultes de leur obligation. Toutefois, les enfants sont astreints aux Actions de Grâce par ordre rabbinique, pour leur inculquer les commandements.


liblvr: גירושין
lvr: 42
id: 4209
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 Celui qui divorce de sa femme [de sorte que l'acte de divorce s'applique] après une date déterminée, elle est divorcée lorsque arrive la date qui a été déterminée. Cela ressemble à une condition mais cela n'est pas une condition. Cela ressemble à une condition, car elle est divorcée lorsque arrive la date déterminée. Et cela n'est pas une condition, car celui qui divorce en posant une condition a effectivement divorcé et celui-ci [qui détermine une date] n'a pas divorcé avant qu'arrive la date. C'est pourquoi, celui qui divorce en posant une condition doit formuler sa condition de deux manières [positive et négative], alors que celui-ci [qui fixe une date] n'a pas besoin de s'exprimer de deux manières, ni de respecter les autres lois des conditions que nous avons expliquées.


liblvr: ביכורים
lvr: 76
id: 7606
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 Celui qui achète [du pain] à un boulanger est obligé d'[en] prélever la ‘halla. Et on peut prélever [la ‘halla] d'un [pain] chaud [fait le jour même] pour un [pain] froid [fait la veille], et d'un [pain] froid pour un [pain] chaud, même s'ils ont plusieurs formes.


liblvr: ברכות
lvr: 25
id: 2505
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 Trois [personnes] qui consomment du pain ensemble sont astreintes à réciter la bénédiction du zimoun avant les Actions de Grâce. Qu'est-ce que la bénédiction du zimoun ? Si les convives sont entre trois et dix, l'un d'entre eux récite la bénédiction, en disant : « Bénissons Celui à Qui appartient ce que nous avons mangé », et tous répondent : « Béni soit Celui à Qui appartient ce que nous avons et par la bonté Duquel nous vivons ». [L'officiant] poursuit et dit : « Béni soit Celui à Qui appartient ce que nous avons mangé et par la bonté Duquel nous vivons ».


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
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 Le [l'angle du] mouvement moyen de [la lune dans] sa [petit] orbite en un jour est : 13 degrés, 3 minutes, et 54 secondes. Leur signe : 13° 3' 54''. [L'angle de] son mouvement moyen [dans cette petite orbite] en 10 jours est donc : 130 degrés, 39 minutes, et aucune seconde. Leur signe : 130° 39'. Le reste [de l'angle] de don mouvement moyen [dans sa petite orbite] en cent jours est : 226 degrés, 29 minutes, et 53 secondes. Leur signe : 226° 29' 53''. Le reste de [l'angle de] son mouvement moyen [dans sa petite orbite] en mille jours [lorsqu'on divise par 360] est : 104 degrés, 58 minutes, et 5 secondes. Leur signe : 104° 58' 50''. Le reste de [l'angle de] son mouvement moyen [dans sa petite orbite] en dix mille jours est : 329 degrés, 48 minutes, et 20 secondes. Leur signe : 329° 48' 20''. Le reste de [l'angle de] son mouvement moyen [dans sa petite orbite] en 29 jours est : 18 degrés, 53 minutes, et 4 secondes. Leur signe : 18° 53' 4''.


liblvr: טומאת מת
lvr: A1
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 Un ustensile en argile préserve [de l'impureté quand il est] fermé hermétiquement, à moins qu'il ait un trou de la taille d'une grenade, et pour un grand [récipient], il faut qu'il soit ébréché sur sa majeure partie. Quel est le cas ? Un grand ustensile qui est ébréché sur sa moitié, et que l'on ferme hermétiquement, et on bouche la brèche avec [un produit] tsamid patil, préserve [de l'impureté ce qu'il contient], bien qu'il ne soit pas considéré comme un récipient en ce qui concerne l'impureté. Par contre, un récipient fermé hermétiquement qui est troué ou fendu, et dont on ne bouche pas le trou devient impur et ne préserve pas [de l'impureté]. Quelle doit être la taille du trou [pour qu'il ne préserve pas l'impureté s'il n'est pas bouché] ? Si c'est un ustensile qui est utilisé pour la nourriture, la taille est [un trou suffisant] pour faire sortir une olive. S'il est utilisé pour les liquides, la taille est [un trou suffisant] pour laisser pénétrer un liquide . Ce [l'ustensile] qui est fait pour l'un [la nourriture] et pour l'autre [les liquides], on y applique les mesures rigoureuses.Et dès qu'il a un trou [suffisant] pour laisser pénétrer un liquide, il ne préserve plus [de l'impureté] jusqu'à ce que le trou soit bouché ou diminué.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C102
prk: 02
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 S'il [le nouveau maître] le tire [l'esclave] vers lui brutalement, il l'acquiert, car les esclaves peuvent être acquis par une mechi'ha de cette manière. Par contre, s'il [le maître] appelle l'esclave et qu'il [l'esclave] vient à lui, ou si son premier maître lui dit [à l'esclave] : « va auprès de l'acheteur », et qu'il vient auprès de lui, il [le maître] ne l'acquiert pas, jusqu'à ce qu'il le tire brutalement [vers lui] ou fasse usage de lui, comme nous l'avons expliqué. Et s'il [le maître] fait usage de lui [l'esclave] en l'absence du [premier] maître, il faut [pour qu'il l'acquière] qu'il [le premier maître] lui ait dit : « va, fait [un acte de] ‘hazaka, et acquiers »


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3814
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 Le reste de [l'angle de] son mouvement moyen [dans sa petite orbite] en une année régulière est : 305 degrés, 13 secondes, et aucune minute. Leur signe : 305° 13''. La position moyenne de la lune la nuit qui précéda le jeudi [13 Nissan 4938] qui est la base de référence [que nous avons définie] pour tous ces calculs était 1 degré, 14 minutes, et 43 secondes. Leur signe : 1° 14' 43'', dans la constellation du Taureau. La position moyenne de [la lune dans] son [petit] orbite était, à cette base de référence, 84 degrés, 28 minutes, et 42 secondes. Leur signe : 84° 28' 42''. Et dès lors que tu connais le mouvement de la position moyenne de la lune, et sa position à la base de référence, tu peux déterminer la position moyenne de la lune pour toute date donnée, comme tu l'as fait pour la position moyenne du soleil. Et après avoir calculé la position moyenne de la lune à la date que tu désires, considère le soleil et détermine la constellation dans laquelle il se trouve.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
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prk: 08
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 Celui qui dit : « ce séla est destiné à la charité » ou qui dit : « je m'engage à payer un séla pour la charité », et le met de côté a le droit de l'échanger par un autre, s'il désire. Et s'il [le séla] est déjà arrivé dans les mains de l'administrateur de la charité, il n'a pas le droit de l'échanger [par un autre]. Et si les administrateurs désirent échanger l'argent en dinar, il n'en ont pas le droit. Plutôt, s'il n'y a pas de pauvre à qui distribuer [l'argent], ils peuvent le faire échanger pour d'autres personnes mais non pour eux-mêmes.


liblvr: קרבן פסח
lvr: 91
id: 9107
prk: 07
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 Si la majorité de la communauté est composée de personnes atteintes de flux, d'affection lépreuse, ou ayant eu des rapports avec des femmes nidda, et qu'une minorité est impure par [contact avec] un cadavre, ceux qui sont impurs par [contact avec] un cadavre ne font pas [le sacrifice Pascal] le premier [Pessa'h], parce qu'ils représentent une minorité [de la communauté] et n'offrent pas [le sacrifice Pascal] le second [Pessa'h], parce que des individuels ne font le second [sacrifice Pascal] que si la majorité de la communauté a fait le premier. Et dans ce cas, étant donné que la majorité de la communauté n'a pas fait [le sacrifice Pascal] le premier [Pessa'h], cette minorité de personnes impures par [contact avec] un cadavre ne doivent pas faire le second [sacrifice Pascal].


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C102
prk: 02
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 Un esclave mineur est considéré comme un animal, et peut être acquis par les procédés d'acquisition d'un animal ainsi que par les procédés d'acquisition des esclaves [‘hazaka]. C'est pourquoi, il peut être acquis par mechi'ha, même s'il [le maître] ne le tire pas brutalement [par exemple, dans le cas du § précédent où il l'appelle et l'esclave vient vers lui, il l'acquiert].


liblvr: תלמוד תורה
lvr: 13
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prk: 02
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 Vingt-cinq enfants peuvent apprendre avec un seul instituteur. Au-delà de vingt-cinq, jusqu'à quarante [enfants], on place un assistant qui l'aide dans sa fonction. S'il y a plus de quarante [enfants], il faut placer deux instituteurs.


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
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prk: 10
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 Celui qui dit : « Je n'officie pas parce que je porte des vêtements de couleur » ne doit pas non plus officier à cette prière avec des [vêtements] blancs. S'il dit : « Je n'officie pas parce que je porte des sandales », il ne doit pas non plus officier pieds nus.


liblvr: שקלים
lvr: 37
id: 3704
prk: 04
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 L'année chabbatique, où [les produits des champs] sont sans propriétaire, la cour rabbinique paye des gardes pour protéger certains produits qui poussent, afin qu'il soit possible d'offrir le omer [d'orge] et les deux pains [de propositions], que l'on ne peut amener que de la nouvelle [récolte]. Ces gardiens prennent leur salaire du “prélèvement de la chambre”.


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3814
prk: 14
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 Si le soleil se trouve entre le milieu de la constellation du Poisson et le milieu de la constellation du Bélier, laisse la position moyenne de la lune telle qu'elle est. Si le soleil se trouve entre le milieu de la constellation du Bélier et le début de la constellation des Gémeaux, ajoute 15 minutes à la position moyenne de la lune. Si le soleil se trouve entre le début de la constellation des Gémeaux et le début de la constellation du Lion, ajoute 30 minutes à la position moyenne de la lune. Si le soleil se trouve entre le début de la constellation du Lion et le milieu de la constellation de la Vierge, ajoute 15 minutes à la position moyenne de la lune. Si le soleil se trouve entre le milieu de la constellation de la Vierge et le milieu de la constellation de la Balance, laisse la position moyenne de la lune telle quelle. Si le soleil se trouve entre le milieu de la constellation de la Balance et le début de la constellation du Sagittaire, soustrais quinze minutes à la position moyenne de la lune. Si le soleil se trouve entre le début de la constellation du Sagittaire et le début de la constellation du Verseau, soustrais trente minutes à la position moyenne de la lune. Et si le soleil se trouve entre le début de la constellation du Verseau et le milieu de la constellation du Poisson, soustrais quinze minutes à la position moyenne de la lune.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7208
prk: 08
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 Si les pauvres ont un profit que l'argent tarde dans les mains de l'administrateur [de la caisse de la charité] afin qu'il fasse pression sur d'autres personnes de donner [la charité en leur disant qu'il n'a pas d'argent à donner aux pauvres], cet administrateur a le droit d'emprunter cet argent des pauvres et de rembourser, car la charité n'est pas comme les biens consacrés, dont il est défendu de tirer profit.


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B209
prk: 09
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 [Telle est la loi relative à] celui qui enlève son propre fils ou son petit frère, et de même, [la loi relative à] un tuteur qui enlève un orphelin qui dépend de lui, un maître de maison qui enlève l'un des membres de son ménage qui s'appuie sur sa table [c'est-à-dire qui est à sa charge] ou un instituteur qui enlève l'un des enfants qui étudient auprès de lui : [dans tous ces cas,] bien que le ravisseur ait utilisé et vendu [sa victime], il est exempt, ainsi qu'il est dit [Ex. 21,16] : « et il est trouvé dans sa main » ; cela exclut ceux qui se trouvent [déjà] dans la main du ravisseur.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B312
prk: 12
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 De même, [soit le cas suivant :] deux hommes viennent en chemin, l'un avec un tonneau de vin, l'autre avec une cruche de miel, et la cruche de miel se fend. Avant que le miel se renverse sur le sol, le premier déverse son vin et sauve le miel avec le tonneau. [Dans pareil cas,] il n'a droit qu'au salaire qui lui est approprié [pour un tel travail et non au dédommagement pour son vin].Et s'il a dit [à l'autre] : « Je sauve ton miel et tu me donnes la [contre-]valeur de mon vin », ou s'il a posé cette condition devant le tribunal rabbinique, le propriétaire du miel est tenu de lui donner [la contre-valeur du vin].Si le miel se renverse sur le sol, il est sans propriétaire : quiconque le sauve le fait pour soi.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C102
prk: 02
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 Un animal, menu ou gros, peut être acquis par mechi'ha ; bien qu'il soit possible de le lever [et de l'acquérir comme un bien meuble], ils [les sages] n'ont pas requis de le soulever [pour l'acquérir], parce qu'il [l'animal, risque de] se heurte[r] au sol [quand il est reposé]. Et s'il [l'acheteur] le soulève [l'animal], il l'acquiert. Soulever [un objet] est un procédé d'acquisition effectif en tout lieu. Par contre, mechi'ha est un procédé d'acquisition effectif seulement dans un coin en retrait du domaine public [mis à disposition du public pour déposer leurs effets] ou dans une cour qui appartient aux deux [le vendeur et l'acheteur], mais [cet acte] n'est pas effectif dans le domaine public, ni dans une cour qui n'appartient pas aux deux.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C124
prk: 24
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 Quiconque acquiert trois arbres et a droit au terrain [dans les cas précédemment cités], s'ils [les arbres] poussent, et qu'une nouvelle branche émerge [du tronc], elle doit être coupée, afin de ne pas restreindre le chemin au propriétaire du champ. Et toutes les branches [de la vigne] et les petites branches qui émergent, même des racines, appartiennent au propriétaire des arbres, parce qu'il a droit au terrain.


liblvr: תלמוד תורה
lvr: 13
id: 1302
prk: 02
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 On peut faire changer à un enfant d'instituteur [si le second] est plus doué pour l'enseignement ainsi que pour la précision . Dans quel cas cela s'applique-t-il ? S'ils se trouvent tous deux dans la même ville, et ne sont pas séparés par un fleuve. Mais [s'ils sont] dans deux villes différentes ou s'ils sont séparés par un fleuve, même dans la même ville, on n'y emmène l'enfant que s'il y a une structure [c'est-à-dire un pont] solide construite au-dessus du fleuve, une structure qui ne risque pas de s'écrouler rapidement.


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2210
prk: 10
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 Celui qui a un doute s'il a prié ou non ne doit pas recommencer à prier, à moins qu'il considère sa prière comme une [prière] volontaire. En effet, un homme peut réciter toute la journée des [prières] volontaires s'il le désire. Celui qui se souvient au milieu de la prière avoir déjà prié doit s'interrompre, même [s'il se trouve] au milieu d'une bénédiction. S'il s'agit de la prière du soir, il ne doit pas s'interrompre, car depuis le début, il n'a récité [celle-ci] qu'avec l'intention qu'elle n'est pas une obligation.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
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 On n'établit un érouv te'houmin que dans le but d'une mitsva, par exemple, si l'on veut se rendre dans la maison d'un endeuillé, à un repas de mariage, à la rencontre son maître ou d'un ami qui revient, ou pour tout [autre motif] semblable. [De même, on peut établir un érouv te'houmim] par crainte, par exemple si l'on désire échapper à des gentils, à des voleurs, ou quelque chose de semblable. Et si on établit un érouv [te'houmin] dans un autre but, pour des choses facultatives, c'est [néanmoins] un érouv [valable].


liblvr: שקלים
lvr: 37
id: 3704
prk: 04
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 Celui qui fait don de surveiller [les produits] bénévolement, on le lui refuse, de crainte que des hommes forts viennent et les prennent. C'est pourquoi les sages ont institués qu'ils prennent leur salaire [du prélèvement] de la chambre, de sorte que tout le monde s'éloigne de l'endroit où les gardes sont postés.


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3814
prk: 14
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 Et ce que devient la position moyenne [de la lune] après cette addition ou cette soustraction ou en la laissant [la position moyenne de la lune] telle qu'elle correspond à la position moyenne de la lune à peu près 1/3 d'heure après le coucher du soleil pour la date à laquelle la position moyenne [de la lune] a été calculée. Ceci est appelé : la position moyenne de la lune à l'heure de l'apparition.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7208
prk: 08
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 Un candélabre ou une lampe donné à la synagogue, il est défendu de l'échanger [contre un autre objet ou par une somme d'argent]. Et si c'est dans le but d'une mitsva, il est permis de l'échanger, bien que le nom du propriétaire n'en soit pas encore détaché, et que l'on dise : « ceci est le candélabre ou la lampe d'untel ». Et si le nom du propriétaire n'y est plus associé [à cet objet], il est permis de la changer [contre un autre objet], même si ce n'est pas pour une mitsva.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8719
prk: 19
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 La chair des offrandes de sainteté éminente qui est devenue impure à l'intérieur [de l'enceinte], on la brûle à l'intérieur. Et si elle est devenue impure à l'extérieur, on la brûle à l'extérieur, qu'elle soit devenue impure par [un degré de] « père d'impureté » ou par un dérivé d'impureté. Et les cohanim ne se sont jamais privés de brûler la viande devenue impure par un [degré de] « père d'impureté » – qui est un premier degré d'impureté – avec la viande devenue impure par [le dérivé d']un dérivé d'impureté – qui est un troisième [degré d'impureté] – bien qu'on accroisse son impureté, puisqu'un troisième [degré d'impureté] en contact avec un premier [degré d'impureté] redevient second [degré], comme cela sera expliqué à l'endroit approprié. Plus encore, même l'huile invalidée par [le contact avec] une personne qui s'est immergée [dans le bain rituel] le jour [même, avant le coucher du soleil], qui est un troisième [degré d'impureté], il est permis de l'utiliser pour allumer avec une lampe de métal qui a eu contact avec une personne impure par [contact avec] un cadavre, cette dernière étant un [degré de] « père d'impureté », bien que l'huile devienne ainsi un premier [degré d'impureté] par le contact avec la lampe ; étant donné qu'elle a une quelconque impureté, on n'accorde pas d'importance au fait qu'elle [l'impureté] s'accroisse ; on ne prête attention qu'au fait que celle [l'huile] qui est pure ne soit pas invalidée.


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B209
prk: 09
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 [La loi est] la même pour celui qui enlève un adulte ou celui qui enlève un enfant [né] à terme [au 9ème mois ou même au 7ème mois] le jour de sa naissance, que ce soit un homme ou une femme et que le ravisseur soit un homme ou une femme : le ravisseur est exécuté. [En effet,] le verset dit [Deut. 24, 7] : « qui ait volé une personne », [la formule indéterminée signifie que la règle s'applique] quel que soit [le cas].[La loi est] la même pour celui qui enlève un juif [de naissance], un converti ou un esclave [gentil] libéré [ayant accepté les commandements], ainsi qu'il est dit [ibid.] : « une personne de ses frères » ; et ceux-ci font partie de nos frères dans la Thora et les commandements. Mais celui qui enlève un esclave [gentil] ou quelqu'un qui est moitié esclave, moitié homme libre [par exemple, un esclave gentil appartenant à deux maîtres et libéré par l'un d'entre d'eux seulement], est exempt.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B301
prk: 01
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 Celui qui vole [un bien valant] moins de la valeur d'une pérouta, bien qu'il transgresse [une interdiction], n'est pas sujet à la restitution de l'objet volé.[Soit le cas d']un homme qui vole trois bottes semblables [de légumes] valant trois péroutot. Si elles baissent de prix, de sorte que les trois valent [maintenant] deux péroutot, et qu'il [en] restitue deux, il est [tout de même] tenu de restituer la troisième, étant donné qu'au début [au moment du vol], elle valait une pérouta.S'il vole deux [bottes de légumes] valant [ensemble] une pérouta et en rend une, il n'y a pas là de vol, il n'a pas là la mitsva de restituer l'objet volé .


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B312
prk: 12
txt:
 [Soit le cas suivant :] l'un vient avec une cruche de miel et l'autre avec des contenants vides ; la cruche de miel se fend, et le propriétaire des contenants dit à l'autre : « Je ne te sauve ce miel dans mes cruches que si tu m'en donnes la moitié », « […] le tiers » ou « […] pour tant de dinars ». Le propriétaire du miel accepte en disant : « Oui ».[On considère ici que] ce dernier s'est joué de l'autre [car c'est une obligation que de sauver les biens d'autrui et la condition est nulle] ; [par conséquent,] il ne donne à l'autre que le salaire qui lui est approprié [pour ce travail et l'utilisation de ses contenants], car [sauver le miel] ne lui a rien fait perdre.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C102
prk: 02
txt:
 Comment un animal est-il acquis par mechi'ha ? Inutile de mentionner que s'il [l'acquéreur] le tire [l'animal] et qu'il marche ou s'il le chevauche et qu'il marche, on l'acquiert. Mais même s'il l'appelle [l'animal] et qu'il vient ou s'il le frappe avec un bâton et qu'il se met à courir, dès qu'il [l'animal] lève un bras et une jambe, il l'acquiert, à condition que la mechi'ha ait été réalisée en présence du [précédent] propriétaire. Mais s'il accomplit mechi'ha sans que le propriétaire ne soit présent, il faut [pour qu'il l'acquière] qu'il [le propriétaire] dise [à l'acheteur au préalable] : « va, accomplis mechi'ha [sur l'animal] et acquiers[-le ainsi] ».


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C124
prk: 24
txt:
 Quand quelqu'un achète deux arbres dans le champ de son collègue, il n'a pas droit au terrain. C'est pourquoi, si l'arbre meurt ou est coupé, il n'a aucun droit. Si les deux arbres poussent et font émerger des branches [de vigne] et des petites branches, il doit les couper, de criante qu'elles poussent dans le sol, et qu'il dise au vendeur : « tu m'as vendu trois arbres, et j'ai droit au terrain ».


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C127
prk: 27
txt:
 Quand une personne vend une servante, les vêtements qu'elle porte sont inclus dans la vente, même s'il y en a cent. Mais les bracelets, les boucles d'oreille et de nez, les anneaux, et les colliers portés au cou ne sont pas inclus. Et s'il lui a dit : « une servante et tout ce qu'elle porte », tous ceux-ci sont vendus, bien qu'elle porte des objets d'une valeur de cent mané.


liblvr: תלמוד תורה
lvr: 13
id: 1302
prk: 02
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 Si l'un des habitants d'une ruelle, ou même d'une cour, décide de devenir instituteur, ses voisins ne peuvent l'en empêcher [pour la raison que cela trouble leur tranquillité]. De même, si un instituteur voit un collègue ouvrir une école juste à côté de lui, afin de faire venir d'autres enfants, ou afin de prendre [les enfants] du premier, il [le premier] ne peut pas l'en empêcher, comme il est dit : « L'Eterne-l s'est complu, pour le triomphe de la justice, à rendre sa loi grande et glorieuse ».


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2210
prk: 10
txt:
 Celui qui se trompe, et récite [le texte de] la prière de la semaine un jour de chabbat n'est pas quitte. S'il prend conscience [de son erreur] au milieu de la prière, il termine la bénédiction qu'il a commencée et reprend [le texte de] la prière de chabbat. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour les prières du soir, du matin, et de l'après-midi. En revanche, à la prière de Moussaf, il doit s'interrompre même au milieu d'une bénédiction. De même, si récite [le texte] de la prière de la semaine en considérant celle-ci comme [prière de] Moussaf, il récite à nouveau la prière de Moussaf. [cela s'applique] le chabbat, un jour de fête, et Roch Hodech.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
txt:
 Tout ce qui peut être utilisé pour le chitouf [du mavoï] peut être utilisé pour le érouv te'houmin, et tout ce qui ne peut pas être utilisé pour le chitouf ne peut pas être utilisé pour le érouv te'houmin. Quelle est la mesure du érouv te'houmin? La nourriture [suffisante] pour deux repas par personne. Et si c'est [la nourriture est] un accompagnement du pain, la quantité suffisante pour accompagner deux repas, comme dans le cas du chitouf.


liblvr: שקלים
lvr: 37
id: 3702
prk: 02
txt:
 Sur les trois petites boîtes dans lesquelles l'argent est mis de côté, et qui sont utilisées à l'extérieur, sont inscrit[e]s [les lettres] alef [sur la première] beit [sur la deuxième] et guimel [sur la troisième], de sorte que l'on prélève de la première jusqu'à ce qu'elle s'épuise, puis de la seconde, puis de la troisième. On remplit la première à partir de la première grande [boîte] et on recouvre cette grande [boîte] avec un tissu. Puis, on remplit la seconde [petite boîte] de la seconde grande [boîte], que l'on recouvre avec un tissu. Puis, on remplit la troisième [petite boîte] de la troisième grande [boîte] mais on ne la recouvre pas avec un tissu, en signe que l'on a conclu avec celle-ci, et que l'on commencera par elle la seconde fois, lorsqu'on entrera avant Chavouôt. [A ce moment,] on remplit la première [petite boîte] de la grande [boîte] qui était découverte, et on la recouvre. Puis, on remplit la seconde [petite boîte] de la grande [boîte] dont on a prélevé [la première fois] en premier, et on la recouvre. Puis, on remplit la troisième [petite] boîte de la grande [boîte] qui est proche, et on ne recouvre cette dernière, de sorte que l'on commence par elle quand on entre en Tichri. Ainsi, on remplit la première, la seconde, et la troisième des petites [boîtes en prenant de l'argent] de chacune des grandes [boîtes].


liblvr: שקלים
lvr: 37
id: 3704
prk: 04
txt:
 Les scribes qui corrigent les parchemins de Thora à Jérusalem et les juges qui jugent les voleurs à Jérusalem prennent leur salaire du “prélèvement de la chambre”. Combien sont-ils payés? Quatre-vingt dix maneh pour un an. Si cela ne leur suffit pas, même s'ils ne le désirent pas, on ajoute selon leur besoin, celui [le besoin] de leur femme, de leurs enfants, et des [autres] membres de leur maison.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7208
prk: 08
txt:
 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si celui qui fait le don est un juif. Par contre, s'il n'est pas juif, il est défendu de l'échanger même pour une mitsva, jusqu'à ce que le nom du propriétaire [de l'objet] ne soit plus associé [à cet objet], de crainte que le non juif dise : « j'ai consacré un objet pour le lieu de culte des juifs, et ils l'ont vendu pour eux-mêmes ».


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8515
prk: 15
txt:
 Celui qui dit : « la valeur monétaire de cette vache est destinée en holocauste durant trente jours, et après trente jour, [elle est destinée] en sacrifice de paix » ou qui dit : « sa valeur monétaire est destinée en sacrifice de paix durant trente jours, et après trente jours, en holocauste », ses paroles sont effectives. Et s'il utilise sa valeur monétaire pour une offrande durant les trente jours, il apporte ce dont il a fait vœu. Et s'il offre [son sacrifice] après trente jours, il apporte ce dont il a fait vœu.


liblvr: טומאת מת
lvr: A1
id: A122
prk: 22
txt:
 Un tonneau qui est rempli de boissons pures, avec un tube d'argile à l'intérieur de lui [qui ressort pour aspirer le vin], et le tonneau est fermé hermétiquement, et posé dans la tente d'un cadavre, le tonneau et les boissons sont purs [bien que le tube soit ouvert vers l'extérieur], et le tube est impur, parce que son extrémité est dans le tonnneau fermé et sa deuxième extrémité est ouverte sur le ohel du cadavre et n'est pas bouchée ; bien qu'elle soit tordue, la forme tordue n'est pas considérée comme bouchée


liblvr: מטמאי משכב ומושב
lvr: A4
id: A402
prk: 02
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 On peut emprunter (des pots d')urine à n'importe qui [parmi les juifs], sans craindre qu'ils appartiennent à des [femmes] nidda, car on ne soupçonne pas les filles juives d'uriner à l'intérieur quand elles sont nidda.


liblvr: כלים
lvr: A7
id: A717
prk: 17
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 Les supports de la kira [sur lesquels on dispose la marmite] sont au nombre de trois . Si chacun d'eux a une hauteur inférieure ou égale à trois doigts, et que la kira devient impure, par le contact ou par son espace intérieur, les trois deviennent impurs. Et il en est de même s'il y en a quatre. Si l'un d'eux [des trois] est retiré, et que la kira devient impure par un contact, les deux supports restants deviennent impurs, et si elle [la kira] devient impure par son espace intérieur, ils ne deviennent pas impurs avec elle. S'il [l'artisan] a fait deux supports, l'un en face de l'autre, et la kira devient impure par un contact, ils deviennent impurs. Et si elle [la kira] devient impure par son espace intérieur, ils ne deviennent pas impurs. Si les [trois] supports font plus de trois doigts [de hauteur], dans leur partie située à moins de trois téfa'him, ils contractent l'impureté avec elle [la kira], qu'elle devienne impur par le contact ou par son espace intérieur, et dans leur partie située à plus de trois téfa'him, ils contractent l'impureté avec elle [la kira] si elle devient impure par un contact, mais si elle devient impur par son espace seulement, ils ne contractent pas l'impureté avec elle. S'ils s'étendent au-delà du rebord [c'est-à-dire qu'ils s'étendent à l'extérieur du bord de la kira], sur [une longueur inférieure ou égale à] trois doigts, ils contractent l'impureté avec elle [la kira], qu'elle devienne impure par contact ou par son espace intérieur. S'ils [s'étendent] à l'extérieur de trois doigts [c'est-à-dire sur plus de trois doigts à l'extérieur de la kira], ils contractent l'impureté avec elle si elle devient impure par le contact. Et si elle devient impure par son espace intérieur, ils ne contractent pas l'impureté avec elle. Et on ne se doit pas d'être précis dans [le calcul] de ses mesures, car elles sont toutes d'ordre rabbinique.


