# french

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 L'homme qui a engagé son fils [mineur] par un vœu de naziréat et a mis de côté ses offrandes et le fils n'a pas accepté ce naziréat, et lui ou ses proches ont refusé, ou lui-même [s'est rasé] ou ses proches l'ont rasé, [on attend que] l'offrande expiatoire meure, et l'holocauste est offert en tant qu'holocauste et les sacrifices de paix sont offerts en tant que sacrifices de paix, il sont consommés en un jour et n'ont pas besoin [d'être accompagné] de pain. S'il a réservé pour lui une somme d'argent sans préciser son intention, elle est déposée [dans la boite assignée] aux offrandes volontaires [communautaires]. Si [son intention quant à l'utilisation de] cet argent a été explicité[e], l'argent pour le sacrifice expiatoire est jeté dans la mer morte, l'argent réservé pour l'holocauste est utilisé pour un holocauste, et l'argent pour les sacrifices de paix est utilisé pour les sacrifices de paix ; il n'est pas nécessaire que ces derniers soient accompagnés de pain, et ils sont consommés en un jour.


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 Celui qui dit : « je serai nazir lorsque j'aurai un fils » et désigne une offrande [alors que sa femme est enceinte], puis, sa femme fait une fausse couche, puis [tombe enceinte] de nouveau [et] donne naissance, [il est nazir et] il y a doute concernant les sacrifices [s'ils sont consacrés ou non], et il est défendu de les tondre et de s'en servir pour le travail.


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 Deux nazir dont l'un est devenu impur et on ne sait pas lequel, comment amènent-ils leurs offrandes ? Ils amènent une offrande d'impureté [trois sacrifices cf. ch. 6 § 11] et une offrande de pureté [les trois offrandes du nazir, cf. ch. 8 § 1] au terme des jours de leur naziréat, et l'un d'eux dit : « si c'est moi qui suis impur, l'offrande d'impureté est la mienne et l'offrande de pureté est la tienne. Et si c'est moi qui suis pur, l'offrande de pureté est la mienne et l'offrande d'impureté est la tienne. Et ils font le décompte d'un naziréat entier après [avoir amené] ces offrandes, puis, ils amènent de nouveau une offrande de pureté, et l'un d'eux dit : « si c'est moi qui étais impur, l'offrande d'impureté était la mienne, et l'offrande de pureté était la tienne et voici l'offrande pour ma pureté. Si c'est moi qui étais pur, l'offrande de pureté était la mienne et l'offrande d'impureté était la tienne, et ceci est l'offrande de ton impureté. Ils n'ont donc rien perdu dans leurs offrandes.


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 Si l'un d'eux décède, il amène un volatile comme offrande expiatoire et un animal comme holocauste et dit : « si j'étais impur, l'offrande expiatoire est pour mon obligation, et l'holocauste est une offrande volontaire. Et si j'étais pur, l'holocauste est mon obligation, et le volatile comme offrande expiatoire est [offert] par doute ». Et il fait le décompte des jours d'un nouveau naziréat, et amène une offrande de pureté, et stipule [une condition] : « si j'étais impur, le premier holocauste était une obligation et ceci est un sacrifice expiatoire, et voici le reste de mes offrandes. Et aucun des deux ne procède au rasage d'impureté, à moins qu'il s'agisse d'enfants ou de femmes, car ceux-ci [les hommes adultes] ne doivent pas entourer les coins de leur tête [c'est-à-dire égaliser les cheveux de leurs tempes et leur front] dans un cas de doute.