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B209
prk: 09
txt:
 Celui qui vient [dans une maison] par un tunnel, que ce soit le jour ou la nuit, « n'a pas de sang » [c'est-à-dire qu'il est considéré comme mort] ; si le propriétaire ou une autre personne le tue, celui-ci est exempt. Tout un chacun a le droit de le tuer [pour l'empêcher d'agir], que ce soit un jour de semaine ou le chabbat, par tous les moyens possibles, ainsi qu'il est dit [Ex. 22, 1] : « il n'a pas de sang ».


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B301
prk: 01
txt:
 Quand un homme [en] vole un autre dans un lieu habité et lui restitue l'objet volé dans un lieu désert , la prérogative est dans la main du volé : s'il [le] désire, il prend [c'est-à-dire récupère à cet endroit l'objet volé]. Sinon, il dit au voleur : « Je ne prendrai [l'objet] que dans un lieu habité, de crainte qu'il me soit soustrait par la force ici » ; l'objet volé est [c'est-à-dire reste alors] en la possession du voleur et sous sa responsabilité jusqu'à ce qu'il le restitue à son propriétaire dans un lieu habité. Il en va de même pour [le paiement de] la valeur de l'objet volé.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B312
prk: 12
txt:
 De même, [soit le cas de] celui qui s'évade de prison, et un transbordeur se trouve devant lui. Il dit au propriétaire : « Fais-moi passer et je te donne un dinar », et celui-ci le fait passer. Le propriétaire n'a [ici aussi] droit qu'au salaire qui lui est approprié [pour ce travail et non à un dinar].Et si le propriétaire du transbordeur est un pêcheur et que l'évadé lui dise : « Interromps ta pêche et fais-moi passer », il doit donner au pêcheur tout ce qu'il a stipulé avec lui. Il en va de même pour tout cas semblable.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C102
prk: 02
txt:
 Celui qui vend ou donne en cadeau un troupeau à autrui, s'il lui donne l'[animal] meneur, c'est-à-dire l'animal qui marche en tête du troupeau et qui est suivi par tous les autres [animaux], il [le vendeur ou donneur] n'a pas besoin de lui dire [à l'acheteur ou receveur] : « accomplis mechi'ha et acquiers », car le fait qu'il lui donne cet animal est considéré comme s'il lui avait dit : « va, tire et acquiers ». Ainsi, quand il [l'acheteur ou receveur] accomplit mechi'ha avec le [les autres animaux du] troupeau, il [les] acquiert, bien que la mechi'ha soit réalisée sans la présence [du précédent propriétaire et sans que celui-ci ne lui ait dit : « va, tire et acquiert »].


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C124
prk: 24
txt:
 Toutes les branches que le propriétaire des deux arbres coupent, ce qui pousse du tronc, et voit le soleil appartient au propriétaire des arbres, et ce qui pousse des racines et ne voit pas le soleil appartient au propriétaire du champ. Et pour les palmiers, le propriétaire du palmier n'a droit à rien, parce qu'elles ne poussent pas du tronc [mais des racines, auxquelles il n'a pas droit].


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C127
prk: 27
txt:
 Quand quelqu'un dit à son collègue : « je te vends une servante enceinte », [ou] « je te vends une vache gravide », [on considère que] le petit [ou enfant] est inclus dans la vente. [S'il lui dit :] « je te vends une servante qui allaite », [ou] « je te vends une vache qui allaite », le petit [ou enfant] n'est pas inclus dans la vente. [S'il lui dit :] « je te vends une ânesse qui allaite », l'ânon est inclus dans la vente, car un homme ne vend pas une ânesse pour son lait.


liblvr: עדות
lvr: E2
id: E217
prk: 17
txt:
 Celui qui paie des faux témoins pour témoigner en faveur de son ami est exempt [de payer] par la juridiction humaine, mais a une obligation éthique [de payer]. Et de même, un témoin qui retient son témoignage et s'abstient de témoigner est exempt [de payer] par la juridiction humaine, mais a une obligation éthique.


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2210
prk: 10
txt:
 Celui qui se trompe en hiver, et ne dit pas [le texte :] « Qui fais tomber la pluie », ni « Qui fais tomber la rosée » doit recommencer au début. S'il mentionne la rosée [mais non la pluie], il ne recommence pas. Et s'il se trompe en été et dit : « Qui fais tomber la pluie », il doit recommencer au début. Et s'il ne mentionne pas la rosée [en été], il ne recommence pas, car la rosée n'est jamais retenue [car sinon le monde ne pourrait subsister], et une requête n'est pas nécessaire.


liblvr: תפילין ומזוזה וספר תורה
lvr: 23
id: 2309
prk: 09
txt:
 De même, celui qui désire faire un rouleau dont la largeur est supérieure ou inférieure à six [téfa'him] doit procéder au compte de cette manière, et obtiendra une longueur strictement égale à la circonférence, à condition qu'il n'ait pas fait d'erreur dans le compte.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
txt:
 Le érouv doit être [déposé] à la même place que [l'endroit où] la personne [a l'intention de passer le Chabbat], afin qu'il lui soit possible de le consommer pendant bein hachemachot. C'est la raison pour laquelle si elle a l'intention de passer le Chabbat dans le domaine public, et qu'elle pose son érouv dans le domaine privé, ou [si elle a l'intention de passer le Chabbat] dans le domaine privé et pose son érouv dans le domaine public, cela n'est pas un érouv [valable]. Car il est impossible de déplacer [un objet] du domaine privé au domaine public pendant bein hachemachot, si ce n'est en transgressant.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3207
prk: 07
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 Si les habitants d'une ville envoient une personne pour déposer leur érouv à un endroit spécifique et que celle-ci part en chemin, mais qu'un ami la fait revenir, de sorte qu'elle ne dépose pas leur érouv, ils ne sont pas considérés comme ayant établi leur “lieu de résidence pour le Chabbat” à cet endroit, car leur érouv n'y a pas été déposé, et ils ne peuvent se rendre qu'à deux milles coudées dans toutes les directions de leur ville. [Par contre,] elle [la tierce personne] est considérée comme y ayant établi un érouv [pour elle-même], car elle est partie en chemin avec l'intention d'y passer le Chabbat. C'est pourquoi, elle peut se rendre à cet endroit le lendemain, et à deux milles coudées à partir de là dans toutes les directions.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3508
prk: 08
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 De nos jours, [après la destruction du Temple], où il n'y a pas [la possibilité de faire] de sacrifice, après avoir fait la bénédiction « Qui fait sortir le pain [de la terre] », il reprend et prononce la bénédiction « sur la consommation du pain azyme », trempe le pain azyme dans le ‘harosset et [le] mange. Puis il reprend et prononce la bénédiction « sur la consommation des herbes amères », trempe les herbes amères dans le ‘harosset et [les] mange. Et il ne le laissera pas longtemps [tremper le maror] dans le ‘harosset de peur que ne se perde son goût [amer], et cela constitue un commandement d'ordre rabbinique. Puis il recommence et prend du pain azyme des herbes amères en sandwich, [les] trempe dans le ‘harosset et les mange, sans bénédiction, [il les mange de cette manière] en souvenir du Temple.


liblvr: שקלים
lvr: 37
id: 3702
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 Lorsqu'on remplit ces trois [petites] boîtes, on remplit la première pour [les habitants de] la Terre d'Israël, la seconde, pour les [habitants des] villes entourées d'une muraille, qui entourent la Terre d'Israël, et la troisième pour [les habitants de] Babylone, de Médie, et des contrées lointaines, et au nom de tout le reste du peuple juif.


liblvr: שקלים
lvr: 37
id: 3704
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 On construit une rampe de la Montagne du Temple au Mont des Oliviers, sur laquelle on apportait la vache rousse [sur le Mont des Oliviers], et une rampe sur laquelle on conduisait le bouc à envoyer [à Azazel]. Toutes deux [les frais de ces constructions de ces rampes] viennent du “prélèvement de la chambre”. Et de même, l'autel pour les offrandes de ola, le Sanctuaire, et les cours [du Temple] viennent du “reste de la chambre”. La canalisation d'eau, la muraille de Jérusalem, ses tours et tous les besoins de la ville viennent du “prélèvement de la chambre”. Un gentil, même un guer tochav, qui offre de l'argent à ces fins, ou pour travailler dans ces projets bénévolement, on refuse [son offre], car il est dit: “Ce n'est pas à vous, mais à nous de construire etc. [la maison de notre D.ieu]” et il est dit: “et vous n'avez pas de part, etc.”


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3806
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 Et de même, en connaissant le [l'heure du] molad d'une année, et en y ajoutant son reste : le reste d'une année ordinaire s'il s'agit d'une [année] ordinaire et le reste d'une année embolismique s'il s'agit d'une [année] embolismique : tu obtiens le [l'heure du] molad de l'année suivante. Et de même année après année pour l'éternité. Le premier molad par lequel tu dois commencer [à compter] est le molad de la première année de la création, qui était la nuit de lundi, à la cinquième heure de la nuit et 204 unités. Leur signe est: 2 : 5 : 204. Ceci est le point de départ pour ces calculs.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7208
prk: 08
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 Si un non juif fait une donation pour l'entretien du Temple, on n'accepte pas a priori. Et si on a pris [un objet qu'il a offert], on ne le lui rend pas. Si c'est un objet défini, par exemple une poutre ou une pierre, on le lui rend, afin qu'ils [les non juifs] n'aient pas d'objet défini [provenant d'eux] dans le Temple, ainsi qu'il est dit : « ce n'est pas à vous, mais à nous [de construire la maison de notre D.ieu] ». Par contre, pour la synagogue, on accepte [la donation d'un non juif] a priori, à condition qu'il dise : « c'est pour les juifs que je fais cette donation ». Mais s'il ne dit pas [cela], cela [l'objet donné] doit être enterré, de crainte qu'il ait eu l'intention de le destiner à D.ieu. Et on n'accepte pas [une donation de sa part] par la muraille de Jérusalem, ni pour le cours d'eau qui s'y trouve, comme il est dit : « et vous, vous n'avez aucune part, aucun droit, aucun souvenir dans Jérusalem ».


liblvr: מעשרות
lvr: 74
id: 7407
prk: 07
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 Si un israël a dit à un lévite : « j'ai un kor de dîme qui t'appartient en ma possession », le lévite a le droit de le désigner [le kor] comme térouma de la dîme pour un [produit d']un autre endroit, bien qu'il n'ait pas [encore] tiré [la dîme pour en faire l'acquisition]. Et si, [par la suite,] le israël donne [cette dîme] à un autre lévite, il [le premier lévite qui l'a désigné comme térouma de la dîme] ne peut que se plaindre.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8515
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 S'il avait un animal en période de gestation et qu'il a dit : « s'il met bas un mâle, c'est un holocauste, et [s'il met bas] une femelle, c'est un sacrifice de paix », s'il [l'animal] met bas un mâle, il l'offre en holocauste. S'il [l'animal] met bas une femelle, elle est offerte en sacrifice de paix. S'il met bas un mâle et une femelle, le mâle est offert en holocauste et la femelle en sacrifice de paix. S'il met bas deux mâles, l'un est offert un en holocauste et le second est vendu pour ceux qui ont besoin d'holocaustes et la somme d'argent est profane. Et de même, s'il met bas deux femelles : l'une est offerte en sacrifice de paix et l'autre est vendue pour ceux qui ont besoin de sacrifices de paix, et la somme d'argent est profane. S'il met bas un toumtoum ou un androgyne, ils ne sont pas consacrés et sont profanes, comme nous l'avons expliqué. Si l'on consacre un fœtus dans les entrailles d'un [animal] qui a un défaut ou un [animal] semblable [invalide pour l'autel], il est consacré.


liblvr: טומאת מת
lvr: A1
id: A122
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 Un tonneau qui est fermé hermétiquement qui a eu un trou sur le côté et la lie bouche le trou préserve [de l'impureté ce qui est à l'intérieur de lui]. Si on a bouché [avec de l'argile ou quelque chose de semblable] la moitié du trou et que [la lie] a bouché la moitié, il y a doute s'il préserve [de l'impureté] ou non. Si on a bouché le trou avec une branche de vigne, [cela ne préserve pas de l'impureté] avant que l'on enduise [de d'argile] sur les côtés [pour boucher l'espace entre la paroi du tonneau et la branche], si on a bouché [le trou] avec deux morceaux de bois [branches de vigne coupées dans la longueur] avant d'avoir enduit [de tsamid patil] sur les côtés, et entre une branche et l'autre. Et de même, une planche qui recouvre un four et on enduit sur les côtés, cela préserve [de l'impureté]. S'il y a deux planches, il faut que l'on enduise les côtés et entre les planches. Si on attache les deux planches avec des cloux en bois ou quelque chose de semblable, ou si on enroule autour d'elles du chougmine [sorte d'écorce d'arbre], il n'est pas nécessaire d'enduire au milieu. Avec quoi [quel produit] scelle-t-on [les ustensiles pour qu'ils préservent de l'impureté] ? Avec de la chaux, de l'argile de l'argile pilée mélangée avec de l'eau, du gypse, de la poix, de la cire, de l'argile, des excréments, de l'argile épais [qui colle], et tout ce qui peut être enduit. On ne scelle ni avec de l'étain ni avec du plomb, parce qu'ils recouvrent mais n'attachent pas. On peut sceller avec des figues sèches grasses qui ne sont pas aptes [à contracter l'impureté], et avec une pâte qui a été pétrie avec du jus de fruits, afin que cela ne devienne pas impur, car un produit impur ne fait pas séparation.


liblvr: מטמאי משכב ומושב
lvr: A4
id: A402
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 Un [pot d']argile cuite où un zav et une [femme] zava urinent qui a été rincé deux fois, les liquides qui ont servi au rinçage sont impurs et la troisième fois, ils sont purs, qu'il ait été rincé avec de l'eau ou avec de l'urine [pure], car il ne reste aucune trace de l'urine [impure].


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B209
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 [La loi est] la même concernant celui qui vient par un tunnel ou un voleur qui est trouvé sur le toit d'un homme, dans sa cour ou dans son karfeif [terrain clôturé à l'extérieur de la ville servant comme entrepôt de bois par exemple], que ce soit le jour ou la nuit. Pourquoi est-il dit [dans la Thora] « dans le tunnel » ? Car l'habitude de la majorité des voleurs est de venir par un tunnel dans la nuit.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B301
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 Celui qui vole autrui et lui inclut ensuite la contre-valeur de l'objet volé dans une somme [d'argent qu'il lui paye pour une autre raison, un achat par exemple, car il a honte d'avouer son vol] est quitte [de son obligation, et si l'argent est volé par la suite, il n'en est pas responsable].Si le voleur restitue [à la victime] la contre-valeur de l'objet volé dans sa bourse qui contient des pièces d'argent, il est quitte, car un homme est censé tâter sa bourse à chaque moment. [On suppose que] le propriétaire a compté les pièces d'argent que le voleur lui a rendues parmi ses pièces, et le compte [fait par l'intéressé] sans savoir [que l'argent lui a été restitué] exonère [le voleur de sa responsabilité].Si le voleur restitue [l'argent] dans une bourse [vide,] dans laquelle il n'y a rien, il n'est pas quitte et [reste] responsable de l'objet volé jusqu'à ce qu'il informe le volé qu'il a restitué [la somme d'argent] dans telle bourse.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B312
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 Si une caravane va dans un [lieu] désert et qu'une troupe [de soldats] se dresse contre elle et la pille, si les voyageurs ne peuvent pas sauver [leurs biens] de leurs mains, et que l'un d'eux se lève et sauve [leurs biens], il les sauve pour lui-même [ils lui appartiennent et il n'est pas tenu de les restituer à leurs propriétaires, étant donné qu'ils ont déjà désespéré de reprendre leurs biens].Et si les voyageurs peuvent sauver [les biens] de leurs mains [par exemple, si les voyageurs sont nombreux et forts] et que l'un d'eux précède [les autres] et sauve [les biens], bien qu'il ait dit : « Je les sauve pour moi-même », il a sauvé [les biens] pour chacun [lit. au milieu, et chacun reprend son bien].


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C102
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 Celui qui dit à autrui : « accomplis [un acte de] mechi'ha [sur cet animal] et tu [l']acquerras » ou « accomplis [un acte de] ‘hazaka [sur un terrain] et tu [l']acquerras », ou une expression semblable, et il [l'acheteur ou receveur] va et accomplit mechi'ha [sur l'animal] ou réalise [un acte de] ‘hazaka [sur le terrain], il n'acquiert pas [le bien en question], car [l'expression] « tu l'acquerras » signifie [que l'acheteur ou bénéficiaire l'acquerra] à l'avenir et qu'il [le propriétaire] ne lui cède pas son droit de propriété [au moment de l'acte de mechi'ha ou de ‘hazaka]. Plutôt, le vendeur ou donneur doit lui dire : « va, accomplis [un acte de] ‘hazaka, et acquiers » ou « accomplis mechi'ha et acquiers », ou une expression semblable qui signifie qu'il l'acquerra au moment même où il accomplira [un acte de] mechi'ha ou ‘hazaka.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C124
prk: 24
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 Quand quelqu'un vend un terrain et garde [son droit de propriété sur] les arbres, il a droit à la moitié du terrain, car s'il n'avait pas retenu de droit sur le terrain, l'acheteur lui aurait dit : « enlève ton arbre ». Et de même, s'il garde [son droit de propriété sur] deux arbres seulement, il a droit au terrain qui est nécessaire


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C127
prk: 27
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 Quand quelqu'un dit à son collègue : « […] la tête de cet esclave » ou « je te vends la tête de cet âne », [on considère qu']il vend la moitié. Et identique est la loi pour tout membre qui est vital. S'il lui dit : « […] la main de cet esclave » ou « je te vends l'avant-bras de cet âne », ils procèdent à une évaluation [du membre en question]. Et identique est la loi pour tout membre qui n'est pas vital. S'il lui dit : « je te vends la tête de cette vache », [on considère qu']il ne lui vend que la tête, car la tête [de vache] est toujours vendue dans les boucheries


liblvr: שאלה ופיקדון
lvr: D2
id: D207
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 Quand quelqu'un dépose de l'argent chez un particulier, attaché ou non, il [celui-ci] ne doit pas en faire usage. C'est pourquoi, s'il [l'argent] est perdu ou volé, il n'en a pas la responsabilité, à condition qu'il l'enterre dans le sol, comme nous l'avons expliqué [ch. 4 § 4].


liblvr: תלמוד תורה
lvr: 13
id: 1307
prk: 07
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 Celui qui ignore [l'identité de celui] qui l'a mis au ban, se rend chez le nassi qui lèvera la sanction.


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2210
prk: 10
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 Celui qui oublie [de mentionner] la requête [de la pluie] dans la bénédiction des années, s'il s'en souvient avant la bénédiction : « […] Qui entends la prière » doit faire la requête de la pluie dans [la bénédiction :] « […] Qui entends la prière ». Et s'il s'en souvient après avoir récité la bénédiction : « […] Qui entends la prière », il reprend à la bénédiction des années. Et s'il ne se souvient pas avant d'avoir terminé toute sa prière, il recommence sa prière depuis le début.


liblvr: תפילין ומזוזה וספר תורה
lvr: 23
id: 2309
prk: 09
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 Le « doigt » mentionné dans toutes ces mesures et autres mesures de la Thora correspond à la largeur d'un pouce de taille moyenne. Nous avons déjà fait des mesures précises à ce sujet, et avons pu noter que sa largeur est égale à sept grains d'orge de taille moyenne serrés l'un à côté de l'autre, ce qui correspond à la longueur de deux grains [d'orge] bien disposés. Le téfa'h auquel il est fait référence est égal à quatre doigts, et la coudée est égale à six téfa'him.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
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 Par contre, si elle a l'intention de passer le Chabbat dans le domaine privé ou dans le domaine public, et pose son érouv dans un karmélit, ou si elle a l'intention de passer le Chabbat dans un karmélit, et pose son érouv dans un domaine privé ou dans un domaine public, cela est un érouv [valable]. Car lorsque le érouv a été établi, durant bein hachemachot, il est permis de déplacer [des objets] de l'un de ces deux domaines [privé ou public] vers un karmélit dans le but d'une mitsva. Car ils [les sages] n'ont pas promulgué de décret concertant tout ce qui est [interdit] d'ordre rabbinique pendant bein hachemachot dans le cas d'une mitsva ou d'un besoin urgent.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3207
prk: 07
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 Ce que nous avons dit, à savoir que celui qui désire établir son lieu de résidence pour le Chabbat dans un endroit lointain doit partir en chemin [pour avoir effet] ne signifie pas qu'il doive partir et se rendre dans les champs. Plutôt, même s'il descend du grenier pour se rendre à cet endroit et est ramené par un ami avant d'avoir dépassé la porte de la cour, il est considéré comme étant parti [en chemin] et il peut établir son “lieu de résidence pour le Chabbat” à cet emplacement. Quiconque établit son lieu de résidence pour le Chabbat dans un endroit lointain n'a pas besoin de dire verbalement: “mon lieu de résidence pour le Chabbat se trouve à tel endroit”, mais dès lors qu'il décide en son cœur et part en chemin, il est considéré comme y ayant établi son lieu de résidence pour le Chabbat. Il est inutile de mentionner que celui qui voyage à pied et se trouve dans l'endroit où il désire passer le Chabbat ne doit pas l'exprimer verbalement, mais dès lors qu'il le décide en son cœur, il est considéré comme ayant établi [sa place à cet endroit].


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3508
prk: 08
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 Et après, il prolonge le repas, mange tout ce qu'il veut manger et boit tout ce qu'il veut boire. Et à la fin [du repas], il mange de la viande de l'agneau pascal, même [seulement] le volume d'une olive, et ne mange absolument rien d'autre après. Et de nos jours, [après la destruction du Temple], il mange le volume d'une olive de pain azyme et ne mange rien d'autre après, ceci afin que son repas s'interrompe alors que le goût de l'agneau pascal [à l'époque du Temple] ou du pain azyme [après la destruction du Temple] est dans sa bouche, car leur consommation est un commandement.


liblvr: שקלים
lvr: 37
id: 3702
prk: 02
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 Quand on prélève [de l'argent], on a l'intention d'inclure [dans la base du prélèvement] tout ce [l'argent] qui a été collecté et qui se trouve dans la chambre, ce qui a été collecté et n'a pas encore atteint la chambre, et ce qui sera collecté à l'avenir, de sorte que ces chekalim, que l'on a mis de côté pour les utiliser, servent de pardon pour le peuple juif [même ceux qui ont donné un demi chékél qui n'est pas encore arrivé]. C'est comme si tous les chekalim étaient déjà parvenus dans la chambre, et étaient inclus dans ce [l'argent] qui a été mis de côté.


liblvr: שקלים
lvr: 37
id: 3704
prk: 04
txt:
 Ce [l'argent] qui reste du “prélèvement de la chambre” et du “reste de la chambre”, on achète avec des [animaux] mâles que l'on amène comme offrande de ola, car la cour stipule comme condition que tout ce qui reste serve à amener des sacrifices de ola, mais non des volatiles comme offrande de ola, car les volatiles ne sont pas utilisés pour les sacrifices communautaires. Ces offrandes de ola, qui viennent de ce qui reste des chekalim, s'appellent “le dessert de l'autel”.


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3806
prk: 06
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 Dans tous ces calculs pour déterminer le molad, quand tu ajoutes un reste à un autre, et que tu obtiens 1800 unités, ajoute une heure au compte des heures. Et quand tu arrives à 24 heures, ajoute un jour au compte des jours. Et quand le nombre de jours est supérieur à sept, retranche 7 et garde le reste. Car le but de nos calculs n'est pas de savoir le nombre de jours, mais quel jour de la semaine, et à quelle heure tombe le molad.


liblvr: איסורי ביאה
lvr: 51
id: 5102
prk: 02
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 Et de même, la sœur de sa femme est une erva pour lui jusqu'à ce que meure sa femme, sa sœur par la mère ou sa sœur par le père, [sœur née] d'un mariage ou d'une relation interdite, elle est erva pour lui.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7208
prk: 08
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 Il est défendu à un juif de prendre ouvertement la charité des non juifs. Et s'il ne peut pas vivre de la charité des juifs et ne peut pas prendre [la charité] des non juifs discrètement, il en a le droit. Et si un roi ou un prince non juif envoie une somme d'argent aux juifs en tant que charité, on ne lui rend pas, pour maintenir des relations pacifiques avec la royauté. Plutôt, on prend [cette somme] et on donne [la charité] aux pauvres non juifs discrètement, afin que le roi n'en soit pas informé [et en soit offensé].


liblvr: מעשרות
lvr: 74
id: 7407
prk: 07
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 Celui qui avait des fruits dans un grenier et a donné un séa à un lévite et un séa à un pauvre ne peut pas prendre huit séa qui du grenier et les manger, à moins qu'il ait la certitude qu'il a deux séa de dîme intacts. Par contre, si le lévite ou le pauvre en a mangé, il ne prend [des fruits du grenier] que proportionnellement au reste de ces deux séa [soit 9 fois la quantité de ce qui reste chez chacun d'eux].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8504
prk: 04
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 S'il reçoit le sang et que le fond du bol s'ébrèche avant que le sang n'arrive à l'intérieur du récipient ébréché, le sang n'est pas sanctifié car [lorsque le sang se trouve dans] un espace où il ne se posera pas [mais finira par tomber], il n'est pas considéré comme [déjà] posé [dans le récipient].


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8601
prk: 01
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 Il ne doit pas y avoir moins de six agneaux examinés [pour vérifier la présence de défauts physiques] dans la loge des agneaux du Temple [pour les sacrifices quotidiens], qui seront prêts quatre [jours avant] le jour de l'offrande. Et bien que l'on ait déjà examiné [l'agneau] au préalable, on n'abattait pas le sacrifice quotidien avant de l'avoir examiné une seconde fois avant l'abatage à la lumière d'une torche. Et on lui faisait boire de l'eau dans une coupe en or, de sorte qu'il soit facile à dépecer.


liblvr: מטמאי משכב ומושב
lvr: A4
id: A402
prk: 02
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 Une [femme] zava dont l'urine s'est détachée [de sa source et elle s'est retenue d'uriner] à la fin des sept jours de décompte, et elle est descendue s'immerger, puis, elle a uriné, il y a doute concernant le statut [de cette urine, à savoir] si on se réfère [au moment où l'urine] s'est détachée et elle était zava ou [on se réfère au moment où] elle [l'urine] est sortie, et elle est pure. Et de même, une non juive dont l'urine s'est détachée [de sa source] et elle s'est convertie et s'est immergée [dans le bain rituel], et a uriné après s'être immergée, il y a doute si on se réfère au moment où elle [l'urine] s'est détachée [de sa source], et elle est considérée comme l'urine des non juifs qui est impure, ou si on se réfère au moment où elle [l'urine] est sortie, et elle est considérée comme l'urine des juifs qui sont purs.