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 Comment peuvent-ils avoir un doute en ce qui concerne l'impureté ? Par exemple, deux nazir se trouvaient dans le domaine privé, où lorsqu'il y a doute concernant une impureté, [on considère que] cela est impur, et une personne à l'extérieur qui les voyait a dit : « j'ai vu que l'un de vous s'est rendu impur mais je ne sais pas lequel ». Par contre, si ce témoin était avec eux dans une cour, ils sont tous les deux purs. Dès qu'ils sont trois, ils sont [considérés comme] nombreux, et lorsqu'il y a doute concernant [l'impureté de] plusieurs personnes dans un domaine privé, [on considère qu']elles sont pures, comme lorsqu'il y a doute concernant une impureté dans le domaine public, cela est [considéré comme] pur, comme cela sera expliqué à l'endroit approprié.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si les nazir se sont tus tous les deux [en entendant le témoignage les concernant] ou s'ils ont un doute à ce propos. Par contre, si l'un d'eux dit : « je ne me suis pas rendu impur », même si deux témoins attestent qu'il s'est rendu impur, il n'amène pas d'offrande sur la base de leur témoignage, car celui qui dit : « je ne me suis pas rendu impur » est considéré comme ayant dit : « je ne dois pas apporter [d'offrandes du fait] de l'impureté, car j'ai déjà demandé [à être délié de] mon [vœu de] naziréat ». Il ne contredit donc pas les témoins, et un homme est digne de confiance par sa propre déclaration. Par contre, s'il se tait ou a un doute, il amène une offrande, même du fait du témoignage d'un seul témoin, comme nous l'avons expliqué. Et de même, si un témoin a dit à une personne : « tu as fait devant moi vœu de naziréat », s'il le contredit, il n'a aucune obligation. Et s'il ne le contredit pas, il doit observer le naziréat sur la base de son témoignage. Même s'il dit à deux personnes : « j'ai vu que l'un de vous a fait vœu de naziréat mais je ne sais pas lequel », étant donné qu'ils ne le contredisent pas, ils observent le naziréat sur la base de son témoignage. S'il a observé le naziréat sur la base du témoignage d'un seul témoin [qui lui a dit : « tu as fait vœu de naziréat devant moi » et lui ne l'a pas contredit], et a bu du vin ou s'est rendu impur, et que deux personnes l'ont mis en garde, il se voit infliger la flagellation, bien qu'il ait été à la base engagé [dans son naziréat] par [le témoignage] un seul témoin.


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 Si un cadavre était allongé [découvert] sur la largeur du chemin, bien que l'on ne puisse passer qu'au-dessus de lui, ou en le touchant sur le côté, et bien que ce soit une impureté connue, et qu'un nazir est passé, il est pur, étant donné que lorsqu'il y a un doute [concernant une impureté] dans le domaine public, [on considère que] cela est pur.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour celui qui marche à pieds. Par contre, s'il chevauchait ou portait une charge, il est impur. Car celui qui marche à pied, il est possible qu'il ne touche pas, ni ne se penche [au-dessus de lui], ni ne le déplace. Par contre, s'il porte [une charge] ou chevauche, cela est impossible, car le cadavre est sur la largeur du chemin.


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 Un homme ne peut pas, par un seul rasage, se rendre quitte pour son naziréat et son affection lépreuse. Et le rasage [qu'il doit effectuer] pour l'affection lépreuse lorsqu'il y a doute s'il est atteint d'une affection lépreuse ne repousse pas [l'interdiction qu'il a de se raser du fait de] son naziréat. C'est la raison pour laquelle, celui qui fait vœu de naziréat pour une période d'un an et durant cette année, il y a doute s'il était atteint d'une affection lépreuse et s'il s'est rendu impur par un cadavre, ou il y a doute s'il était atteint d'une affection lépreuse et à la fin de l'année, il y a doute s'il s'est rendu impur ou [dans un cas où] il y avait doute s'il était atteint d'une affection lépreuse, et à la fin de l'année [sept jours avant le terme de son naziréat], il y a doute s'il s'est rendu impur, il compte sept jours, et reçoit l'aspersion [des eaux lustrales] le troisième et le septième [jour], et ne se rase pas le septième [jour], et n'a le droit de boire de vin et de se rendre impur par un cadavre que quatre ans après. Il peut consommer ce qui est consacré [les offrandes du Temple] deux ans après [le jour où il a eu ce doute, c'est-à-dire à la fin du processus de purification de son affection lépreuse]. [Il doit attendre quatre ans avant de pouvoir consommer du vin et se rendre impur par un cadavre] parce qu'il doit procéder à quatre rasages : le rasage de pureté, le rasage d'impureté du fait du doute, et les deux rasages qui incombent à la personne atteint d'une affection lépreuse, car il y a doute s'il est atteint d'une affection lépreuse.