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B209
prk: 09
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 Pourquoi la Thora a-t-elle permis [de verser] le sang du voleur, bien qu'il soit [seulement] venu pour [dérober] de l'argent ? Parce qu'on présume que si le propriétaire se tient devant lui et l'empêche [de voler], le voleur le tuera. Ainsi, celui qui entre dans la maison d'autrui pour voler est considéré comme un homme qui poursuit autrui pour le tuer, c'est pourquoi, il peut être tué, qu'il soit adulte ou mineur, homme ou femme.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B301
prk: 01
txt:
 Quiconque convoite l'esclave, la servante, la maison, les ustensiles d'autrui ou toute chose qu'il lui est possible d'acquérir de lui, fait pression sur [le propriétaire] par des amis et insiste auprès de lui jusqu'à ce [que l'autre accepte de lui vendre et] qu'il le lui achète, bien qu'il lui ait donné beaucoup d'argent, transgresse un interdit de la Thora, ainsi qu'il est dit [Ex. 20, 14] : « Tu ne convoiteras pas ».On ne [peut être puni de] flagellation pour [la transgression de] cet interdit, parce qu'il n'y a pas d'acte .On ne transgresse ce commandement négatif que si l'on achète l'objet que l'on a convoité, dans l'esprit de ce qui est dit [Deut. 7, 25] : « tu ne convoiteras pas l'argent et l'or qui sont sur elles et [ne] les prendras [pas] pour toi » ; [il s'agit d']une convoitise qui comprend un acte.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B312
prk: 12
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 Si les voyageurs peuvent sauver [les biens] avec difficulté, quiconque [les] sauve le fait pour chacun, à moins qu'il ne dise : « Je [les] sauve pour moi » ; [dans ce cas], les biens lui appartiennent. En effet, dès lors que les autres l'ont entendu dire : « Je sauve [les biens] pour moi-même », ils auraient dû se mettre en difficulté et [braver le danger pour] sauver [leurs biens] ; puisqu'ils sont restés passifs et ne [les] ont pas sauvés, [on considère qu']ils ont désespéré de [récupérer] tous [leurs biens].


liblvr: חובל ומזיק
lvr: B4
id: B406
prk: 06
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 Soit deux [individus] qui se déplacent dans le domaine public, l'un en courant et l'autre en marchant. L'un subit un dommage [en se heurtant] avec l'autre, [de façon] non intentionnelle. [Dans ce cas,] celui qui courrait doit répondre [du dommage causé à l'autre], parce qu'il a dévié [de la norme].[Toutefois,] si c'est la veille de chabbat au crépuscule, il est exempt. Car il est autorisé à courir, pour éviter d'être indisponible quand entre le chabbat.Si tous deux courent, et subissent un dommage l'un avec l'autre [en se heurtant ensemble], tous deux sont exempts, même [si cela a lieu] les autres jours.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C102
prk: 02
txt:
 Si quelqu'un dit à autrui : « accomplis mechi'ha avec cette vache et tu ne l'acquerras que dans trente jours » et qu'il [l'acheteur] accomplit mechi'ha, il ne l'acquiert pas. Et s'il [le vendeur] lui dit : « acquiers-la à partir de maintenant et dans trente jours », il [l'acheteur] l'acquiert, même si elle [la vache] se trouve dans un étang [domaine qui ne lui appartient pas] le trentième jour, car cela est considéré comme s'il lui avait fait acquérir à partir de maintenant en stipulant une condition ; une fois la condition réalisée, l'acquisition est effective. Et quiconque dit : « à condition » est considéré comme s'il avait dit [explicitement] : « à partir de maintenant ».


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C124
prk: 24
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 Celui qui vend des arbres et retient [son droit de propriété sur] le terrain, le propriétaire des arbres a droit au terrain qui leur est nécessaire, comme nous l'avons expliqué. S'il vend le terrain à l'un, et les arbres à un autre, et que celui-ci [auquel il a vendu les arbres] prend possession des arbres et celui-là [auquel il a vendu le terrain] prend possession du terrain, l'un [le premier] acquiert les arbres avec la moitié du terrain, et celui qui a pris possession du terrain acquiert seulement la moitié du terrain.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C127
prk: 27
txt:
 S'il vend la tête d'un animal du gros bétail, les jambes ne sont pas inclus. S'il vend les jambes [de l'animal], la tête n'est pas incluse. S'il vend la trachée, le foie n'est pas inclus. S'il vend le foie, le trachée n'est pas incluse. Par contre, dans le cas d'un animal du petit bétail, s'il vend la tête, les pattes sont incluses. S'il vend les pattes, la tête n'est pas incluse. S'il vend la trachée, le foie est inclus. S'il vend le foie, la trachée n'est pas incluse.


liblvr: שאלה ופיקדון
lvr: D2
id: D207
prk: 07
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 Quand quelqu'un dépose une jarre chez un autre, que le propriétaire [le déposant] désigne un emplacement [où poser la jarre] ou non, s'il [le dépositaire] la déplace pour son propre usage, et qu'elle se brise, dans sa main [au moment où il la déplace] ou après qu'il la repose à l'emplacement désigné, il [le dépositaire] est tenu de payer. S'il la déplace dans l'intérêt [de la jarre], qu'elle se brise dans sa main ou quand il la pose à un autre endroit [et a fortiori à sa place], il est quitte.


liblvr: סנהדרין
lvr: E1
id: E103
prk: 03
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 Tout juge qui a donné de l'argent pour être nommé, il est défendu de se lever devant lui. Les sages ont ordonné de le dénigrer et de le mépriser. Les sages ont dit : « Considère le talit dont il s'enveloppe comme le coussin d'un âne ».


liblvr: אבל
lvr: E4
id: E404
prk: 04
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 Le premier jour seulement, il est défendu à l'endeuillé de mettre les téfiline, de manger de ce qui lui appartient, et a l'obligation de s'asseoir sur un lit renversé, et les autres jours de deuil, il a le droit de manger de ce qui lui appartient, ne s'asseoir sur une natte ou sur le sol, et de mettre les téfiline. D'où savons-nous qu'il a l'interdiction le premier jour de mettre les téfiline ? Car il est dit à Ézéchiel : « attache sur toi ta parure [les téfiline] », ce qui implique que les autres n'en ont pas le droit, et il lui est dit : « tu ne mangeras pas le pain des hommes », ce qui implique que tous les gens du peuple doivent manger de ce qui appartient aux autres le premier jour, et ont l'interdiction de manger ce qui leur appartient.


liblvr: אבל
lvr: E4
id: E408
prk: 08
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 Celui qui a plusieurs décès [dans sa famille] en même temps déchire une seule fois [ses vêtements] pour tous. S'il y a parmi eux son père ou sa mère, il fait une déchirure pour tous, et une autre déchirure pour son père et sa mère.


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2210
prk: 10
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 S'il se trompe et ne mentionne pas Yaalei Veyavo [« Notre D.ieu, et D.ieu de nos pères, que notre souvenir et le souvenir de nos pères… monte et vienne… »], s'il s'en souvient avant d'avoir terminé sa prière, il reprend [à la bénédiction de] Avoda et mentionne [Yaalei Veyavo]. Et s'il s'en souvient après avoir terminé sa prière, il recommence au début. [Toutefois,] s'il a l'habitude de réciter des supplications après sa prière , et s'en souvient après avoir terminé sa prière, avant de lever ses pieds [pour reculer], il reprend [à la bénédiction de] Avoda.


liblvr: תפילין ומזוזה וספר תורה
lvr: 23
id: 2309
prk: 09
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 Dans le rouleau de la Thora que j'ai écrit, chaque colonne a une largeur de quatre doigts. Le cantique de la mer et le cantique Haazinou, la largeur de chacune des deux colonnes est de six doigts. Il y a 51 lignes dans chaque colonne. Le rouleau entier comprend 226 colonnes, et la longueur [horizontale] de tout le rouleau est approximativement de 1366 doigts.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
prk: 14
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 Les trous [dans les murs] d'un domaine privé sont considérés comme le domaine privé. Par contre, les trous [dans les murs] d'un domaine public ne sont pas considérés comme un domaine public, mais sont jugés selon leur taille. Comment [cela s'applique-t-il]? Un trou qui se trouve dans un côté du domaine public et [dont la surface est de] quatre [téfa'him] sur quatre, et la hauteur de dix [téfa'him] est un domaine public. Et s'il a moins de dix [téfa'him] de hauteur, c'est un karmélit. Et s'il n'a pas quatre [téfa'him] sur quatre, c'est un makom petour, à condition qu'il ait trois [téfa'him] de hauteur, car tout ce qui a moins de trois [téfa'him de hauteur] est considéré comme le sol.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
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 Quand on dépose [son érouv] dans une armoire, qu'on la ferme et qu'on perd la clé, si on peut le retirer [le érouv] sans réaliser de travail [interdit par la Thora], cela est un érouv [valable]. Car quand c'est dans le but d'une mitsva, il n'est interdit de faire durant bein hechemachot qu'un travail [interdit par la Thora]. Si on le dépose [le érouv] sur l'extrémité d'un roseau ou d'une hampe qui pousse de la terre, cela n'est pas un érouv; ceci est un décret de crainte que l'on arrache [un produit de la terre]. Et s'ils ont déjà été détachés et ont été enfoncés [dans la terre], cela est un érouv [valable].


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3207
prk: 07
txt:
 Des étudiants qui dorment dans la maison d'étude, mais qui vont dans les champs et les vignes et y prennent leur repas le Chabbat chez les résidents qui se montrent hospitaliers envers les voyageurs qui viennent peuvent se rendre à deux milles coudées dans toutes les directions à partir de la maison d'étude, mais non à partir de l'endroit où ils prennent leur repas, car s'ils avaient [de quoi prendre] un repas dans la maison d'étude, ils le feraient.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
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 Les céréales sur lesquelles est tombé un égouttement, tant que les gouttes continuent à tomber l'une après l'autre, même [si cela s'est prolongé] toute la journée, cela n'en arrivera pas à une fermentation. Mais lorsqu'il s'arrêtera [l'écoulement goutte à goutte], si elles reposent la mesure [de temps nécessaire à la fermentation], cela est interdit [à la consommation].


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3508
prk: 08
txt:
 Et ensuite, il procède à l'ablution de ses mains, prononce le birkat hamazone sur la troisième coupe et la boit. Puis, il verse la quatrième coupe [de vin] et conclut sur elle le hallel. Et il prononce sur elle [sur cette coupe de vin] la bénédiction sur le chant qui est [la suivante] : « Que Te bénissent, D.ieu, toutes Tes créatures etc… », prononce la bénédiction « Qui crée le fruit de la vigne » et ne mange rien après, durant toute la nuit, si ce n'est de l'eau. Et il peut remplir une cinquième coupe [de vin] et prononcer dessus le grand hallel, depuis [le psaume commençant par] « Louez D.ieu car Il est bon » jusqu'au [psaume commençant par] « Sur les ruines de Babylone ». Et cette coupe n'est pas obligatoire comme les quatre coupes. Et il peut terminer le hallel là où il veut, même si ce n'est pas un endroit [réservé à la consommation] du repas.


liblvr: שקלים
lvr: 37
id: 3702
prk: 02
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 Lorsqu'il [la personne] entre pour prélever [l'argent], il ne doit pas entrer avec un vêtement dans lequel il est possible de cacher de l'argent, ni avec des chaussures, ni avec des sandales, ni avec des tefiline, et ni avec une amulette, de crainte que les gens le suspectent et disent: “il a caché de l'argent de la chambre sur lui lorsqu'il a prélevé [l'argent] et on parle avec lui depuis le moment où il entre jusqu'à ce qu'il sorte, afin qu'il ne mette pas [de l'argent] dans sa bouche. En dépit de toutes ces précautions, un pauvre ou quelqu'un qui désire ardemment de l'argent ne doivent pas prélever, du fait de la suspicion, ainsi qu'il est dit: “Vous serez nets, devant D.ieu et devant Israël”.


liblvr: שקלים
lvr: 37
id: 3704
prk: 04
txt:
 Si les chekalim ne suffisent pas pour toutes les offrandes communautaires, on prend ce qui est nécessaire de ce qui est consacré pour le bedek habaït. Par contre, on ne se sert pas pour le bedek habaït de ce [l'argent] qui est consacré pour l'autel. 


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3806
prk: 06
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 Chaque [cycle de] 19 ans, qui comprend 7 années embolismiques et douze [années] ordinaires est appelé un mah'zor. Pourquoi cette base a-t-elle été prise comme référence? Car lorsque tu fais le total des jours des douze années ordinaires et des 6 [années] embolismiques, de leurs heures et de leurs unités, en comptant 1080 unités pour une heure, et 24 heures pour un jour, et en les ajoutant au compte des jours, tu obtiens 19 années lunaires, dont chacune compte exactement 365 jours et 6 heures. Il n'y a qu'une heure et 485 unités de différence avec le calendrier solaire au bout de dix-9 ans. Le signe est: 1 : 485.


liblvr: איסורי ביאה
lvr: 51
id: 5102
prk: 02
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 S'il a transgressé et a eu une relation interdite avec l'une de ces sept femmes, sciemment ou involontairement, bien que lui et la femme soient condamnés à mort par la cour rabbinique ou soient passibles de retranchement, sa femme ne lui est pas interdite, à l'exception de la sœur de celle qui lui est consacrée qui lui rend sa femme interdite [s'il l'avait consacrée, croyant que la femme que la femme qu'il avait consacrée était morte], comme nous l'avons expliqué dans les lois sur les divorces.


liblvr: נדרים
lvr: 62
id: 6203
prk: 03
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 Que signifie que les vœux ne s'appliquent que pour ce qui concerne un objet physique ? Celui qui dit : « ma parole est pour toi une offrande » n'a pas d'interdiction de parler avec lui, car la parole n'est pas un objet physique. Et de même, s'il lui dit : « ma parole t'est interdite », cela n'est pas [considéré] comme celui qui dit : « mes fruits te sont interdits », ou « mes fruits sont une offrande pour toi », cas où ils [les fruits] lui sont [effectivement] interdits. C'est pourquoi, celui qui dit à son ami : « une offrande, que je ne parle pas avec toi », ou « que je n'accomplis pas avec toi [un travail] », ou « que je ne marche pas avec toi » ou s'il lui dit : « une offrande, que je ne dors pas, que je ne parle pas, que je ne marche pas », ou s'il dit à sa femme : « une offrande que je n'ai pas de relation conjugale avec toi », le vœu ne s'applique pas dans tous ces cas, et cela est considéré comme dire : « ma parole, ma marche, mon action, et ma relation conjugale sont [considérées comme] une offrande », ceci n'étant pas des objets physiques.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7208
prk: 08
txt:
 Le rachat des prisonniers a priorité sur l'entretien et l'habillage des pauvres, et il n'est pas de plus grande mitsva que le rachat des prisonniers, car le prisonnier fait partie de ceux qui ont faim, qui ont soif, qui sont dénudés, et il se trouve en danger de mort ; celui qui se dérobe devant le rachat transgresse [l'interdiction :] « tu n'endurciras point ton cœur, ni tu ne fermeras ta main », « ne sois pas indifférent au danger de ton prochain », « qu'on ne régente point avec dureté, en ta présence », et il manque au [à l'accomplissement du] commandement : « tu lui ouvriras ta main », « et ton frère vivra avec toi », « et tu aimeras ton prochain comme toi-même », « sauve ceux que l'on traîne à la mort », et beaucoup de principes semblables. Il n'est pas de plus grande mitsva que le rachat des prisonniers.


liblvr: מעשרות
lvr: 74
id: 7407
prk: 07
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 Si des pauvres ont échangé les dons qui leur sont dus avec le propriétaire, par exemple, s'ils lui ont donné un séa de glanure, de [produits] oubliés, [de produits] du coin [non moissonné] ou [de produits] de la seconde dîme et ont pris un séa de la grange [en échange], celui [le séa] qu'il [le propriétaire] a pris d'eux [des pauvres] est exempt de la dîme, bien que cela [cet échange] ait été réalisé avec son consentement. Et celui [le séa] qu'ils [les pauvres] ont pris de lui [du propriétaire] est soumis [à la dîme], bien qu'il soit l'échange de leurs dons qui en sont exempts.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8504
prk: 04
txt:
 Toutes les offrandes, il faut que l'officiant ait l'intention [de les offrir] pour le type de sacrifice spécifié et au nom des propriétaires au moment de l'immolation, au moment de la réception du sang, au moment du transport du sang et au moment de son aspersion sur l'autel, ainsi qu'il est dit : « et la chair du sacrifice de remerciement de son offrande de paix » ; il faut que l'immolation ainsi que les [trois services qui suivent, soit au total] quatre services [soient faits] en tant qu'offrande de paix, et de même pour les autres [types de] sacrifices [il faut que le sacrifice soit offert pour l'objectif qui lui est propre]. Et s'il [l'officiant] a immolé et fait les autres services sans précision et sans aucune intention, s'il s'agit d'holocaustes et de sacrifices de paix, ils sont valides et sont comptés aux propriétaires.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8601
prk: 01
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 On faisait le sacrifice quotidien de l'après-midi de la même manière que celui du matin, comme la cérémonie de l'holocauste que nous avons décrite dans [les lois sur] la cérémonie des sacrifices. Et on n'attachait pas l'agneau pour ne pas imiter les païens, mais on lui tenait les pattes avant et les pattes postérieures [de l'agneau] à la main. Et voici comment il était immolé : la tête au Sud et tournée vers l'Ouest.


liblvr: מטמאי משכב ומושב
lvr: A4
id: A402
prk: 02
txt:
 Les esclaves peuvent contracter l'impureté de zava, de nidda, et de [la femme] accouchée comme les juifs. Par contre, les non juifs ne contractent pas l'impureté de zava, ni [l'impureté de] nidda, ni de la [femme] accouchée d'après la loi de la Thora, ainsi qu'il est dit : « parlez aux enfants d'Israël et dites-leur : un homme, quand il aura un écoulement » ; les enfants d'Israël contractent l'impureté de zava, non les non juifs, et les sages ont décrété que tous les non juifs, hommes et femmes, contaminent en tant que zav en tous points, à condition que le garçon ait neuf ans et un jour ou plus et la fille trois ans et un jour ou plus. Par contre, les mineurs qui sont plus jeunes que cela, ils [les sages] ne leur ont pas décrété d'impureté, car ce décret a pour vocation principale d'éviter que les enfants soient entraînés à l'homosexualité par les non juifs, et avant cet âge, les rapports sexuels ne sont pas considérés comme des rapports sexuels. Lorsqu'ils ont édicté ce décret les concernant, ils n'ont pas appliqué de décret concernant leur matière séminale ; plutôt, la matière séminale d'un non juif est pure d'après la loi de la Thora. Et pourquoi n'ont-ils pas appliqué de décret d'impureté ? Afin de montrer que leur impureté est d'ordre rabbinique, car tous savent que s'ils étaient des zav d'après la Thora, leur matière séminale aurait le statut de père d'impureté comme la matière séminale du zav. Et sachant que leur impureté relève d'un ordre rabbinique, on n'en viendra pas à brûler de ce fait de la térouma et les offrandes. Tu apprends donc que l'écoulement de zav du non juif et le sang de nidda, de zava et de l'accouchement d'une femme non juive, le non juif et la non juive eux-mêmes bien qu'ils soient immaculés du sang [de zava] et [de l'écoulement] de zav [c'est-à-dire qu'ils n'ont jamais eu un tel écoulement], la salive du non juif, son urine, sa couche, sa selle, et celui qui a des rapports avec une [femme] non juive, chacun d'entre eux est un père d'impureté d'ordre rabbinique. C'est pourquoi, ils ne sont pas passibles [pour l'impureté] du Temple et des offrandes [c'est-à-dire s'ils entrent dans le Temple ou consomment des offrandes], et on ne brûle pas pour cela [une telle impureté] de la térouma. Et tous contaminent l'homme et les ustensiles par le contact, et contaminent l'homme en le portant comme un zav en tous points, si ce n'est que cette impureté est d'ordre rabbinique, comme nous l'avons expliqué. Et le sang d'une [femme] non juive a le même statut que sa salive et que son urine, [c'est-à-dire qu']il contamine quand il est humide et non quand il est sec.


liblvr: שאר אבות הטומאות
lvr: A5
id: A508
prk: 08
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 Étant donné que les mains ont le statut de second degré [d'impureté], si elles sont en contact avec un liquide, elles lui confèrent le statut de premier [degré d'impureté]. Et si ces liquides sont en contact avec des aliments, ils leur confèrent le statut de second [degré d'impureté]. Et s'ils sont en contact avec d'autres liquides, ils leur confèrent le statut de premier [degré d'impureté], car les liquides ont toujours le statut de premier degré [d'impureté], comme nous l'avons expliqué. Toutefois, ces liquides qui sont devenus impurs par les mains ne rendent pas les ustensiles impurs, car l'impureté des mains est d'ordre rabbinique à la base. Et de même, les sages ont décrété que tout homme qui mange des aliments impurs, qu'il mange des [aliments] ayant le statut de premier degré ou de second degré, ou qui boit des liquides impurs soit second degré d'impureté jusqu'à ce qu'il s'immerge. Et s'il touche des aliments [térouma], il leur confère le statut de troisième [degré d'impureté]. Et s'il touche des liquides, même des liquides profanes, il leur confère le statut de premier [degré d'impureté] pour ce qui est de rendre impurs les autres aliments et boissons, mais non pour ce qui est de rendre impurs les ustensiles, étant donné que l'impureté de cet homme est d'ordre rabbinique à la base. Et pourquoi ont-ils décrété que celui qui mange des aliments impurs soit impur ? De crainte qu'il mange un aliment qui est premier ou second [degré d'impureté] et boive ensemble une boisson de térouma, [cas où] la boisson de térouma serait impure par l'aliment qui est dans sa bouche. Et il en est de même pour celui qui boit des boissons impures ; il est à craindre qu'il mange ensemble de la térouma, qui deviendrait impure par la boisson qui est dans sa bouche, et nous avons déjà expliqué dans [les lois sur] la térouma qu'il est défendu de consommer de la térouma impure.


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B209
prk: 09
txt:
 S'il est clair pour le propriétaire que le voleur venu chez lui ne le tuera pas et qu'il n'est venu que pour de l'argent, il est défendu de le tuer. S'il le tue, il [est considéré comme ayant] tué une personne, ainsi qu'il est dit [Ex. 22, 2] : « Si le soleil brillait sur lui ». [Ce verset signifie que] s'il est clair pour toi comme le soleil qu'il est en paix avec toi, ne le tue pas.C'est pourquoi, si un père vient par un tunnel chez son fils, il ne doit pas être tué, car il est certain qu'il ne tuera pas son fils. En revanche, si un fils vient [ainsi] chez son père, il peut être tué .


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B301
prk: 01
txt:
 Quiconque désire la maison, la femme, ou les ustensiles d'autrui, ou tout ce qui est semblable parmi les autres choses qu'il lui est possible d'acquérir de lui , dès lors qu'il pense en son cœur comment acquérir cette chose et que son cœur est séduit par la chose [c'est-à-dire qu'il décide de faire tout ce qui est en son possible pour acquérir l'objet en question], transgresse un interdit de la Thora, ainsi qu'il est dit [Deut. 5, 18] : « Tu ne désireras pas » ; le désir n'est que dans le cœur.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B312
prk: 12
txt:
 S'il y avait deux associés et que l'un d'eux ait sauvé [leurs biens], il a sauvé « au milieu » [c'est-à-dire que les biens appartiennent à tous les deux]. Et s'il a dit : « je sauve [ces biens] pour moi », [on considère qu']il se sépare [par cela] de son collègue [il met fin à leur association], et sauve [les biens] pour lui-même.De même, aurait-on loué [les services d']un travailleur pour sauver [des biens], tout ce que l'employé sauve appartient à l'employeur. Si l'employé dit : « Je sauve [ces biens] pour moi-même », [on considère qu']il revient sur le [contrat de] louage. Et tout ce qu'il sauve après avoir dit cela lui appartient.


liblvr: חובל ומזיק
lvr: B4
id: B406
prk: 06
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 [Sont tenus à la réparation des dommages] tant celui qui cause un dommage à la main que [celui qui] cause un dommage en jetant une pierre ou en tirant une flèche. [Il en va de même pour celui qui] ouvre [un jet] d'eau sur autrui ou sur des ustensiles, causant [ainsi] un dommage, ou [encore] expectore ou crache , causant un dommage par son crachat ou sa salive au moment où ils avancent par sa force. [Dans tous ces cas,] il est considéré comme ayant causé un dommage à la main. Ce sont des dérivés [des dommages causés directement par] l'homme.En revanche, si la salive ou le crachat se posent sur le sol, puis qu'un homme trébuche dessus, celui qui a craché doit répondre [seulement du dommage corporel] pour [avoir placé un obstacle qui est un dérivé de] la fosse . Car tout obstacle [dans le domaine public] est un dérivé de la fosse, comme nous l'avons expliqué.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C102
prk: 02
txt:
 Celui qui vend ou donne en cadeau un animal à autrui et lui dit : « acquiers-le de la même manière que les gens procèdent pour acquérir normalement », s'il [l'acheteur ou receveur] accomplit mechi'ha ou soulève [l'animal], il l'acquiert. Mais s'il le chevauche, [cela dépend : s'il le chevauche] dans le champ, il l'acquiert. Et s'[il la chevauche] en ville, il ne l'acquiert pas, car il n'est pas courant de chevaucher en ville. C'est pourquoi, s'il [l'acheteur ou receveur] est un homme important, qui est accoutumé à chevaucher en ville, ou s'il est un homme extrêmement vil, qui n'est pas gêné par le fait de chevaucher en ville, comme ceux qui élèvent les animaux et les esclaves, ou une femme [qui n'a pas la force de tenir l'animal à pied, craignant qu'il ne se détache d'elle, et préfère chevaucher], ou s'il se trouve dans un domaine public où beaucoup de monde marche [et craint que des passants s'interposent entre lui et son âne], il l'acquiert en chevauchant, à condition qu'il [l'animal] avance avec lui.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C124
prk: 24
txt:
 Si des frères ont fait un partage, l'un ayant pris un verger et l'autre ayant pris un champ de céréales, le propriétaire du verger a droit aux quatre coudées du champ de céréales à proximité de la terminaison des arbres du verger, car c'est à cette condition qu'ils ont partagé, et cette condition n'a pas besoin d'être stipulée, parce que cela est connu.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C127
prk: 27
txt:
 Quand quelqu'un vend une fosse [réservoir d'eau], l'eau n'est pas incluse. S'il vend un lieu pour excréments, les excréments sont inclus. S'il vend une ruche, les abeilles sont incluses. S'il vend un pigeonnier, les pigeons sont inclus.


liblvr: שאלה ופיקדון
lvr: D2
id: D207
prk: 07
txt:
 On n'accepte pas de dépôts des femmes [mariées], des esclaves, ou des enfants. S'il [une personne] accepte [un dépôt] d'une femme, il le retourne à la femme. Si elle décède, il le retourne à son mari. S'il accepte [un dépôt] d'un esclave, il le retourne à l'esclave. S'il [l'esclave] décède, il le retourne à son maître. S'il accepte [un dépôt] d'un mineur [de moins de six ans], il lui achète avec [l'argent de la vente du dépôt] un rouleau de la Thora ou un palmier dont il [l'enfant] jouira des fruits [car il n'est pas suffisamment mature pour garder un objet]. Et tous ceux-ci [même l'enfant] s'ils déclarent à l'heure de la mort : « il [le dépôt] appartient à telle personne », s'il [le dépositaire] leur fait confiance, il se conforme à leurs instructions. Et sinon, il restitue [le dépôt] à leurs héritiers.


liblvr: סנהדרין
lvr: E1
id: E103
prk: 03
txt:
 Telle était la conduite des sages d'antan : ils évitaient d'être nommés et essayaient par tous les moyens de ne pas siéger en justice, à moins de savoir que personne ne soit apte comme eux, et que s'ils refusaient [de siéger], la juridiction en serait menacée. Néanmoins, ils ne siégeaient au tribunal que sur insistance du peuple et des anciens.


liblvr: אבל
lvr: E4
id: E408
prk: 08
txt:
 Quand quelqu'un a un [proche parent] décédé, et fait une déchirure [sur son vêtement], puis, a un autre [proche parent] décédé, si [cela se produit] dans les sept jours [de deuil], il doit faire une autre déchirure. Et si c'est après les sept [jours de deuil], il allonge légèrement la première déchirure. S'il a un troisième décès après les sept [jours de deuil] du second, il allonge légèrement [la déchirure], et ainsi de suite jusqu'à [ce que celle-ci atteigne] son nombril. Une fois [que la déchirure] a atteint son nombril, il recommence à faire une déchirure à [un espace de] trois doigts de la première. S'il [le vêtement] est rempli [de déchirures] de devant, il le tourne. Si la partie supérieure [du vêtement] est entièrement remplie [de déchirures] en haut, il fait du bas le haut. S'il apprend le décès de son père et fait une déchirure, puis, après sept [jours], son fils meurt, et il allonge [la déchirure], il peut raccommoder [la partie] inférieure [de la déchirure], mais non la partie supérieure, comme cela sera expliqué [cf. infra, ch. 9 § 1]. S'il apprend le décès de son fils, et fait une déchirure [sur son vêtement], puis, après les sept [jours de deuil], son père décède, il n'allonge pas [la précédente déchirure], mais fait une autre déchirure, car pour son père et sa mère, il ne peut pas [se contenter d']allonger [une précédente déchirure].


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2210
prk: 10
txt:
 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? [Un jour de] demi-fête, ou à la prière du matin ou de l'après-midi de Roch Hodech. En revanche, à la prière du soir de Roch Hodech, s'il ne mentionne pas [Yaalei Veyavo], il ne se reprend pas.


liblvr: תפילין ומזוזה וספר תורה
lvr: 23
id: 2309
prk: 09
txt:
 Ces six doigts supplémentaires dans le compte sont les marges au début et à la fin du rouleau. Les peaux qui ont servi de parchemin sont des peaux de bélier. Si tu désires écrire [un rouleau de la Thora] en te conformant exactement ou approximativement à ces mesures, c'est-à-dire avec une, deux, ou trois colonnes en moins ou en plus, aucun compte n'est nécessaire, et tu obtiendras automatiquement une longueur égale à la circonférence.


liblvr: מילה
lvr: 26
id: 2602
prk: 02
txt:
 La préparation des accessoires nécessaires à la milah, même si elle a lieu en son temps, n'annule pas [les interdits concernant les travaux des] jours de fêtes, puisqu'on peut les préparer avant la fête. [Cette loi est induite par un raisonnement] à fortiori: si la préparation des accessoires nécessaires à la milah n'annule pas les interdits dus au respect du commandement « tu te reposeras », comment pourrait-elle annuler un interdit [écrit dans] la Torah? Mais on pourra moudre les herbes pour la compresse pendant les jours de fêtes puisqu'on peut les utiliser dans la nourriture. On peut aussi mélanger le vin et l'huile [pour la compresse].


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
prk: 14
txt:
 Il est permis de porter dans un domaine privé et un makom petour; même si la largeur de chacun est de plusieurs miles, il est permis de porter partout. Par contre, on ne porte pas dans un domaine public et un karmélit si ce n'est [sur une distance de] quatre coudées. Dans le domaine public, on est coupable, et dans le karmélit, on est exempt, car le [l'interdit relatif au] karmélit est d'ordre rabbinique, parce qu'il [le karmélit] ressemble au domaine public, de crainte qu'on le confonde avec le domaine public. C'est pourquoi si on n'a pas besoin du transport même [de cet objet], par exemple, si l'on porte une épine dans un karmélit pour empêcher que de nombreuses personnes soient blessées, cela est permis, même si on la porte sur [une distance de] plusieurs coudées. Et de même pour tous les cas semblables.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
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 Celui qui dépose son érouv dispose de quatre coudées [dans lesquelles il a le droit de déplacer des objets] à l'endroit du érouv. C'est pourquoi si on dépose son érouv à l'extrémité de la limite [de deux milles coudées autour de la ville], et que le érouv roule et sort à moins de deux coudées à l'extérieur de la limite, cela est un érouv [valable]; il est considéré comme n'ayant pas bougé de sa place. Et s'il dépasse deux coudées [à l'extérieur de la limite], cela n'est pas un érouv [valable] parce qu'il se trouve à l'extérieur de la limite. Et si on dépose son érouv à l'extérieur de la limite [de la ville], cela n'est pas un érouv [valable], parce qu'on ne peut pas atteindre le érouv.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
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 On ne pétrit pas pendant Pessa'h [pour confectionner des pains azymes] une grande quantité de pâte de peur qu'elle ne fermente, mais [on ne peut pétrir] que la mesure [de pâte nécessaire à la cuisson] d'un pain. Et on ne pétrit ni avec de l'eau chaude, ni avec de l'eau qui a été chauffée au soleil, ni avec de l'eau qui a été puisée dans la journée, mais avec de l'eau qui a passé la nuit [qui a été puisée la veille]. Et si on a outrepassé et qu'on pétrit avec l'un d'eux [de ces liquides], le pain [azyme fait ainsi] est interdit.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3508
prk: 08
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 Dans les endroits où on a coutume de manger de la [viande] grillée le soir de Pessa'h, on peut [en] manger. Dans les endroits où on n'a pas coutume de manger de la [viande] grillée le soir de Pessa'h, on ne peut pas [en] manger, de peur que l'on dise « c'est la viande de l'agneau pascal ». Et en tout lieu [quelle que soit la coutume quant à la consommation de viande grillée], il est interdit de manger un agneau grillé entier cette nuit là, car cela ressemblerait à quelqu'un qui mange des choses consacrées [au Temple] à l'extérieur [du Temple]. Et s'il [l'agneau] est coupé [en morceaux et non entier], ou qu'il lui manque [à l'agneau] un membre, ou qu'il en a bouilli [et non grillé] un membre encore rattaché [au corps de l'agneau], cela est permis [de le manger alors que le Temple est détruit] à l'endroit où l'on a pris coutume [de manger de la viande grillée le soir de Pessa'h].


liblvr: שקלים
lvr: 37
id: 3704
prk: 04
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 Dès qu'arrive le premier du mois de Nissan, on n'amène des sacrifices communautaires que de la nouvelle collecte [de chekalim]. Et si la nouvelle collecte n'est pas encore arrivée [au Temple], on utilise [l'argent de] l'ancienne. C'est pourquoi s'il y a des animaux désignés pour les offrandes journalières, qui ont été achetés avec [l'argent de] l'ancienne collecte, on les rachète, de sorte qu'ils ne sont plus consacrés, malgré le fait qu'ils sont sans défaut. L'argent [de ce rachat] est placé avec [l'argent de] l'ancienne collecte, qui est utilisée comme dessert pour l'autel. [Cela est possible] car la cour rabbinique stipule une condition [lors du prélèvement de cet argent] que s'il n'y a pas besoin des animaux achetés pour les offrandes journalières, ils puissent être utilisés de manière profane.


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3806
prk: 06
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 Ainsi, pour un tel cycle [de dix-9 ans], les mois sont tous des mois lunaires, et les années des années solaires [pour ce qui est du respect des tékoufot]. Et les 7 années embolismiques dans chaque cycle selon ce compte sont: la troisième année du cycle, la sixième, la huitième, la onzième, la quatorzième, la dix-septième, et la dix-neuvième année. Leur signe est: 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19.


liblvr: איסורי ביאה
lvr: 51
id: 5102
prk: 02
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 Celui qui a une relation avec une femme sans mariage, ses proches parentes [de la femme qui a eu une relation avec lui], c'est-à-dire les sept femmes précédemment mentionnées, ne lui deviennent pas interdites. Toutefois, les sages ont interdit à celui qui a eu une relation interdite avec une femme d'épouser l'une de sept proches parentes tant que celle qui a eu une relation interdite est vivante, parce que celle-ci se rend chez ses proches parentes pour leur rendre visite, et lui s'isole avec elle et son cœur lui est familier, et il en arrivera à commettre une faute en ayant une relation avec une erva. De plus, même s'il est soupçonnée d'avoir eu une relation avec une femme, il ne doit pas épouser l'une de ses proches parentes, avant que meure celle pour laquelle il est soupçonné. Et s'il a épousé une proche parente de celle avec laquelle il a eu une relation interdite, il ne doit pas divorcer.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5201
prk: 01
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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsque l'on ne le reconnaît pas [l'animal en question]. Par contre, les sept espèces de bêtes sauvages mentionnées dans la Thora, si on les reconnaît, même si l'on ne trouve pas de cornes, on peut consommer leur graisse, et on est astreint à recouvrir leur sang.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7208
prk: 08
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 Si les habitants d'une ville ont ramassé des fonds pour la construction d'une synagogue et qu'une mitsva se présente à eux, ils utilisent cet argent. S'ils ont achetés des pierres et des poutres, ils ne doivent pas les vendre dans le but d'une mitsva, si ce n'est pour le rachat des prisonniers. Même s'ils ont amené les pierres et les ont amoncelées, et les poutres et les ont rabottées, et ont tout préparé pour la construction, ils vendent tout pour le rachat des prisonniers seulement. Par contre, s'ils ont terminé la construction [de la synagogue], ils ne doivent pas vendre la synagogue, mais ils prélèvent l'argent nécessaire au rachat de la communauté.


liblvr: מעשרות
lvr: 74
id: 7407
prk: 07
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 Celui qui a devant lui deux paniers de tévél dont la térouma a été prélevée et dit : « la dîme de l'un sont dans l'autre », [on considère que] la dîme du premier a été prélevée. S'il dit : « la dîme de l'un est dans l'autre et la dîme de ce dernier est dans le premier », [on considère que] la dîme du premier est prélevée, parce qu'il a déterminé [l'endroit des dîmes] dans le second. Et [on considère que] la dîme du second n'est pas prélevée parce qu'on ne peut pas encore prélever avec le premier qui n'est déjà plus soumis [à la dîme] la dîme du second [panier] où doit être prélevée la dîme des deux [c'est-à-dire le premier et le second paniers].


liblvr: ביכורים
lvr: 76
id: 7603
prk: 03
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 Au début, toute personne qui savait lire [cette déclaration en hébreu la] lisait, et toute personne qui ne savait pas lire, on lui faisait répéter. Ceux qui ne savaient pas lire arrêtèrent [donc] d'amener [les prémices] afin de ne pas avoir honte. Le tribunal rabbinique institua qu'on ferait répéter à la personne qui sait lire comme à celle qui ne sait pas lire.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8504
prk: 04
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 Et il faut qu'il pense à six choses au moment où il immole l'holocauste : [l'offrir] pour ce type de sacrifice, au nom de la personne qui offre le sacrifice, que le sacrifice est dévoué à D.ieu, béni soit-Il, qu'il le brûle au feu [et non pour en faire des morceaux grillés sur le feu], que sa combustion à pour seule fin de produire une odeur [c'est-à-dire que l'on ne doit pas brûler ces parts à un autre endroit, puis les déposer sur l'autel, car il n'y aurait pas d'odeur émise au moment de la combustion sur l'autel], que cette odeur est agréable à D.ieu. Et s'il immole [le sacrifice] sans [intention] précise, cela est valide, comme nous l'avons expliqué. Et celui qui immole un sacrifice expiatoire ou un sacrifice de culpabilité doit penser à la faute pour laquelle il est destiné.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8601
prk: 01
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 Le sacrifice quotidien du matin était égorgé au coin Nord-ouest de l'abattoir sur le second anneau [servant à attacher les animaux], et celui [le sacrifice quotidien] de l'après-midi sur le coin Nord-est [de l'abattoir] sur le second anneau, [et ce,] afin qu'ils soient en face du soleil .


liblvr: תמורה
lvr: 96
id: 9604
prk: 04
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 Celui qui change les sacrifices d'uns sainteté à une autre [par exemple, qui désigne un holocauste comme sacrifice de paix] transgresse un commandement négatif, ainsi qu'il est dit, concernant le premier-né : « un homme ne le consacrera pas » ; il ne faut pas le changer en [c'est-à-dire désigner comme] un holocauste ou un sacrifice de paix. Et identique est la loi concernant les autres offrandes, on ne change pas leur sainteté, qu'il s'agisse d'[animaux] consacrés pour l'autel ou consacrés pour l'entretien du Temple. Comment cela s'applique-t-il ? Si on a consacré [un animal] pour l'entretien du Heikhal, on ne doit pas changer [en le désignant] pour l'entretien de l'autel. Et de même pour tout ce qui est semblable. Et on ne se voit pas infliger la flagellation pour [la transgression de] cet interdit.


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
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 De même, si un bœuf sans propriétaire cause un dommage, il est exempt [c'est-à-dire qu'aucune réclamation ne peut être faite], ainsi qu'il est dit [Ex. 21, 35] : « [Si le bœuf d'un homme encorne] le bœuf de son prochain » ; il faut que les biens [le bœuf] aient un propriétaire.


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B209
prk: 09
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 De même, [dans le cas d']un voleur qui a volé et est [déjà] sorti ou qui n'a pas volé et que l'on trouve en train de sortir du tunnel, étant donné qu'il a tourné le dos et ne poursuit pas [le propriétaire], « il a du sang » [c'est-à-dire qu'il est défendu d'attenter à sa vie].De même, si des gens l'encerclent [il peut donc être maîtrisé] ou si des témoins [le voient et pourront le dénoncer ], bien qu'il se trouve encore dans le domaine du propriétaire chez qui il est venu, il ne doit pas être tué. Il est inutile de dire que s'il vient au tribunal, il ne doit pas être tué.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B301
prk: 01
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 Le désir conduit à la convoitise, et la convoitise conduit au vol. En effet, si le propriétaire [de l'objet convoité] ne veut pas [le] vendre, bien que le convoiteur lui ait proposé beaucoup d'argent et ait insisté [auprès de lui] par des amis, ce dernier en viendra au vol, ainsi qu'il est dit [Michée 2, 2] : « Ils convoitèrent des maisons et volèrent ». Et si le propriétaire se tient devant lui pour sauver son argent [après qu'il le lui a pris] ou l'empêche de voler, il en viendra au meurtre. Sors et apprends de l'épisode de A'hav et Navot .


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B312
prk: 12
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 Si une caravane campe dans un [lieu] désert et qu'une troupe [de soldats] se dresse contre elle pour la piller, et que les voyageurs fixent une somme d'argent avec la troupe [de soldats] et leur donnent [cette somme], ils doivent calculer [la participation de chacun] selon l'argent [qu'il transporte] ; ils ne calculent pas [la participation de chacun] selon [le nombre de] personnes [concernées parce que les brigands n'attentent pas à leur vie, mais à leurs biens].Si les voyageurs louent [les services d']un guide [qui marche] devant eux pour leur indiquer la route, ils calculent [la participation de chacun à] sa rémunération selon [son] argent et selon [le nombre de] personnes . Et [dans tous ces cas,] ils ne doivent pas dévier de l'usage des âniers .


liblvr: חובל ומזיק
lvr: B4
id: B406
prk: 06
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 Si un forgeron frappe avec un marteau [sur une enclume] et qu'une étincelle soit projetée d'en dessous du marteau, causant un dommage, le forgeron doit répondre [du dommage], comme s'il avait jeté une pierre ou [tiré] une flèche.De même, si un constructeur, ayant accepté [par entreprise la charge] de démolir un mur, brise les pierres [qui auraient pu être utilisées pour une autre construction] ou cause un dommage [à autrui], il doit répondre [du dommage]. S'il démolissait [le mur] d'un côté et que [le mur] soit tombé de l'autre côté [de manière imprévisible], il est exempt. Et si [le mur s'est effondré] à cause du coup [qu'il a donné], il doit répondre [du dommage], car cela est considéré comme s'il avait causé un dommage en jetant une flèche.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C116
prk: 16
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 Si le vendeur est un intermédiaire qui achète à l'un et vend à l'autre, sans garder la marchandise auprès de lui, et n'a pas eu connaissance du défaut, cet individu intermédiaire doit prêter un « serment d'incitation » qu'il n'a pas eu connaissance de ce défaut et ne porte aucune responsabilité, parce que l'acheteur aurait dû examiner le bœuf et le restituer avant qu'il ne meure, et [alors] l'intermédiaire l'aurait restitué au vendeur initial. Et étant donné qu'il ne l'a pas fait, il a lui-même causé la perte. Et de même pour tout cas semblable.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C124
prk: 24
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 Quand quelqu'un vend un champ à son collègue, et qu'il y a des palmiers, et qu'il dit : « à l'exception de tel palmier », si c'est un palmier de bonne qualité et de valeur, [on considère qu']il a seulement gardé ce palmier, et le reste appartient à l'acheteur. Et si c'est un mauvais palmier, il [l'acheteur] n'acquiert aucun palmier.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C127
prk: 27
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 Que le point fondamental, qui est l'usage local et les désignations connues pour chaque élément n'échappe point à tes yeux ; dans un lieu où il n'y a point d'usage, ni de sens particulier qui exclu une signification plus globale, on se réfère à ces règles générales expliquées par les sages, comme nous l'avons dit.


liblvr: שאלה ופיקדון
lvr: D2
id: D207
prk: 07
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 Un dépôt et un objet perdu ne peuvent être réclamés qu'à leur emplacement [initial]. Comment cela s'applique-t-il ? S'il [une personne] a déposé [un objet chez un autre] à Jérusalem, il ne peut pas exiger [qu'il le lui apporte] à Nov. Et s'il [le dépositaire] le lui restitue à Nov, il doit l'accepter [à cet endroit]. S'il [le déposant] a déposé [son objet] chez [le dépositaire] dans un lieu peuplé et que celui-ci lui apporte son dépôt dans le désert, il [le déposant] ne l'accepte pas [c'est-à-dire n'est pas obligé de l'accepter] ; au contraire, il peut lui dire : « il est sous ta responsabilité jusqu'à ce que tu me le restitues dans un lieu peuplé, de la même manière que je l'ai déposé chez toi dans un lieu peuplé ».


liblvr: סנהדרין
lvr: E1
id: E114
prk: 14
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 Les procès capitaux ne sont jugés que lorsque le Temple est présent, à condition que le grand tribunal [sanhédrin] siège dans la Loge [de Pierre de taille] dans le Temple, ainsi qu'il est dit, concernant un ancien rebelle : « n'obéirait pas à la décision du cohen, etc. » ; par tradition orale, ils [les sages] ont appris que lorsqu'il y a un cohen qui offre [des sacrifices] sur l'autel, les procès capitaux sont jugés, et ce, à condition que le grand tribunal se trouve à sa place.


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2210
prk: 10
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 Dans tous les cas où un particulier doit recommencer à prier, un ministre officiant doit recommencer à prier s'il commet la même erreur en priant à voix haute, à l'exception de la prière du matin de Roch Hodech, où si le ministre officiant se trompe et ne mentionne pas Yaalei Veyavo, et termine sa prière, on ne le reprend pas, à cause du dérangement que cela causerait à la communauté, et il doit [de toutes les façons] réciter [ensuite] la prière de Moussaf où il mentionnera Roch Hodech.


liblvr: תפילין ומזוזה וספר תורה
lvr: 23
id: 2307
prk: 07
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 Un rouleau de la Thora qui n'a pas été corrigé [des erreurs qui s'y trouvent] ne doit pas être gardé plus de trente jours ; plutôt, il doit être corrigé ou enterré. Un rouleau de la Thora dans lequel figurent trois erreurs par colonne doit être corrigé. S'il y en a quatre [par colonne], il doit être enterré. [Cependant,] si la majorité [des lettres] du rouleau [de la Thora] sont écrites correctement, et qu'il y a quatre fautes par colonne, et qu'il reste même une seule colonne qui ne comporte pas quatre erreurs dans toute cette partie maladroite, il doit être corrigé.


liblvr: תפילין ומזוזה וספר תורה
lvr: 23
id: 2309
prk: 09
txt:
 Il ne faut pas faire moins de trois colonnes, ni plus de huit colonnes dans un parchemin. Si l'on a un parchemin qui peut contenir neuf colonnes, on le partage en [deux parchemins : un de] quatre [colonnes] et [un de] cinq [colonnes]. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Au début ou au milieu du rouleau. En revanche, à la fin du rouleau, même s'il y a un seul verset sur une colonne, cette colonne peut être écrite [sur un parchemin] séparé, cousu avec les autres parchemins.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3109
prk: 09
txt:
 Celui qui bat de la laine ou du lin, ou de la laine teinte en pourpre, ou une autre [matière] semblable est coupable. Quelle est la mesure [nécessaire pour être coupable]? [La quantité suffisante] pour filer un fil dont la longueur est de quatre téfa'him. Et celui qui bat les nerfs d'un animal jusqu'à ce qu'ils deviennent comme de la laine, de sorte que l'on puisse les filer [pour en faire un cordon] est coupable pour [avoir réalisé] un dérivé de battre.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
prk: 14
txt:
 De même qu'il est permis de porter [des objets] à l'intérieur d'un makom petour, ainsi, il est permis de déplacer [des objets] de celui-ci vers un domaine privé ou vers un domaine public, et il serait superflu de dire vers un karmélit. On peut porter d'un domaine privé ou d'un domaine public, et il n'est pas nécessaire de dire d'un karmélit [vers celui-ci].


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
txt:
 Si le érouv roule et sort à deux coudées [ou plus] à l'extérieur de la limite [de la ville], est perdu ou s'est consumé, ou s'il s'agissait de térouma et que celle-ci est devenue impure, il n'est plus valable si cela s'est passé quand il faisait encore jour [avant le commencement du Chabbat]; si cela s'est passé après la tombée de la nuit, il est considéré comme un érouv [valable], car un érouv est établi bein hachemachot. Et s'il y a doute [au moment où cela s'est passé], cela est un érouv [valable], car lorsqu'il y a doute concernant [la validité d']un érouv, il est considéré valable. C'est pourquoi si le érouv a été consommé durant bein hachemachot, cela est un érouv [valable].


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3504
prk: 04
txt:
 Une substance dans laquelle s'est mélangé du 'hametz et qui ne fait pas partie de ce qui est mangé par un homme, ou qui n'est pas mangeable par tous les hommes, comme le tiriak et ce qui y ressemble, bien qu'il soit permis de la garder [dans sa possession], il est interdit de la manger après Pessa'h ; même si elle ne contient qu'une infime quantité de 'hametz, il est interdit de la manger.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
txt:
 Une femme ne restera pas au soleil pour pétrir, ni sous un ciel nuageux, même dans un endroit où le soleil ne frappe pas. Et elle ne laissera pas la pâte pour s'occuper d'autre chose, et si elle pétrit et cuit au four [alternant ces deux actions], il lui faut deux récipients [distincts] pour [contenir] l'eau : l'un dans lequel elle plonge [la pâte avant de la mettre au four] et l'autre dans lequel elle refroidit ses mains [du fait de la chaleur du four]. Et si elle a outrepassé et qu'elle a cuit [en restant] sous le soleil, qu'elle n'a pas refroidit ses mains, ou qu'elle a pétrit une quantité [de pâte] supérieure à celle d'un pain, le pain [azyme ainsi fait] est permis. Et quelle est la mesure [de pâte nécessaire à la cuisson] d'un pain ? [La mesure correspondant] à peu près [à celle de] quarante trois œufs et un cinquième, en volume et non en poids.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3508
prk: 08
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 Celui qui n'a pas de vin le soir de Pessa'h fait le kiddouch sur le pain [azyme] comme il le fait le chabbat. Et il fait toutes les choses [mentionnées plus haut] dans cet ordre [décrit aux paragraphes précédents]. Celui qui n'a pas d'autre espèce végétale que du maror, au début [de la haggada], il prononce sur le maror deux bénédictions : « Qui crée le fruit de la terre » et « sur la consommation des herbes amères » et [en mange]. Et quand il termine la haggada, il prononce la bénédiction sur le pain azyme et [en] mange. Et il reprend et mange du maror sans bénédiction.


liblvr: שקלים
lvr: 37
id: 3704
prk: 04
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 Voici ce que l'on faisait avec ce qui restait des encens. Quand arrivait le premier du mois de Nissan, on transférait leur caractère sacré sur le[ l'argent désigné comme le] salaire des artisans [qui les préparaient]. Cet argent était alors utilisé comme “dessert pour l'Autel”, et ils [les artisans] prenaient le reste des encens comme salaire. Puis, on leur rachetait l'encens [aux artisans] avec [l'argent de] la nouvelle collecte, afin de l'amener [l'encens au Temple] avec de l'argent de la nouvelle collecte. Si la nouvelle collecte n'était pas encore arrivée, on offrait l'encens [acheté avec l'argent] de l'ancienne collecte.


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3806
prk: 06
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 Quand tu fais le total : du reste de chacune des douze années ordinaires, qui est 4 : 8 : 876, et du reste de chacune des années embolismiques, qui est 5 : 21 : 879, et que tu divises toute la somme par sept, il reste: 2 jours, 16 heures, et 595 unités. Leur signe est: 2 : 16 : 595. Ceci est “le reste du cycle”.


liblvr: איסורי ביאה
lvr: 51
id: 5102
prk: 02
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 Celui qui est soupçonné d'avoir eu une relation avec une erva, ou sur lequel court une mauvaise rumeur [selon laquelle il a eu une relation] avec elle, ne doit pas habiter avec elle dans un même mavoï, et ne droit pas se trouver dans son voisinage. Il y eut un fait avec un homme sur lequel courait une rumeur [selon laquelle il avait eu une relation] avec sa belle-mère, et les sages lui ont administré makat mardout parce qu'il était passé devant la porte de sa maison.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5201
prk: 01
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 Le taureau sauvage est une espèce d'animal domestique. Et la licorne, bien qu'elle n'ait qu'une corne, elle est considérée comme une bête sauvage. Et à chaque fois que tu auras un doute s'il s'agit d'une bête sauvage ou d'une espèce d'animal, sa graisse est interdite, et on ne reçoit pas la flagellation, et on recouvre son sang [par doute].


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6101
prk: 01
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 Quelle est la définition du « serment lié à un témoignage » ? Des témoins qui pouvait en témoigner [d'un fait relevant du domaine] de l'argent, puis la personne bénéficiaire du témoignage leur a demandé de témoigner en sa faveur, et ils ont nié [pouvoir apporter] leur témoignage, n'ont pas témoigné et ont prêté serment qu'ils ne connaissent pas de témoignage [à apporter], ceci [le serment par lequel ils jurent qu'ils ne peuvent pas témoigner] est appelé « serment lié à un témoignage » et ils se rendent passible pour ce témoignage [mensonger] d'un sacrifice de nature variable [en fonction des moyens de la personne qui l'offre], qu'ils [ceux qui portent ce faux témoignage] soient conscients ou inconscients, comme il est dit [à propos de la sanction encourue pour un tel faux témoignage] : « une personne qui fauterait, entendrait la voix d'un serment tout en étant témoin… », et il n'a pas été dit [dans le verset] « et cela lui a échappé », cela, pour définir comme passible [d'une offrande] celui qui est conscient de la même manière que celui qui est inconscient.


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6112
prk: 12
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 Bien qu'il soit permis de demander [à être libéré] d'un serment, comme nous l'avons expliqué, et qu'il n'y ait pas d'irrégularité, et celui qui a des soupçons en son cœur concernant cela, ceci n'est qu'un soupçon d'hérésie, néanmoins, il convient d'être attentif à cet égard et l'on n'a recours à l'annulation [d'un serment] que pour un commandement [cf. ch. 6 § 9] ou pour un grand besoin. Et il est un grand bien pour l'homme de ne jamais prêter serment. Et s'il passe outre et jure, qu'il peine et accomplisse son serment, ainsi qu'il est dit : « [qui,] ayant juré à son détriment, ne se rétracte point », et il est écrit ensuite : « celui qui agit de la sorte ne chancellera jamais ».