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 Il procède au premier rasage au terme de la première année [de son naziréat] ; il se rase la tête, la barbe et les sourcils, et se purifie avec du bois de cèdre, de l'origan, et des oiseaux, comme les autres personnes atteintes d'une affection lépreuse. S'il est ni impur du fait [du contact avec] un cadavre, ni l atteint d'une affection lépreuse, cela [ce rasage] est [considéré comme] le rasage de pureté du nazir. Et s'il est vraiment atteint d'une affection lépreuse la première année, cela [ce rasage] est [considéré comme] le premier rasage de [qui incombe à] la personne atteinte d'une affection lépreuse. Il attend une seconde année, suivant le nombre de jours de son vœu de naziréat, puis, procède au second rasage de [qui incombe à] la personne atteinte d'une affection lépreuse ; en effet, il ne peut pas se raser [la seconde fois] au bout de sept jours, comme les autres personnes atteintes d'une affection lépreuse, car il n'était pas peut-être pas atteint d'une affection lépreuse [la première année], mais impur par un cadavre ; cette seconde année, il est donc un nazir [pur, naziréat qu'il a commencé de compter après le rasage d'impureté effectué à la fin de la première année], et n'a pas le droit de se raser. Et après qu'il a procédé à ces deux rasages, le processus de purification de l'affection lépreuse est terminé, et il a le droit de consommer ce qui est consacré [des offrandes]. Il attend une troisième année, puis, procède à un troisième rasage, [et ce,] car il était peut-être vraiment atteint d'une affection lépreuse [la première année], et ne s'était pas rendu impur par un cadavre ; la première année ne lui est donc pas compté [pour son naziréat], puisqu'elle compte pour ses « jours d'enfermement » [du fait de son affection lépreuse], et la seconde année ne lui est pas comptée parce qu'elle correspond aux jours de compte de la personne atteinte d'une affection lépreuse entre le premier et le second rasage, c'est pourquoi, il attend une troisième année dans son état de naziréat et procède à un troisième rasage pour son naziréat ceci est le rasage est son rasage de pureté. Ou [il y a encore une autre possibilité :] qu'il se soit vraiment rendu impur par un cadavre et qu'il ait vraiment été atteint d'une affection lépreuse, et un seul rasage ne peut pas compter à la fois pour son naziréat [c'est-à-dire son rasage d'impureté] et pour [la processus de purification de] son affection lépreuse. [Le calcul est donc le suivant :] le premier et le second rasages [correspondent donc au] rasage pour l'affection lépreuse, le troisième rasage au rasage d'impureté ; aucune de ces trois années ne compte donc [pour son naziréat]. C'est pourquoi, il doit attendre une quatrième année dans un état de naziréat et procéder à un quatrième rasage. Et à chaque rasage, il y a doute concernant ses cheveux [s'ils sont saints], il est donc défendu d'en tirer profit du fait du doute. [Il y a doute concernant ses cheveux] car il est permis de tirer profit des cheveux d'un nazir atteint d'une affection lépreuse.


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 Et de même, s'il fait vœu de dix ans de naziréat, et qu'il avait doute s'il était atteint d'une affection lépreuse [durant ces dix années] et qu'il y a eu un doute s'il est devenu impur par un cadavre à [sept jours avant] la fin [de ces dix ans], il ne doit pas boire de vin pendant quarante ans, et procède [durant cette période] à quatre rasages, un [rasage] au terme de chaque [période de] dix ans : le premier [rasage] du fait du doute concernant les jours où il a eu cette affection, le second [rasage] du fait du doute concernant les jours du décompte de la personne atteinte d'une affection lépreuse, le troisième [rasage] du fait du doute quant à son état d'impureté [s'il s'est rendu impur par le contact avec un cadavre ou non], et le quatrième [rasage] est le rasage du pureté.


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 Comment apporte-t-il ses offrandes ? S'il est riche [et doit par conséquent apporter en sacrifice un animal comme offrande expiatoire, sacrifice qui ne peut être offert en cas de doute], il rédige [un acte donnant le droit de propriété de] tous ses biens à d'autres personnes [de sorte qu'il est considéré comme pauvre et peut apporter en sacrifice du fait de son doute l'offrande qu'amène le pauvre. Ce procédé juridique est nécessaire] car une personne riche atteinte d'une affection lépreuse qui amène l'offrande d'un pauvre n'est pas quitte. Puis, il amène un volatile comme offrande expiatoire [ceci étant l'offrande d'une personne atteinte d'une affection lépreuse pauvre, qui peut être offerte même dans un cas de doute], et un animal comme holocauste lors [de la cérémonie] du premier, du second, et du troisième rasage. Et chaque volatile [qui est offert] en tant que sacrifice expiatoire ne doit pas être consommé, parce qu'il y a doute le concernant. Et il amène lors [de la cérémonie] du quatrième rasage l'offrande d'un nazir pur composée de trois animaux, comme nous l'avons expliqué.