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7208
prk: 08
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 On ne rachète pas les prisonniers pour plus que leur valeur [sur le marché des esclaves], pour améliorer la société, de sorte que les ennemis ne poursuivent pas [les juifs] pour les emprisonner. Et on n'aide pas les prisonniers à prendre la fuite, pour que subsiste la société, de sorte que les ennemis n'imposent pas de conditions trop difficiles [dans leurs prisons], et redoublent de surveillance [pour les autres prisonniers].


liblvr: מעשרות
lvr: 74
id: 7407
prk: 07
txt:
 S'il a dit : « les dîmes de ce chacun de ces deux paniers se trouvent dans l'autre », [on considère qu']il a [déjà] désigné l'endroit leurs dîmes à l'intérieur d'eux [ces paniers] ; [par conséquent,] il en prélève les dîmes et ne peut pas prélever leurs dîmes d'un autre endroit.


liblvr: מעשרות
lvr: 74
id: 7409
prk: 09
txt:
 Ils [les sages] n'ont pas obligé les boulangers [qui vendent en grande quantité] à prélever la seconde dîme d'un [produit] demaï, mais seulement la térouma de la dîme afin de la prélever en état de pureté avec la ‘halla, et l'acheteur prélève la seconde dîme. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour celui qui vend dans son magasin ou à la porte de son magasin. Par contre, celui [le boulanger] qui vend à un petit boulanger [qui vend au détail et s'approvisionne chez le boulanger] ou dans une boulangerie à côté d'un petit boulanger est obligé de prélever également la seconde dîme.


liblvr: ביכורים
lvr: 76
id: 7603
prk: 03
txt:
 Celui qui amène les prémices a le droit de les donner à son esclave ou à un proche parent durant toute la route jusqu'à ce qu'il arrive à l'esplanade du Temple. Dès qu'il y arrive, il prend lui-même le panier sur ses épaules, même s'il est un grand roi d'Israël, et entre jusqu'à ce qu'il arrive à l'enceinte [du Temple], puis, fait la déclaration [suivante] alors que le panier est encore sur ses épaules : « Je déclare aujourd'hui à l'Eterne-l ton D.ieu, etc. » Il descend [enduite] le panier de ses épaules, le saisit avec ses lèvres et le cohen pose les mains en dessous et fait le balancement, et il [le propriétaire des fruits] dit [continue la déclaration] : « un araméen voulut faire périr mon père et descendit en Egypte, etc. », jusqu'à ce qu'il termine toute la section, et le pose [le panier] à côté de l'autel dans le coin Sud-ouest, au sud du coin, se prosterne et se retire. Et d'où savons-nous qu'elles [les prémices] doivent être balancées ? Car il est dit : « et le cohen prendra le panier de ta main », cela [ce verset] vient rajouter les prémices pour le balancement. Et de la même manière qu'elles doivent être balancées, ainsi, elles doivent être accompagnées d'un sacrifice de paix (et d'un chant), parce qu'il est dit, les concernant : « et tu te réjouiras de tout le bien ». Et à propos des fêtes, il est dit : « et tu te réjouiras durant tes fêtes » ; de la même manière que la joie de la fête [se passe] avec des sacrifices de paix, ainsi, des sacrifices de paix [sont nécessaires], et le [l'absence de] sacrifice n'invalide pas [l'apport des prémices].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
txt:
 La fine fleur de farine avec l'huile des libations n'empêchent pas [l'offrande du] vin, et le vin n'empêche pas [leur offrande], et les libations n'empêchent pas le sacrifice ; plutôt, un homme peut apporter son sacrifice un jour et ses libations dix jours après, qu'il s'agisse d'un particulier ou de la communauté, à condition que les libations n'aient pas été sanctifiées dans un récipient sacerdotal. Mais si on les a mises dans un récipient sacerdotal, elles deviennent invalides dès lors qu'elles passent la nuit.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8601
prk: 01
txt:
 S'ils n'ont pas offert le sacrifice quotidien du matin par erreur, par inadvertance, voire intentionnellement, ils offrent le sacrifice quotidien de l'après-midi. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si l'autel a été inauguré. Mais s'il s'agit d'un nouvel autel sur lequel aucune offrande n'a encore été faite, ils ne doivent pas offrir en premier le [sacrifice quotidien] de l'après-midi, car on n'inaugure l'autel de l'holocauste que par le sacrifice quotidien du matin.


liblvr: תמורה
lvr: 96
id: 9604
prk: 04
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 Comment ruse-t-on dans le cas d'un premier-né pour lui conférer une autre sainteté pour l'autel ? On le consacre alors qu'il est dans le ventre [de sa mère] avant qu'il naisse, comme il est dit : « quant au premier-né [d'un animal], lequel appartient par sa naissance à l'Eterne-l, un homme ne pourra pas le consacrer » ; dès qu'il devient premier-né, on ne peut pas le consacrer, mais on peut le consacrer dans le ventre de sa mère. C'est pourquoi, on peut dire : « ce qui se trouve dans les intestins de cette [femelle] qui va mettre bas pour la première fois, si c'est un mâle, est un holocauste », mais on ne peut pas dire [le consacrer comme] : « un sacrifice de paix », parce qu'on ne peut pas lui retirer sa sainteté pour en tirer profit. Et si on a dit, alors que la majorité de sa tête était sortie : « il est un holocauste », il a le statut d'un premier-né et non d'un holocauste.


liblvr: כלים
lvr: A7
id: A716
prk: 16
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 Un four qui a été rempli de terre jusqu'à la moitié de son niveau, s'il contracte l'impureté par son espace intérieur seulement [un rampant mort est suspendu dans son espace intérieur], il ne devient impur que dans la partie qui est au-dessus de la terre [c'est-à-dire que les aliments enfouis dans la terre ne sont pas impurs]. Et s'il contracte l'impureté par le contact, et qu'une impureté touche sa paroi intérieure, il devient entièrement impur, même dans la partie en dessous de la surface de la terre.


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
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Comment cela ? Soit un bœuf sans propriétaire qui encorne [un autre animal qui a, lui, un propriétaire]. Avant qu'il soit saisi par la victime [en réparation du dommage], une autre personne vient et en prend possession. Cette dernière est exempte [elle n'est pas tenue de restituer le bœuf à la victime du dommage].


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B201
prk: 01
txt:
 Le bien volé lui-même qui se trouve en la possession du voleur et n'a pas subi de modification [doit] retourner [tel quel] à son propriétaire, que ce soit avant ou après le renoncement [de ce dernier]. Mais après ce renoncement, l'amélioration [de l'objet] appartient au voleur, comme nous l'avons expliqué.Si le bien volé subit un changement en la possession du voleur, ce dernier l'acquiert et acquiert [aussi] l'amélioration, même [si ce changement intervient] avant le renoncement [du propriétaire à retrouver l'objet volé]. Le voleur ne paie que la [contre-]valeur [de l'objet volé, n'étant pas tenu de restituer l'objet même].


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B209
prk: 09
txt:
 De même, celui qui vient par un tunnel dans le jardin, dans le champ, dans le parc [à moutons] ou dans l'enclos d'autrui « a du sang » [c'est-à-dire qu'il ne doit pas être tué], car on présume qu'il vient pour de l'argent seulement. En effet, la majorité des propriétaires ne sont pas présents dans ces endroits .


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B301
prk: 01
txt:
 Tu apprends donc que celui qui désire [le bien d'autrui] transgresse un seul interdit, et celui qui achète la chose désirée en insistant auprès du propriétaire ou en lui faisant la demande transgresse deux interdits de la Thora. C'est pourquoi il est dit : « Tu ne convoiteras pas » et « Tu ne désireras pas ». Et s'il commet un vol, il transgresse trois interdits.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B312
prk: 12
txt:
 Les âniers ont le droit de stipuler entre eux [une condition selon laquelle] quiconque parmi les membres de la caravane perd un âne se verra fournir un autre âne [par les autres voyageurs]. 
[Toutefois,] si l'un d'eux perd son âne par négligence, ses collègues ne sont pas tenus de lui [en] fournir [un autre].


liblvr: חובל ומזיק
lvr: B4
id: B406
prk: 06
txt:
 Celui qui enfonce l'animal d'autrui dans l'eau, ou empêche un animal tombé [dans l'eau] de remonter, de sorte qu'il meurt dans l'eau, ou [encore] laisse l'animal d'autrui [exposé] au soleil et lui restreint l'espace afin qu'il ne trouve pas d'ombre, jusqu'à ce que le soleil le tue, est tenu de payer. Il en va de même pour tout cas semblable.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C116
prk: 16
txt:
 Si quelqu'un abat un premier-né [ayant un défaut] et le vend [celui-ci étant permis à la consommation, sous réserve d'avoir été examiné par un expert], et il [l'acheteur] apprend qu'il [le vendeur] n'a pas montré [le défaut] à un expert, ce qu'il [l'acheteur] a mangé est sans conséquence [c'est-à-dire qu'il n'est pas tenu de rembourser ce qu'il a mangé] et il [le vendeur] doit le rembourser. Et le reste de la viande doit être enterré par l'acheteur, et il [le vendeur] lui restitue l'argent. Et de même, si quelqu'un abat une vache et la vend, et l'on découvre qu'elle était tréfa, ce qu'il [l'acheteur] a mangé est sans conséquence [il n'est pas tenu de rembourser] et il [le vendeur] doit le rembourser. Et le reste [de la viande] qu'il n'a pas mangé, il le retourne au boucher, et ce dernier lui restitue l'argent.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C124
prk: 24
txt:
 S'il lui vend un champ et lui dit : « à l'exception des arbres », s'il y a seulement des palmiers, [on considère qu']il a gardé [son droit sur] les palmiers. Et s'il y a des vignes seulement, [on considère qu']il a gardé [son droit de propriété sur] les vignes. Et de même pour les autres arbres. S'il y a des vignes et des palmiers, [on considère qu']il n'a gardé que [son droit de propriété sur] les vignes. [S'il y a] des arbres et des vignes, [on considère qu']il n'a gardé que [son droit de propriété sur] les arbres. Et de même, [s'il y a] des arbres et des palmiers, [on considère qu']il a gardé [son droit de propriété sur] les arbres, car un vendeur vend avec générosité. Et s'il a gardé [son droit de propriété sur] les palmiers, [on considère qu']il ne retient son droit de propriété que sur tout palmier élevé que l'on ne peut grimper qu'à l'aide d'une échelle, et le reste appartient à l'acheteur. Et s'il a gardé [son droit de propriété sur] les autres arbres, [on considère qu']il n'a fardé son droit de propriété que sur ceux qui ne sont pas recourbés par un joug. Et tout [arbre] recourbé par un joug appartient à l'acheteur, et est considéré comme faisant partie du champ.


liblvr: שאלה ופיקדון
lvr: D2
id: D207
prk: 07
txt:
 Quand quelqu'un dépose [un objet] chez un autre, et que le déposant part outre-mer, et que le gardien désire voyager en mer ou partir [dans un endroit lointain] en caravane, certains [décisionnaires] ont donné comme directive que si le gardien vient et apporte son dépôt au tribunal, il n'est plus responsable de sa surveillance. C'est là un principe raisonné : on n'emprisonne pas celui-ci [le dépositaire] dans ce pays à cause du dépôt de celui-là [le déposant] qui est parti. Et il [le dépositaire] ne peut pas l'emmener avec lui, de crainte qu'il se produise un accident de force majeure et qu'il en ait la responsabilité [du dépôt]. Le tribunal dépose [alors cet objet] chez une personne de confiance pour éviter une perte au propriétaire.


liblvr: מלווה ולווה
lvr: D3
id: D325
prk: 25
txt:
 Quand une personne dit à un autre : « cautionne untel pour telle somme, et je suis caution de toi », cela est considéré comme s'il lui avait dit : « prête-lui et je suis caution ». Et de même que la caution devient soumise au prêteur, ainsi, la [seconde] caution est obligée [de payer] la première caution ». La loi [qui régit le rapport] entre la caution et le prêteur est la même pour [le rapport] entre la première et la seconde caution.


liblvr: סנהדרין
lvr: E1
id: E114
prk: 14
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 Au début, lorsque le Temple fut construit, le grand tribunal siégeait dans la Loge de Pierre de taille qui se trouvait dans la Cour d'Israël, et l'endroit [de la Loge de Pierre de taille] où ils [les juges] siégeaient n'était pas sanctifié [par la sainteté de la cour du Temple], car seuls les rois de la maison de David peuvent siéger dans la Cour [du Temple]. Quand les mœurs se sont corrompues, il [le grand sanhédrin] partit en exil d'un endroit à l'autre, et [ainsi] à dix endroits, pour finir à Tibériade. Depuis, jusqu'à l'époque actuelle, le sanhédrin ne s'est jamais réuni. Il est une tradition qu'il [le grand sanhédrin] reviendra [à l'époque messianique] en premier lieu à Tibériade et s'installera ensuite dans le Temple.


liblvr: עדות
lvr: E2
id: E209
prk: 09
txt:
 Les aveugles, même s'ils reconnaissent les voix et connaissent les personnes [en litige], sont invalides [pour le témoignage] selon la Thora, car il est dit : « et il est témoin : ou il a vu, ou il a su » ; celui qui peut voir peut témoigner. Et celui qui est borgne est apte à témoigner.


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2210
prk: 10
txt:
 Durant les dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour, s'il [le ministre officiant] se trompe et conclut la troisième bénédiction par : « le D.ieu saint » [au lieu de « Le Roi Saint »], il doit recommencer au début. S'il se trompe et conclut la onzième [bénédiction par] : « Roi Qui aime la droiture et la justice », il recommence au début de cette bénédiction, qu'il conclut par : « Le Roi de justice », et continue sa prière dans l'ordre. Et s'il ne se souvient pas avant d'avoir terminé toute sa prière, il recommence au début. [Cela s'applique pour] un particulier comme un ministre officiant.


liblvr: תפילין ומזוזה וספר תורה
lvr: 23
id: 2307
prk: 07
txt:
 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si [ce qui doit être écrit à la forme] pleine est écrit [à la forme] courte, de sorte que les lettres manquantes doivent être écrites entre les lignes [et il ne faut pas qu'il y ait trop de mots écrits ainsi]. Mais si [ce qui doit être écrit à la forme] courte a été écrit à [la forme] pleine, même s'il y a plusieurs erreurs dans chaque colonne, cela peut être arrangé, parce que [dans ce cas,] on gratte [les lettres en trop] et elles ne sont pas [écrites] entre [les lignes].


liblvr: תפילין ומזוזה וספר תורה
lvr: 23
id: 2309
prk: 09
txt:
 Pour coudre les parchemins, on n'utilise que des tendons d'animaux domestiques ou animaux sauvages purs [permis à la consommation], même nevéla ou tréfa, de la même manière que pour les téfiline. Cette règle est une loi dite à Moïse sur le Sinaï. C'est pourquoi, [un rouleau de la Thora] cousu avec autre chose, ou avec les tendons d'un animal impur est invalide, jusqu'à ce que les coutures soient défaites, et qu'il soit recousu conformément à la loi.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3109
prk: 09
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 Celui qui teint un fil dont la longueur est de quatre téfa'him, ou une matière dont il est possible de filer un fil de cette longueur, est coupable. Celui qui teint n'est coupable que si la teinture [qu'il utilise] est durable. Par contre, pour la couleur qui ne se maintient pas, par exemple s'il applique du fard rouge ou du vermillon sur du métal ou du cuivre et le teint, il est exempt, car l'on peut l'enlever immédiatement et il ne donne pas une teinte [définitive]. Et pour tout travail qui n'a pas d'effet permanent le Chabbat, on est exempt.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
prk: 14
txt:
 De même qu'il est défendu de porter à l'intérieur d'un karmélit, ainsi, il est défendu de porter [un objet d'un karmélit] vers un domaine privé ou un domaine public, ou [encore] de porter d'un domaine privé ou d'un domaine public vers un karmélit. Si on a retiré ou apporté [des objets dans un karmélit], on est exempt.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
txt:
 Si deux personnes lui disent: sort et établis un érouv pour nous, et qu'il établit pour l'un un érouv alors qu'il fait encore jour [avant le commencement du Chabbat] et pour l'autre, pendant bein hachemachot; et que l'érouv qui a été établi avant le début du Chabbat a été consommé pendant bein hachemachot alors que le érouv qui a été établi pendant bein hechemachot a été consommé après la tombée de la nuit, les deux érouv sont valides. Néanmoins, s'il y a doute si la nuit est déjà tombée ou non, on n'établit pas de érouv te'houmim a priori. Et si on établit un érouv téhoumim, cela est valable.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
txt:
 Tant que l'homme s'occupe de la pâte, même [si cela se prolonge] toute la journée, elle n'arrive pas à la fermentation. Et s'il a retiré sa main et l'a laissée, et que la pâte a reposé au point qu'on entende un bruit quand on la tape de la main, [cela est un signe qu']elle a déjà fermenté et elle sera brûlée immédiatement. Et si on entend pas son bruit [quand on tape dessus], si elle a reposé le temps [nécessaire à un homme pour] de marcher un Mil, elle a déjà fermenté et sera brûlée immédiatement. Et si elle [la pâte] a blanchi comme [le visage d']un homme [qui est pris d'une peur soudaine] dont les cheveux se dresse sur la tête, il est interdit de la consommer mais on n'est pas passible de karet [pour sa consommation].


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3508
prk: 08
txt:
 Celui qui n'a de pain azyme surveillé que le volume d'une olive, lorsqu'il termine son repas [qu'il prend] avec du pain azyme non surveillé, il prononce la bénédiction « sur la consommation du pain azyme », mange ce volume d'une olive [de pain azyme surveillé], et ne mange rien après. Celui qui a dormi pendant le repas [du soir de Pessa'h] et s'est réveillé ne doit pas manger à nouveau. Les membres d'une assemblée dont une partie d'est endormie au milieu du repas, ces derniers [qui se sont endormis] peuvent manger à nouveau. S'ils se sont tous assoupis puis réveillés, ils ne mangeront pas. S'ils ont tous somnolé, il peuvent recommencer à manger.


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3806
prk: 06
txt:
 En connaissant le molad du début du cycle, et en ajoutant 2 : 16 : 595, tu obtiens le début du cycle suivant. Et de même, [il est ainsi possible déterminer] le molad de chaque cycle, pour l'éternité. Et comme nous l'avons déjà expliqué, le molad du début du premier cycle était 2 : 5 : 204. Et le molad d'une année correspond au molad [du mois] de Tichri de cette année.


liblvr: אישות
lvr: 41
id: 4115
prk: 15
txt:
 Si lui dit qu'elle [sa femme] a eu une fausse couche dans les dix ans [qu'ils ont passé sans avoir d'enfants] de sorte qu'il peut rester [marié] avec elle, et qu'elle dit qu'elle n'a pas eu de fausse couche, elle est digne de foi, car il n'est pas possible qu'elle [mente de sorte qu'elle] se mette dans un état où on a la présomption qu'elle est stérile. Si lui dit qu'elle a eu deux fausses couches et qu'elle dit qu'elle en a eu trois, elle est digne de foi, car il n'est pas possible qu'elle [mente de sorte qu'elle] se mette dans un état où on a la présomption qu'elle n'a eu que des fausses couches. Et [dans ces deux cas], il divorce et donne [l'argent de] la kétouba. Et dans tous ces cas, il lui fait prêter [à sa femme] un serment de type « chevouate essète » qu'elle n'a pas eu de fausse couche [dans le premier cas] ou qu'elle a eu trois fausses couches [dans le deuxième cas]. [Elle doit prêter serment] car par cet argument, il devient redevable de [l'argent de] la kétouba.


liblvr: איסורי ביאה
lvr: 51
id: 5102
prk: 02
txt:
 Celui qui a eu une relation avec une femme et sa fille sans mariage ou avec une femme et sa sœur ou ce qui est semblable est considéré comme ayant eu une relation avec deux femmes n'ayant pas de lien de parenté [et n'est donc pas coupable de l'interdiction liée à ce sujet]. Car elles ne deviennent erva l'une avec l'autre [pour un homme] que par le mariage, et non par une relation hors mariage. Et de même, si son père, son frère, ou le frère de son père a violé ou séduit une femme, elle lui est permise et il peut l'épouser, car il est dit [concernant l'interdiction d'avoir une relation avec la femme d'un homme de sa proche famille :] « sa femme ». Or, il n'y a pas là de mariage.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5201
prk: 01
txt:
 [L'animal] issu du croisement entre un animal pur et une bête sauvage pure est appelé un daim sauvage. Sa graisse est interdite [à la consommation] mais on ne reçoit pas [pour cela] la flagellation, et on recouvre son sang [pour ainsi accomplir les exigences relatives aux bêtes sauvages pures et aux animaux purs]. [Un animal d']une espèce impure ne peut pas avoir un petit d'[un animal d']une espèce pure.


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6101
prk: 01
txt:
 Quelle est la définition du cas involontaire [inconscient, pour lequel on est aussi coupable] du « serment lié à un témoignage » ? Par exemple, une personne a oublié si l'on se rend redevable d'un sacrifice tout en sachant qu'un tel serment est interdit et qu'il est mensonger. Et le cas volontaire correspond au cas où il [celui qui prête ce serment mensonger] sait qu'on se rend redevable d'un sacrifice. Mais s'il ne savait pas qu'il [ce serment] est interdit, ou s'ils [les témoins potentiels] ont oublié le témoignage et ont prêté serment [qu'ils n'ont pas à témoigner pour cette personne], puis ils ont eu connaissance qu'ils pouvaient témoigner en sa faveur et qu'ils ont prêté un serment mensonger, ils sont [considérés comme étant] dans un cas de force majeure et sont exemptés de sacrifice.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7207
prk: 07
txt:
 Un pauvre qui est un proche parent a priorité sur tous les hommes. Les pauvres de sa maison ont priorité sur les pauvres de sa ville. Les pauvres de sa ville ont priorité sur les pauvres d'une autre ville, ainsi qu'il est dit : « à ton frère, au pauvre, au nécessiteux qui sera dans ton pays ».


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7208
prk: 08
txt:
 Celui qui s'est lui-même vendu, ainsi que ses enfants aux non juifs, ou qui leur a emprunté [une somme d'argent] et ceux-ci les ont capturés ou emprisonnés du fait de ce prêt, la première et la seconde fois, il incombe de les racheter. La troisième [fois], on ne les rachète pas, mais on rachète les enfants après le décès de leur père. Et s'ils [les non juifs] veulent le tuer, on le rachète, même après plusieurs fois.


liblvr: מעשרות
lvr: 74
id: 7407
prk: 07
txt:
 Comment procède-t-il au prélèvement de la dîme ? Il prélève la dîme des deux [paniers] de l'un d'eux ou la dîme de chacun d'eux à l'intérieur de celui-ci. Et si l'un est plus grand que l'autre, il prélève du plus petit la dîme [d'une partie] du plus grand [qui est égale au plus petit] et [de l'autre partie] du plus grand la dîme du plus petit [ainsi que la dîme de cette partie].


liblvr: מעשרות
lvr: 74
id: 7409
prk: 09
txt:
 Si deux personnes ont vendangé leur vigne dans un seul pressoir et que l'une n'est pas digne de confiance en ce qui concerne les dîmes, bien que celle qui soit digne de confiance ait prélevé [la dîme] de sa part, lorsqu'elle prend sa part du vin, elle est obligée de prélever la dîme du demaï pour la part de l'ignorant. Quel est le cas ? S'ils ont chacun la moitié, et qu'elle [cette personne digne de foi] prend pour sa part deux cents log de vin, elle en prélève un log comme térouma de la dîme et dix comme seconde dîme pour les cent log, parce qu'il a déjà prélevé la dîme du [produit] pour la moitié de tout ce qu'ils ont vendangé dans le pressoir. Et de même, s'il a un tiers ou un quart [qui lui appartient], il prélève proportionnellement [selon la part de son ami].


liblvr: מעשרות
lvr: 74
id: 7410
prk: 10
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 Un médecin érudit qui donne des fruits à manger à un malade ignorant des fruits d'un ignorant lui donne dans la maison mais pas dans la bouche. Et si le [produit] demaï appartient au médecin, il ne doit même pas lui donner dans la main. Et de même, s'il sait avec certitude que c'est [un produit] tévél, il lui est même interdit [de lui donner ce produit] dans la main.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8301
prk: 01
txt:
 Celui dont la semaine [de service] se conclut durant une fête de pèlerinage [Pessa'h ou Souccot] à le droit de se couper les cheveux pendant la fête [‘Hol Hamoed]. Mais s'il termine [sa semaine] l'[avant]-veille de la fête, il doit se couper les cheveux la veille de la fête.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
txt:
 On n'apporte en libations que des produits profanes ; on ne doit pas apporter [en libation des produits] de la térouma, de la seconde dîme, ou des prémices ; même pour un sacrifice de reconnaissance, dont on peut apporter le pain [qui l'accompagne à base de produits] de la dîme, on n'apporte en libations que des produits profanes.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8513
prk: 13
txt:
 Comment prend-on une poignée des oblations qui requièrent cette pratique ? A la manière d'un homme qui prend une poignée. Il [le cohen] étend les doigts sur la paume de sa main et prend une poignée [en enfonçant la main dans la farine, de manière à ce que la farine pénètre dans la cavité formée par sa main et ses doigts]. S'il prend une poignée avec l'extrémité des doigts ou sur le côté [en mettant le dos de la main dans la farine], il ne doit pas la brûler. Et s'il l'a brûlée, elle est agréée. Et s'il a pris plus qu'une poignée, par exemple, s'il a éloigné les doigts [de la paume et qu'on n'a pas formé une cavité entre les doigts et la paume], cela est invalide.


liblvr: תמורה
lvr: 96
id: 9604
prk: 04
txt:
 On ne ruse pas pour un animal consacré en conférant au fœtus une autre sainteté ; plutôt, il a la même sainteté que sa mère, car les petits des offrandes sont saints dans le ventre de leur mère, comme nous l'avons expliqué, et chacun de ces premier-nés a la même sainteté que sa mère et on ne peut pas changer [sa sainteté] dans le ventre [de sa mère] comme on le fait pour un premier-né, car le premier-né devient consacré [comme premier-né] en sortant [et non dans le ventre de sa mère].


liblvr: כלים
lvr: A7
id: A716
prk: 16
txt:
 Une kira a une surface pour placer deux marmites, et un kofa'h a une surface pour placer une marmite. C'est pourquoi, si une kira est fendue dans sa longueur, elle est pure [non susceptible de contracter l'impureté]. [Si elle est fendue] dans sa largeur [de manière à ce que les deux surfaces sont entières, mais ne sont plus attachées l'une à l'autre], elle est toujours susceptible de contracter l'impureté. Un kofa'h qui est fendu, dans sa longueur ou dans sa largeur, est pur [non susceptible de contracter l'impureté].


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
txt:
Plus encore, si un bœuf ayant un propriétaire cause un dommage, et qu'après avoir causé le dommage, son propriétaire le consacre ou le déclare sans propriétaire [en se désistant ainsi de son droit de propriété], il est exempt. Il faut que le bœuf ait un propriétaire au moment du dommage et au moment de la comparution en justice .


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B201
prk: 01
txt:
 Si un homme a volé un [animal] maigre et l'a rendu gras ou [s'il a volé] un [animal] gras et l'a rendu maigre, il doit verser le paiement du double [de sa valeur], ou [encore] le paiement du quadruple ou du quintuple [s'il l'a abattu ou vendu, cf. § 6] selon [sa valeur] au moment du vol.S'il a volé un agneau et que celui-ci soit devenu un bélier ou [s'il a volé] un veau et que celui-ci soit devenu un bœuf, il doit [en] payer le double selon [sa valeur] au moment du vol.S'il l'abat ou le vend après qu'il est devenu adulte [c'est-à-dire après que l'agneau est devenu un bélier ou le veau un bœuf], étant donné que le changement [physique de l'animal, le fait qu'il soit devenu adulte] a eu lieu en la possession du voleur, il l'acquiert. C'est [donc] le sien [son animal] qu'il abat et le sien [son animal] qu'il vend ; [par conséquent,] il ne doit pas verser les paiements du quadruple ou du quintuple.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B312
prk: 12
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 [Dans le cas du § 12,] l'un des âniers aurait-il perdu son âne et dit [à ses collègues] : « Donnez-en moi la [contre-]valeur, je ne veux pas acheter un âne, mais je garde avec vous [les autres ânes contre les bandits et les bêtes sauvages] », les autres membres ne l'acceptent pas. Plutôt, ils lui fournissent un autre âne afin qu'il fasse preuve de zèle et garde son animal [en participant ainsi comme il se doit à la surveillance de l'ensemble de la caravane].Même s'il possède un autre animal dans la caravane, [ils ne sont pas tenus d'accepter sa demande, car la vigilance d']un homme qui surveille un [animal] n'est pas comparable à [celle de] celui qui [en] surveille deux [sa surveillance est accrue].


liblvr: חובל ומזיק
lvr: B4
id: B406
prk: 06
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 Deux [personnes] qui tuent ensemble un animal ou qui brisent ensemble un ustensile, doivent partager entre elles [le paiement].


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C116
prk: 16
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 Si l'acheteur a vendu cette viande qui est tréfa à des non juifs, ou l'a donnée à manger aux chiens, il [l'acheteur] fait le compte avec le vendeur du prix de [auquel il a vendu] la tréfa, et le boucher lui restitue le reste [de l'argent]. Et de même pour tout cas semblable.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C124
prk: 24
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 Quand quelqu'un dit à son collègue : « je te vends un terrain et des palmiers », même s'il a pas de palmiers, s'il désire lui acheter deux palmiers d'un autre endroit, la vente est valide, et l'acheteur ne peut pas dire : « je ne désire acheté qu'un terrain contenant des palmiers ». Et s'il [l'acheteur] lui a dit : « je te vends un terrain contenant des palmiers », s'il y a deux palmiers, il [l'acheteur] acquiert [le terrain]. Et sinon, c'est une vente faite sur des bases erronées, et elle est nulle. Et s'il lui a dit : « je te vends un terrain pour palmiers, il [l'acheteur] n'a pas droit aux palmiers, car cette expression signifie simplement un terrain apte [à y planter] des palmiers.


liblvr: מלווה ולווה
lvr: D3
id: D325
prk: 25
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 [Dans le cas suivant :] quelqu'un [la caution] ne stipule pas l'étendue du cautionnement, par exemple, déclare [au prêteur ou vendeur] : « quel que soit ce que tu lui donnes, donne-lui et je suis caution » ou « vends-lui et je suis caution » ou « prête-lui et je suis caution », certains guéonim ont donné comme directive que même s'il lui vend dix mille [zouz de marchandise] ou lui prête cent mille [zouz], la caution a l'obligation [de] tout [payer en cas de non paiement du débiteur]. Il me semble que cette caution n'a aucune obligation, car étant donné qu'il ignore l'obligation à laquelle il se soumet, il n'y est pas résolu et ne s'y soumet pas. Ce sont des propos logiques, pour toute personne avisée.


liblvr: סנהדרין
lvr: E1
id: E114
prk: 14
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 Quarante ans avant la destruction du second Temple, les procès capitaux ont été interrompus dans le peuple juif, malgré la présence du Temple, parce que le sanhédrin avait été exilé et ne se trouvait plus à sa place dans le Temple.


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2210
prk: 10
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 S'il se trompe et ne mentionne pas la Havdala dans [la bénédiction] « Qui donnes l'intelligence » [à l'issu du chabbat ou d'un jour de fête], il termine sa prière et n'a pas besoin de recommencer. De même, s'il ne mentionne pas : « Pour les miracles […] » à Hannouca et à Pourim, et « Exauce-nous […] » un jour de jeûne, il ne recommence pas sa prière. [Cela s'applique pour] un particulier comme pour un ministre officiant. Et s'il se souvient avant de lever les pieds [pour reculer], il dit : « Exauce-nous, car Tu écoutes la prière, rachète et sauve à tout moment de malheur et de détresse. Que soient agréées les paroles de ma bouche, etc. »


liblvr: תפילין ומזוזה וספר תורה
lvr: 23
id: 2307
prk: 07
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 Il est permis d'écrire [sur un rouleau] chaque livre de la Thora séparément, et cela n'a pas la sainteté d'un rouleau de la Thora. En revanche, on ne doit pas écrire une partie [d'un livre] qui comprend quelques passages. Il ne faut [même] pas l'écrire pour permettre à un enfant d'étudier. [Toutefois,] si l'on a l'intention d'achever [l'écriture du] livre, cela est permis. [Néanmoins,] il est permis d'écrire une partie [d'un livre de la Thora] s'il [n'y a que] trois mots par ligne [les lignes étant éparpillées].


liblvr: תפילין ומזוזה וספר תורה
lvr: 23
id: 2309
prk: 09
txt:
 Lorsque l'on coud tous les parchemins, on ne coud pas toute [la longueur verticale] du parchemin, mais on laisse un espace en haut et en bas non cousu afin que le parchemin ne se déchire pas au milieu lorsqu'on l'enroule. On lui fait deux cylindres en bois, l'un au début et l'un à la fin, et on coud le parchemin en plus au début et à la fin aux cylindres avec des tendons, afin qu'il s'enroule sur ceux-ci. Il faut qu'il y ait un espace entre les cylindres et les colonnes d'écriture.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3109
prk: 09
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 Celui qui fabrique une teinte est coupable pour [avoir réalisé] un dérivé de teindre. Quel est le cas? Par exemple, il met du vitriol dans un jus de noix de galle, de sorte que tout devienne noir ou de l'isatis dans des eaux de safran, de sorte que tout devienne vert. Il en est de même pour tous les cas semblables. Quelle est la mesure [à teindre pour être coupable]? La quantité suffisante pour teindre un fil dont la longueur est de quatre téfa'him.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
prk: 14
txt:
 Celui qui porte d'un domaine privé vers un domaine privé ou d'un domaine public vers un domaine public via un karmélit est exempt. De même, celui qui passe ou jette [un objet] de l'un à l'autre [d'un type domaine vers un type de domaine identique] via un karmélit est exempt. Celui qui déplace un objet d'un domaine public vers un karmélit, et l'y pose, puis le déplace [l'objet] du karmélit vers un domaine privé, ou [celui qui] le déplace d'un domaine privé dans un karmélit et l'y pose puis le déplace du karmélit dans un domaine public est exempt.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
txt:
 Si un éboulement tombe sur un érouv alors qu'il fait encore jour, si on peut l'en sortir sans réaliser de travail [interdit], cela reste valable. Car il est permis de l'en retirer durant bein hachemachot, qui est l'heure où le érouv a été établi. Et si un éboulement tombe dessus après la tombée de la nuit, cela est un érouv [valable], même s'il n'est possible de l'en retirer qu'au moyen de la réalisation d'un travail [interdit]. Si l'on a un doute s'il [l'éboulement] est tombé quand il faisait encore jour [avant le début du Chabbat] ou après la tombée de la nuit, cela est valable, car s'il y a doute concernant [la validité d']un érouv, cela est valable.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
txt:
 S'il y avait deux pâtes qui ont été pétries en même temps, dont on a retiré la main, et qui ont reposé, dont l'une fait un bruit [lorsqu'on tape dessus] et l'autre ne fait pas de bruit, les deux [pâtes] seront brûlées et sont 'hametz à part entière.


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3806
prk: 06
txt:
 Par cette méthode, tu peux déterminer le molad de l'année et du mois que tu désires, parmi les années passées ou les années futures. Comment? Prends le nombre d'années qui sont passées jusqu'au [mois de] Tichri de l'année [que tu désires], et divise-les en cycles de 19 ans. Ainsi, tu pourras déterminer le nombre de cycles passés, et le nombre d'années passées dans le cycle en cours. Ajoute à chaque cycle 2 : 6 : 195 et à chacune des années ordinaires du cycle en cours 4 : 8 : 876, et à chaque année embolismique [de ce cycle] 5 : 21 : 589. Fais la somme totale, en comptant les [groupes de 1080] unités comme des heures et les [groupes de 24] heures comme des jours. Divise les jours en groupes de sept. Ce qui [est indivisible par 7 et] reste des jours, des heures, et des unités [ajouté à 2 : 5 : 204] correspond au molad de l'année donnée.


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3811
prk: 11
txt:
 C'est pourquoi, si tu détermines l'avancement de chacune de ses étoiles par rapport à la sphère qui entoure le monde et dont la terre est le centre, c'est-à-dire la sphère des constellations, son avancement apparaîtra changer. Son avancement un jour particulier dans la sphère des constellations un jour particulier sera inférieur ou supérieur à son avancement la veille ou à son avancement le lendemain.


liblvr: אישות
lvr: 41
id: 4115
prk: 15
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 Si elle s'est mariée avec un premier [mari] et qu'elle a passé dix ans avec lui sans avoir d'enfants, et a divorcé [de ce fait], peut se marier à un deuxième homme. Si elle a passé dix ans avec le deuxième [mari] sans avoir d'enfants [et a divorcé], elle ne peut pas se marier à un troisième homme. Et si elle se marie [néanmoins] avec un troisième homme, elle divorcera sans avoir [droit à l'argent de] la kétouba, sauf s'il [son troisième mari] a une autre femme ou qu'il a déjà accompli le commandement de procréer.


liblvr: איסורי ביאה
lvr: 51
id: 5102
prk: 02
txt:
 Si son père ou son fils a épousé une femme, il a le droit d'épouser sa fille ou sa mère [de cette femme], comme nous l'avons expliqué. Et un homme a le droit d'épouser la femme du fils de son frère. [De même,] un homme peut épouser une femme et la fille de sa sœur ou la fille de son frère en même temps. Et les sages ont conseillé qu'un homme épouse la fille de sa sœur ou la fille de son frère, comme il est dit : « et de ta chair, tu ne te déroberas pas ».


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5201
prk: 01
txt:
 Les signes distinctifs de pureté des volatiles ne sont pas mentionnés dans la Thora. Plutôt, elle [la Thora] a dénombré les espèces impures seulement et les autres espèces de volatiles sont permises. Et les espèces interdites sont au nombre de vingt-quatre. Ce sont : a) l'aigle, b) le vautour, c) l'orfraie, d) le « daah », c'est le « raah » mentionné dans le Deutéronome, e) le « aya », qui est le « daya » [ces espèces, daah et aya, sont le même oiseau, cf. Deutéronome 14,13 et le commentaire de Rachi] mentionné dans le Deutéronome, f) l'espèce de « aya », car il est dit : « et son espèce », cela signifie qu'il y a deux espèces, g) le corbeau, h) l'étourneau, car il est dit concernant le corbeau : « selon son espèce », ce qui rajoute le l'étourneau, i) l'autruche, j) l'hirondelle, k) la mouette, l) l'épervier, m) le « charakna », qui est une espèce d'épervier, car il est dit : « [l'épervier] selon son espèce », n) le hibou, o) le cormoran, p) la hulotte, q) l'effraie, r) le pélican, s) l'outarde, t) la cigogne, u) le héron, v) toute espèce de héron, car il est dit : « selon son espèce », w) le tétras, x) la chauve-souris.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7207
prk: 07
txt:
 Celui qui part faire du commerce et les habitants de la ville où il se rend lui demandent de payer une somme pour la charité donne [cette somme] aux pauvres de la ville [où se trouve présentement]. Et si ce sont de nombreuses personnes [la majorité des habitants de la ville qui sont partis dans une autre ville] et qu'ils [les habitants de cette dite ville] décident qu'ils doivent payer une somme d'argent pour la charité, ils payent [la somme décidée] et lorsqu'ils reviennent [dans leur ville d'origine], ils amènent [cette somme d'argent] avec eux et nourrissent les pauvres de leur ville. Et s'il y a érudit assigné aux besoins communautaires, ils remettent [la somme] à cet érudit, et ce dernier partage [la somme entre les pauvres] comme il lui semble.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7208
prk: 08
txt:
 Si un esclave est fait prisonnier, étant donné qu'il s'est immergé [dans le bain rituel] pour être un esclave [en ayant un statut de demi juif] et a accepté les commandements, on le rachète, comme un juif qui a été fait prisonnier. Et un prisonnier qui refuse même un commandement, par exemple, qui mange des [animaux] qui n'ont pas été abattus rituellement en signe de provocation ou ce qui est semblable, il est défendu de le racheter.


liblvr: ביכורים
lvr: 76
id: 7603
prk: 03
txt:
 Passer la nuit à Jérusalem est nécessaire pour les prémices. Quel est le cas ? S'il [une personne] amène ses prémices dans le Temple, fait la déclaration et offre ses sacrifices de paix, il ne doit pas sortir le jour de Jérusalem pour s'en retourner chez lui, mais il doit y passer la nuit, et rentrer le lendemain dans sa ville, comme il est dit : « tu t'en retourneras au matin et tu iras dans tes tentes », à chaque fois que tu quittes le Temple après t'y être rendu, tu ne dois [prendre la route] que le matin. Tu apprends donc que sept choses sont nécessaires pour les prémices : les emmener [à Jérusalem], un récipient [pour les apporter], la lecture [que doit faire le propriétaire], un sacrifice, le chant [des lévites], le balancement [du cohen], et passer la nuit.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8301
prk: 01
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 La loi est la même pour ceux qui ont les vêtements déchirés et ceux qui ont les cheveux longs, comme il est dit : « vous ne laisserez pas croître cotre chevelure et vous ne déchirerez pas vos vêtements et vous ne mourrez pas » ; [cela nous enseigne que] s'il officie alors qu'il a les vêtements déchirés, il est passible de mort par instance divine, bien que son service soit valide et qu'il ne l'ait pas profané.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
txt:
 Toutes les mesures des libations mentionnées dans le livre de Ezékhiel, le décompte des sacrifices et l'ordre du service qui y sont mentionnés sont tous des [cérémonies d']intronisation et ne sont pas observés pour toutes les générations. Plutôt, le prophète [Ezékhiel] ordonna et expliqua comme se feront les [offrandes d']intronisation lors de l'inauguration de l'autel à l'époque du roi Machia'h, lorsque le troisième Temple sera construit.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8513
prk: 13
txt:
 Il n'y a pas de poignée inférieure au volume de deux olives. Et une partie de la poignée [qui fait défaut] invalide le tout. Et la poignée et l'oliban s'invalident l'un l'autre [si l'un d'eux fait défaut]. Et une partie de l'huile [qui fait défaut] invalide toute [l'oblation], on utilise pas moins d'un log [d'huile] par issarone [de fine fleur de farine], comme nous l'avons expliqué.


liblvr: תמורה
lvr: 96
id: 9604
prk: 04
txt:
Bien que toutes les lois de la Thora soient des décrets, comme nous l'avons expliqué à la fin [des lois sur] le sacrilège, on convient d'y réfléchir et de donner des raisons à chaque fois que l'on peut trouver des raisons. Les premiers sages ont dit que le Roi Salomon compris la majorité des raisons de toutes les lois de la Thora. Il me semble que ce que dit l'Ecriture : « lui et son substitut seront saints » est dans le même esprit que ce qui est dit : « mais si le consécrateur veut racheter sa maison, il ajoutera un cinquième en sus du prix estimé » ; la Thora a sondé la pensée de l'homme et son mauvais penchant : la nature de l'homme tend à multiplier ses acquisitions et prendre soin de son argent. Et bien que l'on ait formulé un vœu et ait consacré [quelque bien à D.ieu], il est possible que l'on revienne [sur sa décision] et que l'on rachète [ledit bien] pour moins que sa valeur. La Thora dit [par conséquent] : s'il le rachète pour lui, il doit ajouter un cinquième. Et de même, s'il consacre un animal, il est à craindre qu'il revienne [sur sa décision], et puisqu'il ne peut pas la racheter, l'échange contre un [animal] de moindre valeur. Et si on lui donnait l'autorisation d'échanger un mauvais [animal] contre un bon, il échangerait un bon [animal] contre un mauvais en prétendant qu'il est bon. C'est pourquoi, l'Ecriture l'a empêché d'échanger [un animal contre un autre] et l'a pénalisé s'il échange en disant : « lui et son substitut seront saints ». Toutes ces règles ont pour fin de soumettre le penchant [de l'homme] et de corriger ses traits de caractère. Et la majorité des lois de la Thora ne sont que des « résolutions prises dès longtemps », « grand dans le dessein » pour corriger les traits de caractère et rendre droites les actions [des hommes]. Et de même, il est dit : « n'est-ce pas à ton intention que j'ai consigné par écrits d'importantes maximes, en fait de bons conseils et d'expérience, pour t'apprendre ce qu'il y a de réel dans les dictons de la vérité et te permettre de présenter les choses fidèlement à ceux qui t'envoient ? »


liblvr: כלים
lvr: A7
id: A716
prk: 16
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 La base des particuliers [sur lequel ils placent la kira] dont la paroi [supérieure] a eu un trou, si la profondeur du trou est inférieure à trois téfa'him, elle [la kira] est susceptible de contracter l'impureté, car si l'on allume [le feu] dans le trou en dessous, la marmite au-dessus peut cuire. Si la profondeur du trou est égale ou supérieure à trois [téfa'him], elle [la kira] n'est pas susceptible de contracter l'impureté, car le feu est [trop] loin de la marmite, et elle ne cuit pas. Si l'on met une pierre ou des cailloux sur le trou [de manière à ce qu'il soit possible d'allumer le feu sur la pierre], elle reste pure [non susceptible de contracter l'impureté car la pierre n'est pas le sol de la kira]. Si on enduit [la pierre] d'argile, la pierre devient le sol de la kira, et elle [la kira] est dès lors susceptible de contracter l'impureté.


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
txt:
 Si le bœuf d'un juif, qu'il soit tam ou mouad, encorne le bœuf d'un gentil, le propriétaire du bœuf est exempt. Car les gentils ne condamnent pas la personne dont l'animal a causé un dommage [à la réparation de celui-ci], et on [ne fait que] les juger selon leurs lois.


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B201
prk: 01
txt:
 Aurait-il volé un animal, un ustensile ou quelque chose de semblable qui, au moment du vol, valait quatre [zouz] et qui vaut maintenant, au moment de la comparution en justice, deux [zouz], le voleur verse le principal selon [sa valeur] au moment du vol et les paiements du double [c'est-à-dire la valeur en sus], du quadruple ou du quintuple [suivant le cas] selon [sa valeur] au moment de la comparution en justice. 
Si le bien volé valait deux [zouz] au moment du vol et maintenant, au moment de la comparution en justice, il vaut quatre [zouz], [la règle suivante est appliquée :] si le voleur a abattu ou vendu [l'animal], ou a brisé l'ustensile ou l'a perdu , il verse les paiements du double, du quadruple ou du quintuple selon [sa valeur] au moment de la comparution en justice. Si l'animal est mort ou si l'ustensile a été perdu tout seul , le voleur verse le paiement du double selon [la valeur de l'animal ou de l'objet] au moment du vol.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B312
prk: 12
txt:
 Si un bateau voguant en mer était menacé de couler par une [violente] tempête, et que les matelots aient allégé la charge [du bateau en jetant par-dessus bord une partie de la cargaison], ils calculent [la part de chacun] selon le poids et non selon la valeur . Ils ne doivent pas dévier de l'usage des armateurs.


liblvr: חובל ומזיק
lvr: B4
id: B406
prk: 06
txt:
 Soit cinq [sujets] qui posent cinq paquets sur un animal et il ne meurt pas. Un dernier vient poser son paquet sur l'animal et il meurt.[La règle suivante est appliquée :] si l'animal marchait avec les [cinq] paquets [qu'il portait], mais que, dès que le dernier a ajouté son paquet, il se soit arrêté, celui-ci doit répondre [du dommage]. Et si, depuis le début, l'animal ne marchait pas, le dernier est exempt. Si l'on ne sait pas, tous paient également.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C116
prk: 16
txt:
 Si un individu vend de la viande à son collègue, et qu'elle se trouve être de la viande d'un [animal] premier-né, [ou si un individu vend] des fruits et qu'ils se trouvent être tével, [ou s'il vend] du vin et qu'il se trouve être du vin de libation [idolâtre], ce qu'il [l'acheteur] a mangé est sans conséquence [il n'est pas tenu de le rembourser] et il [le vendeur] doit le rembourser. Et de même, quiconque vend un produit interdit à la consommation par la Thora est régi par cette loi, que l'interdit implique la peine de retranchement ou soit simplement un commandement négatif. Par contre, quand quelqu'un vend des produits dont l'interdiction est d'ordre rabbinique, si les produits sont intacts, il [l'acheteur] retourne les produits et perçoit l'argent. Et s'il les a mangés, il a mangé et le vendeur n'est pas tenu de le rembourser. Et dans tous les cas [de produits] interdits par la Thora ou par ordre rabbinique à tout profit, il [le vendeur] restitue l'argent, et cela n'est pas considéré comme une vente [car le vendeur ne peut pas vendre un produit interdit au profit, puisque celui-ci ne lui appartient pas].


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C124
prk: 24
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 Si quelqu'un vend un verger à son collègue, il faut qu'il lui écrive : « acquiers les palmiers, les figuiers, et les branches de palmier. Et bien qu'il [l'acheteur] acquiert tous [ces éléments], même s'ils ne sont pas explicitement mentionnés [dans l'acte], cela est [considéré comme] la beauté de l'acte. Et de même, quand quelqu'un vend un terrain à son collègue, il faut qu'il lui écrive : « je n'ai gardé aucun droit [de propriété] dans cette vente afin d'éviter jugements et réclamations.


liblvr: מלווה ולווה
lvr: D3
id: D325
prk: 25
txt:
 Si une personne dit à un autre [prêteur] : « prête-lui et je suis caution pour la personne même de l'emprunteur », n'est pas caution pour cet argent. En fait, [il a simplement voulu dire :] quand tu voudras, je te l'amènerai [l'emprunteur] ». Et de même, s'il lui dit [au prêteur], après qu'il a prêté [l'argent à l'emprunteur] et lui a réclamé : « laisse-le, quand tu feras une réclamation, je te l'amènerai », et effectue un kiniane pour [entériner son engagement], s'il n'amène pas l'emprunteur, certains guéonim ont donné comme directive qu'il est obligé de payer ». Et certains ont donné comme directive que même s'il stipule [explicitement dans son engagement] : « si je ne te l'amène pas, ou s'il décède, ou s'il s'enfuit, je serai obligé de payer », cela est une asmakhta et il n'est pas soumis [à cette obligation]. Je penche pour cet avis.


liblvr: סנהדרין
lvr: E1
id: E114
prk: 14
txt:
 Lorsque les procès capitaux sont jugés en Terre d'Israël, ils sont également jugés en diaspora, condition que le sanhédrin [qui juge en diaspora soit composé de juges] ordonnés en Terre [d'Israël], comme nous l'avons expliqué, car le sanhédrin a pouvoir en Terre d'Israël et en diaspora.


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2210
prk: 10
txt:
 S'il oublie et ne récite pas la prière de l'après-midi une veille de chabbat, il récite deux fois la prière du soir de chabbat. S'il oublie et ne récite pas la prière de l'après-midi du chabbat ou d'un jour de fête, il récite à l'issu de ceux-ci deux fois la prière du soir de semaine. Il récite [alors] la Havdala dans la première [prière], non dans la seconde. S'il récite la Havdala dans les deux ou dans aucune des deux, il est quitte [de son obligation]. Toutefois,s'il ne récite pas la Havdala dans la première [prière] et la récite dans la seconde, il doit prier une troisième fois, car la première prière ne lui est pas comptée. [La raison en est qu']il a récité celle-ci [la prière qui compense la prière de l'après-midi] avant la prière du soir [puisqu'il a récité la Havdala dans la seconde seulement]. Qui récite deux prières, même la prière du matin et la prière de Moussaf, ne doit pas réciter [les deux en les enchaînant] l'une après l'autre, mais doit attendre entre chaque prière que son esprit se calme.


liblvr: תפילין ומזוזה וספר תורה
lvr: 23
id: 2307
prk: 07
txt:
 Il est permis d'écrire la Thora, les prophètes et les hagiographes sur un seul parchemin. Il faut laisser entre chaque livre [de la Thora] quatre lignes, et entre chaque [livre des] prophètes trois lignes, et entre chaque [livre des] douze [petits] prophètes [un intervalle de trois] lignes, de sorte que l'on puisse couper [un livre séparément] si l'on désire. Tel est l'ordre des [livres des] prophètes : Josué, Juges, Samuel, Rois, Jérémie, Ezechiel, Isaïe, les douze [petits prophètes]. Tel est l'ordre des [livres des] hagiographes : Ruth, Psaumes, Job, Proverbes, Ecclésiaste, Cantique des cantiques, Lamentations, Daniel, Esther, Ezra, Chroniques.


liblvr: תפילין ומזוזה וספר תורה
lvr: 23
id: 2309
prk: 09
txt:
 Si un parchemin d'un rouleau de la Thora se déchire sur deux lignes [la déchirure passant entre les lettres], il doit être cousu. [S'il se déchire] sur trois [lignes], il ne doit pas être cousu [plutôt, le parchemin est retiré et enterré]. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour [un parchemin] ancien, sur lequel [le travail à] la noix de galle n'est pas visible. En revanche, si l'on remarque [encore] que le parchemin a été travaillé à la noix de galle, même une déchirure sur trois lignes est cousue. De même, [même s'il y a une déchirure] entre deux colonnes ou entre deux mots, il [le parchemin] doit être cousu. Les déchirures doivent être recousues ave les mêmes tendons que les parchemins. Quand il y a une déchirure, il faut prêter attention à ce qu'il ne manque pas une lettre ou que la forme [d'une lettre] ne soit pas altérée.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3109
prk: 09
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 Celui qui file [un fil de] la longueur de quatre téfa'him d'une quelconque fibre qui peut être filée est coupable. Cela inclut filer la laine, le lin, des plumes, des nerfs d'animaux. Il en est de même pour tous les cas semblables. Celui qui fait du feutre est coupable pour [avoir réalisé] un dérivé de filer, à condition qu'il fasse un feutre à partir d'une fibre qu'il est possible de filer, un fil d'une longueur de quatre téfa'him et d'épaisseur moyenne.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
prk: 14
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 Celui qui porte d'un domaine public vers un domaine privé en traversant un makom petour qui se trouve entre les deux est coupable, car celui qui marche n'est pas considéré comme s'arrêtant [dans les différents lieux de son trajet]. Et il n'est pas nécessaire de dire que celui qui jette [un objet] qui traverse un makom petour n'est pas considéré comme l'y ayant posé. S'il se trouve dans un makom petour, et prend un objet d'un domaine privé ou d'un homme qui s'y trouve [dans le domaine privé], et le pose dans un domaine public ou dans la main de quelqu'un s'y trouvant [dans le domaine public], il est exempt. Et de même, s'il déplace [un objet] du domaine public vers le domaine privé, et s'arrête dans un makom petour, il est exempt.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
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 Toutefois, si on a établi un érouv avec de la térouma à propos de laquelle il y a doute si elle est impure, cela n'est pas un érouv [valable], car cela n'est pas un repas apte [à être consommé]. Et de même, si on a devant soi deux pains de térouma, l'un pur et l'autre impur, et qu'on ne sait pas lequel des deux [est impur], et qu'on déclare: “quel que soit le pain qui est pur, il me servira d'érouv”, cela n'est pas un érouv [valable]. Car ce n'est pas un repas apte à être consommé [parce qu'on ne sait pas quelle térouma peut être consommée].


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
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 On ne fait pas des décorations [sur la pâte à pain azyme] pendant Pessa'h du fait que la femme y passe du temps et qu'elles [ces décorations] fermentent au moment où on les fait. C'est pourquoi les boulangers on le droit des les faire, parce qu'ils sont experts dans leur métier et qu'il les font [les décorations] vite. Mais les particuliers n'ont pas le droit de les faire [ces décorations], même s'ils les forment avec un moule, de peur que d'autres en arrivent à en faire sans [utiliser de] moule, qu'elles reposent et fermentent.


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3806
prk: 06
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 Le molad de l'année obtenu par ce compte est le molad [du mois] du premier du mois de Tichri. En y ajoutant 1 : 12 : 793, tu obtiens le molad [du mois] de Mar'hechvan. Et en ajoutant à [au molad du mois de] Mar'hechvan 1 : 12 : 793, tu obtiens le molad [du mois] de Kislev. Et de même [il est possible de déterminer le molad] pour chaque mois, l'un après l'autre pour l'éternité.


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3811
prk: 11
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 Cette vitesse uniforme d'une l'étoile, du soleil, ou de la lune dans son orbite est appelée: “le [l'angle du] mouvement moyen”. Et sa trajectoire dans la sphère des constellations, qui est parfois supérieure et parfois inférieure est “le [l'angle du] mouvement exact”. Et c'est la position exacte du soleil ou de la lune [par rapport à la Terre].


liblvr: אישות
lvr: 41
id: 4115
prk: 15
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 Si une femme se présente au Tribunal Rabbinique en disant : « mon mari ne peut avoir de relation conjugale normale qui puisse permettre d'avoir des enfants » ou bien [si elle dit] « il ne projette pas [la matière séminale, au moment de la relation conjugale, avec force] comme une flèche », les juges trouvent un compromis [entre le mari et la femme] et on lui dit [à la femme] : « il t'est préférable que tu restes avec ton mari dix ans et si tu n'as pas d'enfant, tu présenteras ta plainte ». On insiste auprès d'elle mais on ne l'oblige pas à rester [avec son mari]. Et on ne lui applique pas le statut de la femme qui se révolte. Plutôt, on insiste à ce propos jusqu'à ce qu'ils trouvent [le mari et la femme] une solution de compromis.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5201
prk: 01
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 Celui qui a une parfaite connaissance de ces espèces et de leurs noms peut consommer tout volatile qui n'en fait pas partie, et n'a pas besoin de l'examiner. Un volatile pur est consommé par tradition orale [c'est-à-dire lorsque l'on sait par tradition orale que ce volatile est pur], et à condition qu'il soit accepté à l'évidence à cet endroit que ce volatile est pur. Et un chasseur est digne de confiance s'il dit : « mon maître qui était chasseur m'a permis cet oiseau », à condition que ce chasseur soit reconnu comme ayant une parfaite connaissance de ces espèces et de leurs noms.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7207
prk: 07
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 Celui qui dit [à des émissaires] : « donnez un dinar à la synagogue » ou « donnez un séfér thora à la synagogue », ils donnent [la somme ou l'objet mentionné] à la synagogue qu'il fréquente régulièrement. Et s'il en fréquente deux, ils donnent aux deux [la moitié de la somme pour chacune. Quant au séfér thora, il appartiendra aux deux synagogues]. Celui qui dit [à des émissaires] : « donnez deux cents dinar aux pauvres », ils donnent aux pauvres de cette ville [où il réside].


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7208
prk: 08
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 La femme a priorité sur l'homme pour ce qui est d'être nourrie, vêtue et libérée du lieu où ils sont retenus, parce qu'il est d'usage pour l'homme demande la charité, non la femme et sa honte est plus grande. Et s'ils sont deux [un homme et une femme] en prison et que tous deux sont incités à la faute, l'homme a priorité [pour être racheté], car cela est pour lui plus insupportable.


liblvr: ביכורים
lvr: 76
id: 7601
prk: 01
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 Dix [dons furent donnés] en Israël : la térouma, la térouma de la dîme, la ‘halla, les prémices de la tonte, les dons [des offrandes, cités précédemment], le rachat du [premier-né] mâle, le rachat du premier-né de l'âne, le champ dévoué [aux cohanim], le champ patrimonial [consacré et non racheté par les propriétaires], ce qui a été volé à un converti [n'ayant pas d'héritier]. Selon ce décompte, tous les prélèvements des sacrifices de moindre sainteté sont comptés comme un seul don. Ce[s prélèvements] sont : la poitrine et la cuisse prélevées de tous les sacrifices de paix, et le pain prélevé avec elles (s'il s'agit d'un sacrifice de reconnaissance, et l'épaule prélevée du bélier du nazir, avec le pain prélevé avec elle) et la poitrine et la cuisse [de ce sacrifice]. Etant donné que tous les trois sont des sacrifices de paix, on compte leurs prélèvements comme un seul don.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8301
prk: 01
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 Il me semble que tout cohen qui est valide pour le service, s'il entre après l'autel alors qu'il a bu du vin ou qu'il est ivre d'autres [boissons] enivrantes, ou avec la chevelure longue ou avec les vêtements déchirés, comme pour un défunt, bien qu'il n'ait pas officié, se voit infliger la flagellation, étant donné qu'il est valide pour le service, et qu'il est entré au moment du service en étant méprisable alors qu'il est mis en garde de ne pas entrer.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
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 De même que, lors de l'inauguration de l'autel [dans le désert], les chefs de tribu ont offert des choses qui n'ont pas de semblables dans les générations [suivantes] et ont fait ces offrandes le chabbat, ainsi, le chef offrira [l'objet de] son inauguration dans le monde futur tel qu'il y est mentionné [dans le livre d'Ezékhiel cité ci-dessus]. Et de même, les sacrifices qu'ont offerts ceux qui revenaient de captivité à l'époque d'Ezra étaient des [offrandes d']intronisation et ne sont pas une coutume observée pour les générations [futures]. Mais les coutumes observées pour toutes les générations sont les paroles de la Thora que nous avons explicitées telles qu'elles ont été retranscrites de la bouche de Moïse notre maître ; aucun ajout, ni omission, ne doivent être faits.


liblvr: טומאת אוכלין
lvr: A6
id: A608
prk: 08
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 Une pâte qui a été mélangée avec de la térouma ou qui a qui a été levée avec de la levure de térouma, ne devient pas invalide par un tevoul yom.


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
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Si le bœuf d'un gentil, qu'il soit tam ou mouad, encorne le bœuf d'un juif, le gentil doit payer [la réparation de] l'entier dommage. Cette pénalité est infligée aux gentils, parce qu'ils ne se soucient pas des commandements et n'ôtent pas les sources de dommage. Et si on ne les condamne pas [à payer] pour les dommages causés par leurs animaux, ils ne les gardent pas et causent des pertes aux autres.


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B201
prk: 01
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 Si une personne vole un ustensile et le brise ou le détériore, ou si l'ustensile se brise ou se détériore tout seul, on n'évalue pas la moins-value [pour que l'ustensile détérioré soit restitué au propriétaire et que la différence soit exigée du voleur]. Au contraire, on voit [c'est-à-dire on estime] combien valait cet ustensile ; le voleur en paie deux fois la valeur au propriétaire et l'ustensile brisé revient au voleur. Il en va de même pour tout cas semblable.Si le propriétaire désire prendre l'ustensile brisé et [demande] que le voleur lui paye la moins-value et le double [la valeur de l'ustensile en sus], on accepte [car le propriétaire peut choisir la solution qui lui convient].


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B302
prk: 02
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 S'il vole un ustensile et le brise, on n'évalue pas la dépréciation [pour restituer l'ustensile brisé au propriétaire] ; plutôt, le voleur en paye la [contre-]valeur et l'ustensile brisé lui appartient. Si le propriétaire désire prendre l'ustensile brisé, il peut le prendre et le voleur paye [alors] la dépréciation.En effet, cette loi est un arrangement institué en faveur du propriétaire ; s'il n'[en] veut pas, la prérogative est dans ses mains. Il en va de même pour tout ce qui est semblable.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B305
prk: 05
txt:
 [Soit le cas d']un roi dont la loi [veut] que quiconque ne paye pas l'impôt sur le champ, son champ revient à celui qui [en] paye l'impôt [de sorte qu'il pourra jouir de l'usufruit].Si le propriétaire d'un champ s'enfuit du fait de cet impôt [pour ne pas le payer] et qu'un autre vienne payer l'impôt [réclamé] sur le champ et jouir des fruits du champ, cela n'est pas du vol. Plutôt, il peut jouir des fruits [du champ] en payant l'impôt jusqu'à ce que le propriétaire revienne [et paye l'impôt], car la loi du roi est la loi [effective], comme nous l'avons dit.


liblvr: חובל ומזיק
lvr: B4
id: B406
prk: 06
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 De même, [soit un cas où] cinq [sujets] s'assoient sur un siège sans qu'il se casse. Un dernier vient s'asseoir dessus et il se casse.[La règle est la suivante :] bien que le siège dût se casser par le [seul] fait des premiers, avant que le dernier s'assoie, étant donné qu'il en a hâté la destruction, il doit répondre [du dommage]. En effet, les autres peuvent lui dire : « Si tu ne t'étais pas appuyé sur nous , nous nous serions levés avant qu'il se casse » .Et s'ils se sont assis en même temps et que le siège se soit cassé, tous doivent répondre [du dommage]. Il en va de même pour tout cas semblable.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C124
prk: 24
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 Quand quelqu'un vend une maison à son ami, même s'il écrit [dans l'acte de vente] : « je te cède mon droit de propriété sur sa profondeur et sa hauteur », il faut qu'il écrive : « acquiers du terrain [de la profondeur] des Abymes jusqu'au ciel, car la profondeur et la hauteur ne sont pas acquises sans déclaration explicite. [S'il est dit qu']il acquiert la profondeur et la hauteur [sans autre précision], il acquiert la hauteur, c'est-à-dire l'atmosphère et la profondeur du sol, mais il n'acquiert pas les constructions qui sont dans les profondeurs de la terre mais il n'acquiert pas ce qui est au milieu [cf. ci-après]. [Toutefois,] quand il écrit : « depuis le sol des Abymes jusqu'à la hauteur du ciel », il acquiert [même] une fosse et une citerne [cf. § 2] dans le sol, et les plafonds et les creux qui sont entre les plafonds au-dessus [comme les mikve qui étaient construits à cet endroit à l'époque].


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2210
prk: 10
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 Il est défendu à celui qui prie en communauté de faire précéder sa prière à la prière de la communauté. Celui qui entre à la synagogue et trouve la communauté en train de réciter la prière [des dix-huit bénédictions] à voix basse, s'il peut commencer [sa prière] et terminer celle-ci avant que le ministre officiant n'atteigne la kedoucha, il le fait. Sinon, il attend que le ministre officiant prie à voix haute, et récite sa prière en même temps que lui mot-à-mot jusqu'à ce que le ministre officiant atteigne la kedoucha, et répond à la kedoucha avec la communauté. Il récite alors le reste de la prière tout seul [à son rythme]. S'il commence à prier avant [que] le ministre officiant [ne prie à voix haute], et que le ministre officiant atteint la kedoucha [alors qu'il se trouve encore au milieu de sa prière], il ne doit pas s'interrompre et répondre à la kedoucha avec [la communauté]. De même, au milieu de la prière, il ne doit pas répondre [au kaddish] « Amen, que Son grand Nom soit béni », et inutile de mentionner qu'il ne doit pas [répondre Amen] aux autres bénédictions.


liblvr: תפילין ומזוזה וספר תורה
lvr: 23
id: 2307
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 Tous les livres saints ne doivent être écrits qu'avec des lignes, même s'ils sont écrits sur du papyrus. Il est permis d'écrire trois mots sans lignes. Au-delà [de trois lignes], cela est défendu. Ce rouleau qui comprend la Thora, les prophètes, et les Hagiographes, n'a pas la sainteté d'un rouleau de la Thora, mais est [considéré comme] l'un des livres [de la Thora]. [En effet, un rouleau qui comprend des livres] en plus [comme les prophètes et les hagiographes] a le même statut qu'un [rouleau qui comprend des livres] en moins [comme les rouleaux qui ne contiennent qu'un seul livre de la Thora].


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3109
prk: 09
txt:
 Celui qui fait deux lices est coupable. Faire un tamis, un crible, un panier, un filet à cheveux, ou tresser un lit avec des cordes, est un dérivé de faire des lices. Dès lors qu'il réalise deux lices dans chacun, il est coupable. De même, quiconque réalise deux lices avec une matière qui est utilisée pour de telles lices est coupable.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
prk: 14
txt:
 Un pilier qui se trouve dans un domaine public dont la hauteur est de dix [téfa'him] et la largeur de quatre [téfa'him] et qui n'a pas à sa base [une surface de] quatre [téfa'him sur quatre], si la hauteur [de la base qui a une largeur inférieure à quatre téfa'him] est de trois [téfa'him], il est considéré comme un domaine privé. Et si on jette dessus [un objet] d'un domaine public, on est coupable. Un monticule incliné qui s'élève jusqu'à dix téfa'him dans une distance de quatre téfa'him est considéré comme un domaine privé; et si on jette dessus [un objet] d'un domaine public, on est coupable.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
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 Si on déclare: “ce pain n'est pas consacré aujourd'hui et sera consacré demain”, et qu'on établit un érouv avec, cela est un érouv [valable]. Car pendant bein hachemachot, il [le pain] n'était pas encore consacré, et était apte [à être consommé] quand il faisait encore jour. Par contre, si on dit: “aujourd'hui, il est consacré et demain, il ne le sera pas”, on ne peut pas établir d'érouv avec, car il n'est pas apte [à être consommé] avant la tombée de la nuit. Et de même, si on prélève de la térouma, et qu'on stipule la condition que cela ne soit pas de la térouma avant la tombée de la nuit, on ne doit pas établir de érouv avec. Car elle est tévél [et donc interdite à la consommation] durant bein hachemachot, et il est nécessaire qu'il [le mets mis de côté pour le érouv] soit un repas apte [à être consommé] quand il fait jour [avant la tombée de la nuit].


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
txt:
 L'eau avec laquelle on se lave les mains et le baquet après avoir pétri [la pâte], et de même l'eau qu'on utilise quand on pétrit, on les déversera dans un endroit en pente pour [qu'elle s'écoule et] ne stagne pas au même endroit et [y] fermente.


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3811
prk: 11
txt:
 Nous avons déjà expliqué que ces calculs que nous exposons dans ces lois ont pour seul objectif de déterminer l'apparition de la [nouvelle] lune. C'est pourquoi, nous avons posé comme référence, à partir de laquelle on commence toujours ce compte, la nuit de jeudi 3 Nissan de cette année, qui est la 17e année du 260e cycle, c'est-à-dire l'année 4938 depuis la création, qui est l'année 1489 relativement aux contrats, et l'année 1109 depuis la destruction du second Temple. C'est cette année qui sera prise comme référence concernant ces calculs.


liblvr: אישות
lvr: 41
id: 4115
prk: 15
txt:
 Même si un homme a [déjà] accompli le commandement de procréer, il a un commandement d'ordre rabbinique de ne pas arrêter la procréation tant qu'il en a la force, car toute personne qui amène une âme supplémentaire au peuple juif, c'est comme s'il avait construit un monde. Et de même il est une mitsva des sages qu'un homme ne reste pas sans se marier, afin qu'il n'en vienne pas à avoir de [mauvaises] pensées. Et une femme ne restera pas sans mari afin qu'elle ne soit pas soupçonnée [de conduite immorale].


liblvr: גירושין
lvr: 42
id: 4208
prk: 08
txt:
 Quiconque divorce en posant une condition qui annule l'acte de divorce, par exemple, s'il pose comme condition qu'elle ne mange pas de viande, ni ne boive de vin, tous les jours de sa vie, ou qu'elle soit permise à tout homme, à l'exception d'untel, ou s'il pose d'autres conditions avant d'avoir écrit le toreff, si [pour tous ces cas,] cette condition était écrite sur l'acte de divorce, puis qu'il l'a effacée, et le lui a donné [l'acte de divorce, à la femme], il y a doute si elle est divorcée. Et si la condition était orale, il doit lui [re]prendre l'acte de divorce [de la femme] et lui [re]donner sans aucune condition ou avec une condition valide.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5201
prk: 01
txt:
 Celui qui ne les connaît pas et ne connaît pas leurs noms peut vérifier les [la présence des] signes distinctifs qu'ont donnés les sages. Tout oiseau qui piétine [sa proie] avant de la dévorer, il est certain qu'il appartient à ces espèces [impures] et il est impur. Et celui qui ne piétine pas [sa proie] avant de [la] dévorer, s'il a l'un de ces trois signes distinctifs, c'est un oiseau pur. Ce sont : un doigt en plus, le jabot, ou son gésier se pèle à la main.


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6105
prk: 05
txt:
 S'il a prêté serment d'accomplir un commandement et ne l'a pas accompli, il est exempt [d'avoir prononcé] « un serment sur une déclaration » [mensongère]. Comment cela s'applique-t-il ? Par exemple, il a prêté serment qu'il fera [le commandement du] loulav ou une cabane [pour la fête des cabanes] ou qu'il donnera la charité à un pauvre, ou qu'il témoignera en sa faveur s'il connaît un témoignage [à apporter] et qu'il ne l'a pas fait [le commandement du loulav ou la cabane], n'a pas donné [la charité] et n'a pas témoigné [en faveur du pauvre à propos duquel il connaissait un témoignage], il est exempt [d'avoir prononcé] « un serment sur une déclaration » [mensongère], car « un serment sur une déclaration » n'engage [l'homme] que pour ce qui est facultatif, [c'est-à-dire une chose] que s'il désire, il la fait, et s'il désire, il ne la fait pas, ainsi qu'il est dit : « pour faire du mal ou faire du bien ». C'est pourquoi, quiconque prête serment de faire du mal à d'autres personnes est exempt [d'avoir prononcé] « un serment sur une déclaration » [mensongère], par exemple, s'il prête serment de frapper quelqu'un ou le maudire ou de voler son argent, ou de le livre à un homme puissant, [il est exempt] parce qu'il a l'obligation de ne pas agir [de la sorte]. Et il me semble qu'il reçoit la flagellation pour [avoir prononcé] un serment en vain.


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6110
prk: 10
txt:
 Celui qui fait appel des témoins pour témoigner en sa faveur et ils nient [avoir un témoignage à apporter] et il les engage par un serment et ils répondent « Amen », et il les engage par un serment quatre ou cinq fois et ils répondent [Amen] à chaque serment en-dehors du tribunal rabbinique, et lorsqu'ils viennent au tribunal rabbinique et qu'ils se présentent au tribunal rabbinique, ils avouent et témoignent, ils sont exempts [d'apporter une offrande de nature variable] pour un « serment lié à [au déni d']un témoignage », comme nous l'avons expliqué. Et s'ils se présentent au tribunal rabbinique et maintiennent leur déni, ils sont coupables pour chaque serment [auquel ils ont répondu Amen] en-dehors du tribunal rabbinique.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7208
prk: 08
txt:
 Si un orphelin et une orpheline sont à marier, on marie la femme avant l'homme, parce que la honte de la femme est plus grande, et on ne doit pas donner moins du poids de six dinar et un quart de dinar d'argent pur. Et s'il y a [suffisamment d'argent] dans la caisse de la charité, on lui donne [ce dont elle a besoin] conformément à son honneur.


liblvr: ביכורים
lvr: 76
id: 7601
prk: 01
txt:
 Tous les dons qui dépendent des sacrifices, chacun d'entre eux sera défini à l'endroit approprié dans les lois sur les sacrifices. Et de même, [le statut de] ce qui a été volé à un converti [qui n'a pas d'héritier] sera expliqué dans les lois sur le vol. Or, nous avons déjà exposé le statut du champ patrimonial [consacré et non racheté par les propriétaires] et la loi des dévouements dans les lois sur les évaluations, et les loi de la térouma et de la térouma de la dîme dans les lois des téroumot. Et dans ces lois [exposées dans les chapitres suivants], j'expliquerai les statuts de ces dons qui dépendent des sacrifices, qui sont : les prémices, la ‘halla, les dons, les prémices de la toison, le rachat du [premier-né] mâle, et le premier-né de l'âne.


liblvr: ביכורים
lvr: 76
id: 7605
prk: 05
txt:
 L'aveugle, et l'ivre peuvent prélever la ‘halla a priori, parce qu'il n'y a pas dans la pâte de parties bonnes et mauvaises, pour qu'ils fassent attention à faire le prélèvement de la partie bonne.


liblvr: ביכורים
lvr: 76
id: 7610
prk: 10
txt:
 Celui qui a de nombreuses toisons des prémices de la toison et désire les partager pour les cohanim ne doit pas donner à chacun moins que le poids de cinq séla [de laine] blanchi[e] pour en faire un petit vêtement ; il ne blanchit [la laine] avant de la lui donner, mais il lui donne de la laine de la toison telle quelle [non blanchie], de sorte que son poids après le blanchissage soit de cinq séla ou plus, comme il est dit : « tu lui donneras » ; il doit avoir suffisamment pour que cela constitue un don utile.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8301
prk: 01
txt:
 Celui qui entre après l'autel et celui qui en sort sont régis par la même loi. Quel est le cas ? Par exemple, s'il boit un révi'it de vin entre le Oulam et l'autel, ou déchire ses vêtements à cette endroit et sort, il se voit infliger la flagellation. Et de même, s'il officie en sortant, il est passible de mort.


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
txt:
 Soit un bœuf tam ayant causé un dommage ; si l'auteur du dommage [son propriétaire] le vend avant d'avoir comparu en justice, bien qu'il soit [effectivement] vendu, la victime perçoit [la réparation du dommage] sur le bœuf. L'acheteur revient et perçoit [son dû] de l'auteur du dommage qui le lui a vendu. En effet, dès lors qu'un bœuf encorne, une rumeur court à son sujet [le fait est connu de tous ] : l'acheteur n'aurait [donc] pas dû l'acheter avant que la victime du dommage perçoive dessus [son dû].  Si l'auteur du dommage [le propriétaire du bœuf] consacre son bœuf , il est [effectivement] consacré [et il devra être racheté par un tiers (quoique à bas prix) avant que la victime du dommage puisse percevoir son dû. Les Sages ont institué cette obligation ], afin que les gens ne disent pas qu'« un [bien] consacré peut perdre son statut sans être racheté ».


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B201
prk: 01
txt:
 [Soit le cas d']un voleur qui vole [un animal], puis l'abat ou le vend avant le renoncement du propriétaire. Bien que l'acheteur ne l'acquière pas [selon la loi] et que l'[animal] volé doive lui-même être restitué de l'acheteur [au propriétaire], le voleur doit verser les paiements du quadruple ou du quintuple.Inutile de dire [qu'il doit payer cette amende] s'il a abattu ou vendu [l'animal] après le renoncement [du propriétaire], car [dans ce cas,] ses actions ont été effectives et l'acheteur a acquis [l'animal, qui n'est pas restitué au propriétaire].


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B305
prk: 05
txt:
 De même, [soit le cas d']un roi qui décrète que quiconque paye l'impôt sur la personne [réclamé à un contribuable puisse] se faire servir par ce [contribuable] qui n'a pas payé. [S'il arrive qu']un juif paye l'impôt incombant à un juif pauvre, il peut le faire travailler excessivement, car la loi du roi est la loi [effective], mais il ne peut pas le faire travailler comme un esclave [cananéen, c'est-à-dire lui assigner des tâches serviles].


liblvr: רוצח ושמירת נפש
lvr: B5
id: B509
prk: 09
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 Si deux femmes ou deux [témoins] invalides disent : « Nous avons vu le meurtrier », et qu'un témoin [valide] les démente, disant : « Vous ne [l']avez pas vu », on coupe la nuque [de la génisse]. En effet, même cent femmes ou cent [autres personnes] invalides [pour le témoignage] toutes démenties par un seul témoin [valide] sont considérées comme un seul homme [contre] un témoin.


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C124
prk: 24
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 Si quelqu'un vend une maison à son collègue à condition que le toit [qui a un parapet haut de dix téfa'him] lui appartienne, il lui appartient. Et s'il désire faire des saillies [de celui-ci], il peut le faire. Et s'il s'écroule, il peut le reconstruire. Et s'il désire construire par-dessus [le toit], il peut le faire comme auparavant [selon la mesure].


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3109
prk: 09
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 L'habitude des tisserands est de tendre au préalable les fils dans la longueur et la largeur de la toile. Deux [personnes] tiennent [les battons auxquels les fils sont attachés], l'un d'un côté, l'autre de l'autre côté, une personne bat les fils avec un bâton et les aligne l'un à côté de l'autre, [tous les fils de la chaîne sans la trame]. Le fait d'étendre les fils à la manière des tisserands est [appelé] étendre [la trame], et celui qui étend [les fils de cette manière] est appelé celui qui étend la trame. Le fait de la plier et d'insérer la chaîne dans [les fils de] la trame est appelé tisser.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3111
prk: 11
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 Dessiner est un dérivé d'écrire. Quel est le cas? Celui qui dessine des signes ou des formes avec du bleu ou du vermillon à la manière des artistes est coupable pour avoir écrit. De même, celui qui efface ce qui a été dessiné pour arranger est coupable, pour [avoir réalisé] un dérivé d'effacer. Celui qui trace une ligne pour écrire au-dessous de cette ligne est coupable. Ce que font les charpentiers, tracer une ligne rouge sur une poutre afin de pouvoir découper [le bois] selon une ligne droite constitue un [travail] dérivé de tracer une ligne. De même, les maçons qui font de même [tracent des lignes] sur une pierre pour couper également [sont coupables pour avoir réalisé un dérivé de tracer une ligne]. On est coupable pour tracer une ligne colorée ou non.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
prk: 14
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 Un roseau qui est planté dans un domaine privé, même s'il est haut de cent coudées; [si] on jette dessus [un objet] d'un domaine public, on est coupable, car le domaine privé s'étend jusqu'au ciel. Un arbre se trouve dans un domaine privé et son feuillage s'étend dans le domaine public; [si] on jette sur son feuillage [un objet d'un domaine public], on est exempt, car le feuillage ne suit pas [n'est pas considéré comme étant dans le même domaine que] le tronc.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
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 Si on place son érouv dans un cimetière, cela n'est pas un érouv [valable], car il est interdit de tirer profit d'un cimetière; puisque l'on désire que le érouv subsiste après avoir été établi, on tire profit [du cimetière]. Si on le met dans un beit haperas, cela est un érouv valable], même pour un cohen. Car il peut rentrer dans une boite élevée [du sol et portée par d'autres personnes] et souffler sur la terre [de manière à vérifier s'il s'y trouve une source d'impureté et ainsi accéder au érouv].


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
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 On ne plonge pas [dans de l'eau] le son [du blé] pour le laisser [à manger] devant les coqs, de peur qu'il fermente ; mais on peut leur ébouillanter le son et le leur laisser devant eux. Et la plupart des gens ont pris pour coutume de ne pas ébouillanter, par décret de peur que l'on ne fasse pas bien bouillir l'eau.


liblvr: קידוש החודש
lvr: 38
id: 3811
prk: 11
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 Et puisque l'apparition [de la lune] ne porte à conséquence qu'en Terre d'Israël, comme nous l'avons expliqué, nous avons fondé toutes les méthodes de calcul sur la ville de Jérusalem, et les autres endroits qui l'entourent à [une distance de] 6 ou 7 jours de marche, où l'on peut souvent voir la lune et témoigner à la cour rabbinique. Cet endroit est situé approximativement à 32 degrés au nord de l'équateur, entre 29° et 35° [au Nord]. Et de même, en longitude, il est situé à approximativement 24° à l'ouest du centre de la terre peuplée [l'Europe et l'Asie et s'étend] entre 21° et 27° [à l'ouest].


liblvr: אישות
lvr: 41
id: 4115
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 Et il est un devoir pour tout homme de mettre en garde sa femme [de sorte qu'elle ne se laisse pas aller à l'impudeur]. Les sages ont dit : « un homme ne met en garde sa femme [lui interdisant de s'isoler avec un homme] que si un esprit de pureté est entré en lui. » Et il [le mari] ne la mettra pas en garde de manière excessive. Et il ne la forcera pas et n'aura pas de relation conjugale [avec elle] contre son gré mais avec son assentiment, et dans la discussion et la joie.


liblvr: גירושין
lvr: 42
id: 4208
prk: 08
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 Comment [cela s'applique-t-il] ? S'il a donné un acte de divorce à sa femme et lui a dit : « tu es divorcée par cela, et tu es permise à tout homme, à l'exception d'untel », s'il lui prend [l'acte de divorce], puis le lui [re]donne, et lui dit : « tu es permise à tout homme », elle est divorcée. Et de même pour tout ce qui est semblable.


liblvr: ייבום וחליצה
lvr: 43
id: 4303
prk: 03
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 Une femme dont le mari décède et sa belle-mère se trouve en médinat hayam, on ne soupçonne pas que cette dernière [la belle-mère] a eu un enfant, et qu'il y a [par conséquent] un yavam pour elle [la belle-fille] dans un autre pays, car ils [les sages] n'ont pas institué de décret concernant cela. Plutôt, on s'en remet à la présomption [que sa belle-mère n'avait pas d'autre fils], et elle [la belle-fille] est permise [à un autre homme]. Cette loi s'applique également à une femme dont le mari est mort et qui avait un fils dans un autre pays ; elle est permise à un autre homme, et on ne soupçonne pas que son fils et décédé [avant le décès de son mari, de sorte qu'elle tombe en yboum]. Plutôt, on s'en remet à la présomption [initiale].


liblvr: איסורי ביאה
lvr: 51
id: 5111
prk: 11
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 Les sept jours de propreté à notre époque, bien qu'ils relèvent du doute [puisqu'une femme se considère par doute zava guédola], si elle s'est immergée dans cette période, c'est comme si elle ne s'était pas immergée. Et si elle s'est immergée le septième jour, bien qu'il soit interdit d'agir ainsi a priori, de peur qu'il [le mari] en vienne à avoir des relations conjugales dans la journée du septième jour après l'immersion, puisqu'elle s'est immergée en son temps même si elle est une [femme] zava de manière certaine, son immersion est valide pour elle.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5201
prk: 01
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 [La raison de la validité des signes distinctifs précédemment mentionnés est] étant donné qu'il n'y a pas parmi toutes ces espèces impures une espèce qui ne piétine pas et qui a l'un de ces trois signes distinctifs, à l'exception du gypaète et du vautour, et que ceux-ci ne se trouvent pas dans les terres habitées, mais dans les déserts et les îles lointaines qui sont les limites des terres habitées.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5206
prk: 06
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 Des volailles que l'on a posées entières, et que l'on a remplies de viande et d'œufs et que l'on a cuites sont interdites, car le sang sort à l'intérieur d'elles [c'est-à-dire que le sang de la volaille est alors absorbé dans la viande et les œufs], même si on les a salées abondamment, et même si la viande à l'intérieur était bouillie ou grillée [au préalable]. Et si on les grille [les volailles, avec la viande et les œufs à l'intérieur], elles sont permises, même si la viande à l'intérieur est crue et même si leur mâchoire est ouverte vers le haut.


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6105
prk: 05
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 S'il a prêté serment de se faire du mal à lui-même, par exemple, s'il a juré de se blesser, bien qu'il n'en ait pas le droit, il est engagé par ce serment, et s'il ne se fait pas du mal, il est coupable pour [avoir prononcé] « un serment sur une déclaration » [mensongère]. S'il a prêté serment de faire du bien à d'autres personnes [faisant référence à] un service qui est en son pouvoir, par exemple, de parler d'une personne [faire son éloge] aux autorités ou de le respecter, il est engagé par ce serment. Et s'il passe outre et ne le fait pas, il est coupable pour [avoir prononcé] « un serment sur une déclaration » [mensongère].


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6106
prk: 06
txt:
 [S'il dit :] « je prête serment que je ne mangerai pas aujourd'hui », « je prête serment que je ne mangerai pas aujourd'hui », « je prête serment que je ne mangerai pas aujourd'hui » ou s'il dit : « concernant ce pain, je prête serment que je ne le mangerai pas », « je prête serment que je ne le mangerai pas », « je prête serment que je ne le mangerai pas », et demande à être relevé du premier serment et il en est libéré, il est coupable [s'il passe outre sa parole] du fait du second serment. Et de même s'il demande à être relevé du second, il est coupable [s'il passe outre sa parole] du fait du troisième. S'il demande à être relevé du troisième seulement, il est coupable [s'il passe outre sa parole] du fait du premier et du deuxième. S'il demande à être relevé du deuxième, il est coupable [s'il passe outre sa parole] du fait du premier et du troisième. S'il en est ainsi [à savoir, que chaque serment est considéré séparément], pourquoi [les sages] ont-ils dit : « un serment ne se greffe pas à un serment ». Car s'il ne demande pas à être relevé [de ses serments] et mange, il n'est passible que d'une [offrande expiatoire ou une seule fois la flagellation], comme nous l'avons expliqué.


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6110
prk: 10
txt:
 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? S'ils ont répondu « Amen ». Par contre, s'ils n'ont pas répondu « Amen », mais ont nié [avoir un témoignage à apporter] à chaque serment, étant donné qu'ils n'ont pas exprimé de serment de leur bouche et n'ont pas répondu « Amen », ils sont exempts [d'apporter une offrande de nature variable pour un « serment lié à [au déni d']un témoignage »] jusqu'à ce qu'il [le demandeur] les engage par un serment en présence d'un tribunal rabbinique et qu'ils nient à cet endroit [avoir un témoignage à apporter], comme nous l'avons expliqué.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7208
prk: 08
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 S'il y a de nombreux pauvres et de nombreux prisonniers dont on doit s'occuper, et qu'il n'y a pas [assez d'argent] dans la caisse [de la charité] pour entretenir, pour vêtir, ou pour racheter toutes [ces personnes], on fait passer le cohen avant le lévite, le lévite avant le israël et le israël avant celui qui est disqualifié [pour la prêtrise, né de l'union d'un cohen a une femme qui lui était interdite, ou dont le père était lui-même disqualifié], celui qui est disqualifié [pour la prêtrise] a priorité sur l'enfant dont on ne connaît pas la père, l'enfant dont on ne connaît pas le père a priorité sur l'enfant trouvé [dans la rue, et de parents inconnus], l'enfant trouvé [dans la rue et de parents inconnus] a priorité sur le mamzer, le mamzer sur le natine, et le natine sur le converti car le natine a grandi avec nous [les juifs] dans la sainteté. Et un converti a priorité sur un esclave libéré, car ce dernier faisait [lorsqu'il était esclave] parmi de ceux qui ont été maudis [malédiction adressée à Canaan, esclave de ses frère cf. Génèse 9,25].


liblvr: תרומות
lvr: 73
id: 7302
prk: 02
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 On n'emmène pas la térouma de la Terre [d'Israël] en dehors de la Terre [d'Israël], même si elle est impure. Et on n'emmène pas de la térouma de l'étranger en Terre [d'Israël]. Si [de la térouma] a été exportée [de l'étranger en Terre d'Israël ou de la terre d'Israël en dehors de la Terre d'Israël], elle ne doit pas être consommée, parce qu'elle est impure dans la terre des nations, et elle ne doit pas être brûlée, afin qu'ils [les gens susceptibles de voir cela] ne prétendent pas avoir vu de la térouma qui n'est pas impure être brûlée. Et on ne doit pas la ramener à l'étranger, de crainte qu'ils [les gens susceptibles de voir cela] disent qu'on a exporté de la térouma [en provenance de la Terre d'Israël] à l'étranger, mais plutôt, on la laisse jusqu'à ce qu'elle devienne impure de manière à ce que tous en aient connaissance, ou jusqu'à la veille de Pessa'h si c'est du levain, et [alors,] on la brûle.


liblvr: ביכורים
lvr: 76
id: 7610
prk: 10
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 Les prémices de la toison sont profanes en tous points. C'est la raison pour laquelle je dis qu'on la donne à une [femme] cohen, bien qu'elle soit mariée à un israël, comme les dons des animaux, et il me semble que tous deux sont régis par la même loi.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8301
prk: 01
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 Et de même, il est défendu à tout homme, soit cohen, soit israël, d'entrer dans le Temple, depuis le début de la Cour d'Israël lorsqu'il a bu du vin ou en état d'ivresse, ou avec la chevelure longue et méprisable, ou avec les habits déchirés, bien qu'il n'y ait pas de mise en garde [à ce propos dans la Thora], car cela n'est pas une marque d'honneur et de crainte pour le grand et saint Temple qu'un homme méprisable y entre. Par contre, un israël qui se laisse pousser les cheveux de sorte qu'il a des boucles, sans que cela soit méprisable, a le droit d'entrer dans la Cour d'Israël.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
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 S'il a précisé et a dit : « je m'engage à apporter un holocauste en utilisant [pour l'acheter] l'argent de la seconde dîme mais le pain qui l'accompagne est de source profane », il apporte ce dont il a fait vœu. Et s'il a apporté tout de source profane, il est quitte. Et de même, s'il a précisé [son intention] en disant : « je m'engage à [offrir] un sacrifice de reconnaissance, et celui-ci et le pain qui l'accompagnent proviennent de la [seconde] dîme », il apporte [ce dont il a fait vœu]. Et il ne doit pas apporter du pain à base de blé de la seconde dîme, mais en utilisant de l'argent de la seconde dîme, comme l'animal qui est [acheté avec] de l'argent de la seconde dîme. Et bien qu'il ait précisé [lors de son vœu] qu'il apporterait du pain de la [seconde] dîme, il ne doit pas apporter ses libations en utilisant l'argent de la seconde dîme, car les libations doivent toujours être de source profane, comme nous l'avons expliqué, parce qu'il est dit, les concernant : « il apportera son offrande » ; il faut que celle-ci lui appartienne entièrement et qu'elle ne soit aucunement une propriété divine.


liblvr: נזקי ממון
lvr: b1
id: b102
prk: 02
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S'il cause un dommage avec la poussière ou les cailloux qu'il soulève avec ses ailes ou avec ses pattes, le propriétaire doit payer [la réparation de] la moitié du dommage [comme pour le cas des cailloux projetés]. Quand un coq picore une corde [à laquelle est suspendu un seau], que la corde se rompt et le seau se brise, le propriétaire du coq doit payer [pour le seau brisé la réparation de] l'entier dommage, à condition que le seau ait roulé à cause de son [action, c'est-à-dire que le coq ait lui-même poussé le seau,] jusqu'à ce qu'il tombe et se brise . Si le coq a rompu [la corde] en mangeant de la nourriture qui se trouvait sur celle-ci, son propriétaire doit payer, pour la corde aussi, [la réparation de] l'entier dommage .


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B201
prk: 01
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 Celui qui vole [un objet] d'un autre voleur, bien que le propriétaire ait désespéré [de le retrouver], ne doit pas payer le double [de sa valeur]. S'il abat ou vend l'agneau ou le bœuf volé au premier voleur, il ne doit pas verser les paiements du quadruple ou du quintuple.Il ne paie pas au premier voleur, car la loi veut que cet animal soit lui-même retourné à son propriétaire, le [premier] voleur ne l'ayant pas acquis. Le second voleur n'est pas [non plus] passible de payer au propriétaire le double, le quadruple ou le quintuple [de la valeur de l'animal], parce qu'il ne l'a pas volé du domaine du propriétaire .


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B305
prk: 05
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 Si un roi coupe des arbres qui appartiennent à des particuliers et en fait un pont, il est permis de passer dessus. De même, s'il démolit des maisons et en fait une route ou une muraille, il est permis d'en tirer profit. Il en va de même pour tout ce qui est semblable, car la loi du roi est la loi [effective].


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C124
prk: 24
txt:
 Si quelqu'un vend sa tombe, ou le chemin pour sa tombe, le lieu où se tiennent [les proches pour l'oraison funèbre], les membres de la famille peuvent venir et l'enterrer à cet endroit contre sa volonté, pour ne pas que cela porte atteinte à l'honneur de la famille. Et ils payent le prix de la tombe à l'acheteur, bien que cela [cette condition] ne soit pas explicitement mentionnée [dans l'acte de vente].


liblvr: סנהדרין
lvr: E1
id: E105
prk: 05
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 La coutume dans les yechivot [des guéonim] en diaspora est que même s'ils [les juges] n'exigent pas [le paiement des] amendes [de l'accusé], ils le mettent au ban jusqu'à ce qu'il contente le plaignant ou monte avec lui au tribunal en Terre d'Israël [pour faire juger leur cas par un tribunal ordonné investi du pouvoir de statuer en matière d'amendes]. Une fois qu'il [celui qui a causé le dommage] lui donne [au plaignant une somme] significative [proche de la somme qu'il aurait dû recevoir], on lève la sanction, que le plaignant en soit apaisé ou non. Et de même, si la personne ayant subi le dommage saisit [de la personne qui le lui a causé] ce qu'elle aurait dû recevoir, on ne lui retire pas.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3109
prk: 09
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 Celui qui étend [la trame] est coupable. C'est un travail qui compte parmi les [trente-neuf] catégories principales de travaux. Battre les fils jusqu'à ce qu'ils se séparent, et les aligner est un dérivé d'étendre la trame. Quelle est la mesure minimale [pour laquelle on est coupable]? Dès lors qu'on arrange deux largeurs de doigt de largeur. De même, celui qui tisse deux fils dans une largeur de deux doigts est coupable, qu'il ait entamé un tissage, ou qu'il ait tissé [deux nouveaux fils] sur un [vêtement] déjà tissé [en partie], la mesure minimale [pour être coupable] est de deux fils. S'il tisse un [seul] fil et achève ainsi le vêtement, il est coupable. [S']il tisse deux fils à l'extrémité de la toile dans l'espace de trois lices, il est coupable. A quoi cela ressemble-t-il? A tisser une fine ceinture dans une largeur de trois lices.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
prk: 14
txt:
 Si on jette un objet qui se pose sur un roseau dans le domaine public avec un panier à sa cime, on est exempt, car le domaine public ne s'étend que jusqu'à dix téfa'him. Si on jette [un objet] sur [une distance de] quatre coudées dans le domaine public puis cet objet se pose sur le mur, par exemple, si on jette de la graisse ou une pâte qui se collent sur le mur; si elles se collent au-dessus de dix téfa'him, on est considéré comme ayant jeté dans l'air, car ce qui est au-dessus de dix [téfa'him] dans un domaine public est un makom petour. Si elles se collent en-dessous de dix téfa'him, on est considéré comme ayant jeté sur le sol, et on est coupable. [Si] on jette [un objet] au-dessus de dix téfa'him, et qu'il se pose sur un trou aussi petit soit-il, on est exempt.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
txt:
 Plusieurs personnes qui désirent s'associer dans un érouv te'houmin rassemblent toutes leur érouv, [la quantité de nourriture suffisante pour] deux repas par personne, et le posent dans un récipient à l'endroit où elles désirent. Et si une personne établit le érouv pour tous, elle doit leur faire acquérir le droit [sur ce érouv] par l'intermédiaire d'une tierce personne et le leur faire savoir. Car on n'établit de érouv te'houmin pour une personne qu'en l'ayant averti, de crainte qu'elle ne désire pas établir un érouv dans la direction que l'on désire. Et si on l'en informe quand il fait encore jour [avant l'entrée du Chabbat], bien qu'elle n'y consente qu'après la tombée de la nuit, cela est un érouv [valable]. Et si on ne l'en informe pas avant la tombée de la nuit, elle ne peut pas s'en servir, car on n'établit pas de érouv après la tombée de la nuit.


liblvr: שביתת יום טוב
lvr: 34
id: 3403
prk: 03
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 On ne filtre pas la moutarde en utilisant le filtre qui lui est approprié, parce que l'on donnerait l'impression [d'accomplir le travail interdit] de trier. Cependant, on peut mélanger un œuf cru [avec de la moutarde] dans un filtre de moutarde, et il se raffine de lui-même. Si un filtre était déjà suspendu [au dessus d'un récipient avant le commencement de la fête,] il est permis d'y filtrer du vin durant la fête. Par contre, on ne doit pas suspendre [un filtre] pendant [la fête], pour ne pas suivre son habitude. On peut [néanmoins] ruser et suspendre le filtre avec l'intention de poser des grenades, y poser des grenades, puis y verser [finalement] la lie du vin.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
txt:
 Et il est permis de pétrir le son ou la farine pour les coqs et de [le] leur donner à manger immédiatement, ou bien on leur met devant eux et on se tient à proximité de sorte qu'il [le son ou la farine] ne repose pas le temps [nécessaire à un homme pour] de marcher un Mil. Tant qu'ils y picorent, ou que l'on mélange [la préparation] à la main, il [le son ou la farine pétrie] ne fermente pas. Et lorsqu'ils [les coqs] arrêtent de manger, on lave le récipient à l'eau et on déverse [l'eau ayant servi au lavage] dans un endroit en pente.


liblvr: אישות
lvr: 41
id: 4115
prk: 15
txt:
 Et de même, les sages ont ordonné à la femme d'être pudique dans sa maison et elle ne multipliera pas la plaisanterie et la légèreté d'esprit. Et elle ne demandera pas verbalement [à son mari] à avoir des relations conjugales et ne parlera pas à ce sujet. Et elle ne refusera pas à son mari [d'avoir des relations conjugales] dans l'intention de le faire souffrir et qu'il ait plus d'amour pour elle. Plutôt, elle lui acceptera chaque fois qu'il [le] veut. Et elle prendra garde à ses proches [de son mari] et aux membres de sa famille de sorte qu'un esprit d'exigence ne naisse pas en lui [si elle fait preuve de trop de familiarité avec les proches de son mari]. Et elle s'éloignera de la laideur [faits laissant à penser qu'il y a eu adultère sans pour autant constituer une preuve formelle] et de ce qui est semblable à la laideur.


liblvr: גירושין
lvr: 42
id: 4208
prk: 08
txt:
 Celui qui donne un acte de divorce à sa femme à condition qu'elle lui donne deux cents zouz, puis pose pour condition qu'elle serve son père [à lui] pendant deux ans, ses dernières paroles n'annulent pas ses premières, mais c'est comme s'il lui avait dit : « accomplis l'une de ces deux conditions » ; si elle désire, elle sert [le père de son ex-mari], et si elle désire, elle donne [deux cents zouz à son ex-mari] et un [des témoins] de la première [condition] ne peut pas s'associer avec un [des témoins] de la deuxième condition [pour constituer un seul témoignage]. Par contre, s'il pose pour condition qu'elle lui donne deux cents [zouz] puis pose pour condition devant deux [témoins] qu'elle lui donne trois cents zouz, il a déjà annulé la condition de deux cents et elle doit lui donner trois cents zouz. Et de même pour tout ce qui est semblable.


liblvr: ייבום וחליצה
lvr: 43
id: 4303
prk: 03
txt:
 Si sa belle-mère est partie [en médinat hayam] alors qu'elle était enceinte, elle [sa belle-fille] doit prendre en considération [le fait que sa belle-mère a peut-être eu un fils] et ne doit pas se [re]marier avec un autre homme jusqu'à ce qu'elle sache le résultat de la grossesse de sa belle-mère, car peut-être un yavam est né avant la mort de son mari.


liblvr: סוטה
lvr: 45
id: 4504
prk: 04
txt:
 Il est une mitsva des sages pour les juifs de mettre en garde leurs femmes, ainsi qu'il est dit : « et il mettra en garde sa femme ». Et quiconque met en garde sa femme est habité par un esprit de pureté. Il ne doit pas la mettre en garde dans la plaisanterie, au milieu d'une conversation, avec frivolité, ni au milieu d'une dispute, ni pour inspirer la crainte. Et s'il a transgressé et l'a mise en garde en présence de témoins dans l'un de ces cas, cela est une mise en garde [valide].


liblvr: איסורי ביאה
lvr: 51
id: 5111
prk: 11
txt:
 Et il est interdit à un homme de toucher sa femme durant les sept jours de propreté, même si elle est habillée et lui est habillé, et il ne s'en approchera pas et ne la touchera pas, même du petit doigt. Et il ne mangera pas avec elle dans la même assiette. La règle générale est la suivante : Il se comportera avec elle dans les jours du décompte [des sept jours de propreté] comme il se comporterait dans les jours de son statut de nidda, car elle susceptible [d'être passible, elle et celui qui a une relation avec elle] de retranchement jusqu'à ce qu'elle s'immerge, comme nous l'avons expliqué.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5201
prk: 01
txt:
 Si son gésier [d'un oiseau particulier] peut être pelé avec un couteau, mais non avec la main, et qu'il n'y a pas d'autre signe distinctif, bien qu'il ne piétine pas [sa proie], il y a doute le concernant. S'il [son gésier] est rigide et collé, qu'il l'a laissé au soleil, s'est attendrit et l'a pelé à la main, il [cet oiseau] est permis.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5206
prk: 06
txt:
 Des intestins que l'on a remplis de cette manière avec de la viande grillée ou bouillie ou avec des œufs et que l'on a bouillis ou grillés sont permis [à la consommation], car les intestins ne contiennent pas de sang. Et c'est cela qu'ont enseigné les guéônim.


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6105
prk: 05
txt:
 S'il a prêté serment qu'il ne mangera pas de pain azyme un an ou deux, il lui est défendu de manger du pain azyme le soir de Pessa'h. Et s'il mange [du pain azyme], il est coupable, pour [avoir prononcé] « un serment sur une déclaration » [mensongère]. Et cela [ce serment] n'est pas un serment en vain [bien que cela cause le non-respect d'un commandement], car il n'a pas prêté serment de ne pas consommer de pain azyme les soirs de Pessa'h, mais il a inclus [dans son serment] des moments où la consommation de pain azyme est facultative [et ne fait pas l'objet d'un commandement] avec le moment [les soirs de Pessa'h] où la consommation [de pain azyme] est un commandement. Et étant donné qu'il est engagé par un serment les autres jours [où la consommation de pain azyme est facultative], il est [également] engagé [par ce serment] les soirs de Pessa'h. Et de même pour tout ce qui est semblable, par exemple, s'il prête serment qu'il ne s'assoira jamais à l'ombre d'une cabane [il lui est alors interdit de prendre place dans une cabane durant la fête des cabanes] ou [s'il prête serment] qu'il ne mettra pas de vêtement [de quatre coins auquel il est un commandement d'apposer des tsitsit] pendant un ou deux ans.


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6106
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 Celui qui a prêté un serment sur une déclaration concernant le [un événement] futur, et a menti dans son serment, par exemple, il a prêté serment qu'il ne mangera pas de pain aujourd'hui et en a mangé, et après en avoir mangé, avant d'apporter son offrande s'il était inconscient [dans son acte], ou avant de recevoir la flagellation s'il était volontairement [dans son acte], il a regretté [son serment] et a demandé à un sage [à être relevé de son serment] et qu'il [le sage] l'a libéré [de son serment], il est exempt d'une offrande et de la flagellation. Plus encore, même si on l'a ligoté pour lui infliger la flagellation et qu'il a demandé [à un sage d'être relevé de son serment] et qu'il l'a libéré avant qu'on commence à lui infliger la flagellation, il est exempt [de la flagellation].


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6109
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 Celui qui prête serment à un ami qu'il connaît un témoignage en sa faveur alors qu'il n'en connaît pas est exempt, et cela n'est pas un cas de « serment lié à un témoignage », ni de « serment sur une déclaration » [mensongère] car le [cas du] « serment sur une déclaration » ne s'applique que pour une chose qui peut être exprimée de manière affirmative et négative. Or, s'il dit : « je prête serment que je ne connais pas de témoignage en ta faveur » [alors qu'il connaît], cela n'est pas un cas de « serment sur une déclaration » [mensongère], mais un cas de « serment lié à un témoignage » ; [par conséquent,] puisque la manière négative [d'exprimer le serment] n'est pas un cas de serment lié à un témoignage, ainsi, la manière affirmative [d'exprimer le serment], c'est-à-dire [le cas de] celui qui prête serment de connaître un témoignage en sa faveur [alors qu'il n'en connaît pas] n'est pas un cas de serment sur une déclaration.


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6110
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 S'il les a engagés par un serment en présence d'un tribunal rabbinique et qu'ils ont nié [avoir un témoignage à apporter], puis qu'il les a engagés par un serment quatre ou cinq fois et qu'ils ont nié [avoir un témoignage à apporter] à chaque [serment], en-dehors ou en présence du tribunal rabbinique, même s'ils ont répondu « Amen » ou prêté serment de leur initiative une fois après l'autre, ils ne sont passibles [d'apporter qu']une seule [offrande de nature variable pour un « serment lié à [au déni d']un témoignage »], parce qu'après avoir nié [pouvoir apporter un témoignage] en présence d'un tribunal rabbinique, s'ils avouent, leur témoignage n'a aucune valeur.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7208
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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si tous deux sont égaux dans la sagesse. Par contre, s'il y a un grand prêtre ignorant et un mamzer érudit, l'érudit a priorité. Et quiconque est supérieur en sagesse a priorité sur son ami. Et si l'un d'eux est son maître ou son père, bien qu'il y ait une personne qui la dépasse en sagesse, son maître ou son père qui est un érudit, a priorité sur cette personne qui est plus grande dans sa sagesse.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
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 Tous les sacrifices, on brûle leurs parties sacrifiées par sur l'autel après avoir aspergé le sang au préalable. Et tous les sacrifices, on les dépèce, avant d'en extraire les parties sacrifiées. Et on ne les dépèce pas avant d'avoir aspergé le sang, à l'exception des sacrifices expiatoires consumés que l'on ne dépèce pas du tout, ainsi qu'il est dit : « [on consumera par le feu] leur peau, leur chair [et leur fiente] » ; tu apprends donc que l'on asperge [le sang] en premier lieu, puis, on dépèce [l'animal] et on ouvre [son ventre], et on extrait les parties sacrifiées et on les brûle.


liblvr: טומאת אוכלין
lvr: A6
id: A608
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 Si on remplit une cruche immergée dans la journée d'une jarre de dîme dont la térouma n'a pas été prélevée et que l'on dit : « ceci sera la térouma de la dîme sur ce qui est dans la jarre après la tombée de la nuit » [de sorte que la cruche est entièrement pure au moment où le produit qu'elle contient est désignée comme térouma de la dîme], c'est une térouma pure, parce qu'elle ne prend le statut de térouma de la dîme qu'à la tombée de la nuit conformément à sa stipulation, et après la tombée de la nuit, la cruche voit passer le coucher du soleil et devient pure. Si la jarre est brisée [et que tout le liquide est renversé] avant la tombée de la nuit, [le produit dans] la cruche reste tévél. Si la cruche est brisée, [le produit dans] la jarre reste tévél.


liblvr: סנהדרין
lvr: E1
id: E105
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 Un [sage] qui est un expert de notoriété publique [cf. ch. 2 § 11], bien qu'il puisse statuer tout seul dans les affaires pécuniaires, la reconnaissance [d'une dette] devant lui n'est pas considérée comme la reconnaissance [d'une dette] au tribunal [déclaration qui ne peut pas être retirée], même s'il est ordonné [celui qui fait une telle déclaration devant ce juge peut donc revenir sur sa déclaration]. Par contre, quand il y a trois [juges], même s'ils ne sont pas ordonnés et sont des personnes ordinaires, qui ne sont pas désignés comme élokim, la reconnaissance [d'une dette] en leur présence est considérée comme la reconnaissance [d'une dette] au tribunal. Et de même, quand quelqu'un nie [la réclamation qui lui est faite] devant eux et que des témoins viennent [et attestent du contraire], il est [dès lors] tenu pour menteur, et ne peut pas avancer un nouvel argument [en sa faveur], comme nous l'avons expliqué. Telle est la règle générale : ils sont en ce qui concernant la reconnaissance [d'une dette], les prêts et ce qui est semblable comme un tribunal ordonné en tous points.


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2213
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 Il est coutume de lire les trois chabbat qui précèdent le 9 Av une haftara de remontrances. Le premier chabbat, on lit comme haftara [le passage] « Paroles de Jérémie ». Le second chabbat, [on lit comme haftara] « Vision, d'Isaïe », et le troisième [chabbat, on lit comme haftara] « Ah, comment elle est devenue une prostituée ». Ainsi, le chabbat qui suit le 9 Av, ont lit comme haftara « Consolez, consolez mon peuple ». Il est d'usage dans notre ville de lire comme haftara les consolations d'Isaïe depuis [le chabbat] qui suit le 9 Av jusqu'à Roch Hachana. Le chabbat entre Roch Hachana et Yom Kippour, on lit comme haftara « Reviens, Israël ».


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3109
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 Redresser les fils et les séparer en tissant est un dérivé de tisser. De même, tresser les cheveux est un dérivé de tisser. Et la mesure minimale [pour laquelle on est coupable d'avoir tissé] consiste à tisser une longueur de deux largeurs de doigts.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
prk: 14
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 [Si] on a jeté un roseau ou une lance qui s'est planté dans un domaine public à la verticale, on est exempt, car une partie [de cet objet] se trouve dans un makom petour. [Si] on jette un ustensile d'un domaine privé dans un domaine public, et que cet ustensile est grand et a [une surface de] quatre [téfa'him] sur quatre et une hauteur de dix [téfa'him], on est exempt, parce que cet ustensile est un véritable domaine privé; on est donc considéré comme ayant sorti d'un domaine privé vers un domaine privé.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
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 Quiconque peut faire acquérir [à d'autres personnes une part] dans le érouv 'hatserot peut faire acquérir [à une personne une part] dans le érouv te'houmin. Et quiconque ne peut pas faire acquérir [à une personne une part dans] le érouv 'hatserot ne peut pas faire acquérir [à une personne une part dans] le érouv te'houmin.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
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 Une femme ne plonge pas du son pour l'emporter au bain, mais elle peut se frotter la peau avec [le son] lorsqu'il est sec. Un homme ne mâche pas des [grains de] blés pour mettre [la pâte obtenue] sur sa plaie, parce qu'ils [les grains de blés mâchés] fermentent. On ne met pas de farine dans la pâte dans le ‘harosset et si on [y] a mis [de la farine], il [le mélange] sera jeté immédiatement parce qu'il fermente vite. Et on ne met pas de farine dans la moutarde, et si on [y] a mis [de la farine], elle sera consommée immédiatement.


liblvr: אישות
lvr: 41
id: 4115
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 Et de même, les sages ont demandé à un homme qu'il honore sa femme plus que lui-même et qu'il l'aime comme lui-même. Et s'il a de l'argent, il la choie selon ses moyens. Et il ne lui imposera pas de crainte excessive [à son égard] et les paroles qu'il lui adresse le seront avec calme. Et il ne sera triste, ni coléreux.


liblvr: גירושין
lvr: 42
id: 4208
prk: 08
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 S'il pose pour condition qu'elle accomplisse une tâche sans préciser [de limite], il [le mari] est considéré comme ayant déterminé [une période de temps d']un jour, étant donné qu'il n'a pas précisé combien de temps elle fera cela. Quel est le cas ? S'il lui dit : « ceci est ton acte de divorce à condition que tu fasses un travail avec moi », « à condition que tu serves mon père », « à condition que tu allaites mon fils », si elle accomplit avec lui une tâche ou sert son père un jour ou allaite son fils un jour pendant la période durant laquelle l'enfant est allaité, c'est-à-dire les vingt-quatre [premiers] mois, cela est un acte de divorce. Si le fils décède avant qu'elle ait eu le temps de l'allaiter ou que le père [de son mari] décède avant qu'elle ait eu le temps de le servir [au moins] un jour, cela n'est pas un acte de divorce.


liblvr: ייבום וחליצה
lvr: 43
id: 4303
prk: 03
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 La femme dont le mari et le fils sont partis en médinat hayam, et ils [des témoins] se sont présentés et lui ont dit : « ton mari est décédé, puis ton fils est décédé », et elle s'est remariée. Puis, elle a appris que ces événements s'étaient produits dans l'ordre inverse, elle doit divorcer et l'enfant [éventuel de ce dernier mariage] est valide. S'ils lui ont dit : « ton fils est décédé, et après, ton mari est décédé », et qu'elle a accompli le yboum, puis a ensuite appris que ces événements s'étaient produits dans l'ordre inverse, elle doit divorcer, et l'enfant qui est né [de l'union avec le yavam] avant ou après qu'elle ait eu cette nouvelle est un mamzer.


liblvr: סוטה
lvr: 45
id: 4504
prk: 04
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 Il ne convient pas de se précipiter et de mettre en garde [sa femme] en présence de témoins a priori, mais en privé, gentiment, dans un esprit de pureté et de précaution, afin de la diriger dans la bonne voie et de retirer les embûches. Et celui qui ne prête pas attention à sa femme, ses enfants et les membres de sa maison en les mettant en garde, et en observant toujours leurs voies jusqu'à être certain qu'ils sont parfaits, sans faute, ni transgression est [lui-même] un pêcheur, ainsi qu'il est dit : « et tu sauras que la paix règne dans ta tente, tu observeras ta demeure et tu ne fauteras point. »


liblvr: איסורי ביאה
lvr: 51
id: 5111
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 Toutes les tâches qu'une femme réalise pour son mari, une [femme] nidda les réalise pour son mari, excepté le fait de lui laver le visage, les mains et les pieds, le fait de lui verser un verre, et le fait de faire son lit devant lui. [Ces interdictions relèvent d'un décret :] de peur qu'il en vienne à fauter [et à avoir des relations conjugales avec elle]. Et c'est pour cette raison qu'elle ne mangera pas avec lui dans la même assiette, qu'il ne touchera pas sa peau, du fait du risque de faute. Et de même, dans les sept jours de propreté, une femme ne fera pas pour lui [son mari] ces trois tâches [lui laver le visage, les mains et les pieds, lui verser un verre, et faire son lit devant lui]. Et une femme a le droit de se maquiller durant les jours de son statut de nidda, afin qu'elle ne soit pas dénigrée aux yeux de son mari.