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 Ces trois volatiles [offerts] en tant que sacrifice expiatoire qu'il amène lors de ses trois rasages [sont utilisées de la manière suivante :] la première offrande expiatoire [est amenée] du fait du doute concernant son état d'impureté [de crainte qu'il soit un nazir impur, qui est redevable d'un sacrifice expiatoire], la seconde du fait du doute concernant son affection lépreuse, car celui qui est atteint d'une affection lépreuse n'amène son sacrifice qu'après le second rasage. Et de même, le troisième sacrifice expiatoire [est offert] du fait du doute concernant son impureté, car un seul rasage ne compte pas à la fois pour son naziréat et pour son affection lépreuse, et il est à craindre qu'il était réellement atteint d'une affection lépreuse et impur du fait [du contact avec] un cadavre ; [dans ce cas,] le premier et le second rasages comptent pour son affection lépreuse, comme nous l'avons expliqué, et le troisième rasage est un rasage d'impureté. C'est pourquoi, il doit amener une offrande d'impureté lors [de la cérémonie] du troisième [rasage].


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 Pour ces trois animaux [offerts] en holocauste qu'il amène avec ceux-ci [ces volatiles], pour le premier [animal], il stipule [une condition] en disant : si je suis pur, ceci est une [offrande que j'amène en tant qu']obligation [car un nazir ne peut se raser qu'après avoir reçu l'aspersion du sang d'un holocauste], et si je suis impur, c'est une offrande volontaire. Et de même, il formule [une condition similaire] pour le second et le troisième [holocauste].


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 Et il amène une offrande de pureté [composée d'un holocauste, un sacrifice expiatoire et un sacrifice de paix] lors du quatrième rasage, et formule la condition suivante : « si j'étais impur, le premier holocauste était une offrande volontaire et celui-ci [le présent holocauste] est mon obligation. Et si j'étais [j'avais le statut d'une personne atteinte d'une affection lépreuse dont l'impureté est] confirmé[e], le premier [holocauste] était mon obligation en tant que personne atteinte d'une affection lépreuse, celui-ci est mon obligation pour le naziréat, et les deux [holocaustes] intermédiaires [c'est-à-dire le second et le troisième] sont des offrandes volontaires. Et si j'étais pur [pour ce qui est] de l'impureté par [le contact avec] un cadavre, et atteint d'une affection lépreuse, le premier [holocauste] compte pour mon obligation, et de même le second ; un pour mon obligation en tant que personne atteinte d'une affection lépreuse, et un pour mon obligation en tant que nazir, et le troisième et le quatrième sont une offrande volontaire, et le reste est mon offrande de pureté. Et si j'étais impur et atteint d'une affection lépreuse, le premier holocauste est mon obligation en tant que personne atteinte d'une affection lépreuse et le second et le troisième sont une offrande volontaire, et ceci et l'offrande de ma pureté.


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 Toutefois, l'offrande de culpabilité et l'holocauste n'invalident ni le rasage d'impureté, ni [le rasage du fait de] l'affection lépreuse [il peut donc commencer le décompte du naziréat sans avoir amené ses offrandes]. Il s'ensuit donc que s'il était réellement atteint d'une affection lépreuse et ne s'est pas rendu impur par un cadavre, il a été purifié par les [le sang de l'un des] oiseaux et le volatile [qu'il a offert] en tant que sacrifice expiatoire est [considérée comme] son sacrifice expiatoire. Et elle ne doit pas être consommée, parce qu'il y a doute le concernant [s'il s'est rendu impur ou non], et l'animal [offert en tant qu']holocauste qui l'accompagne fait partie de son offrande pour son rasage de pureté, afin qu'il se rase avec [en amenant] un animal. Et s'il s'est rendu impur par un cadavre, l'animal [offert en] holocauste est une offrande volontaire. Et s'il n'était pas atteint d'une affection lépreuse et s'est rendu impur par un cadavre, le volatile offert en tant que sacrifice expiatoire est l'offrande d'un nazir qui s'est rendu impur et l'animal offert en tant qu'holocauste est une offrande volontaire, et il à la fin, [lors de soin quatrième rasage], il a amené un sacrifice de pureté. Et s'il ne s'est pas rendu impur par un cadavre, et n'était pas atteint d'une affection lépreuse, l'animal [offert en tant qu']holocauste qu'il a amené lors du premier rasage est pour l'obligation qu'il a de se raser, et l'offrande expiatoire est amenée du fait d'un doute et n'est pas consommée.


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 Dans quel cas dit-on [dans tous les paragraphes ci-dessus] qu'il [le nazir] se rase quatre fois ? S'il s'agit d'un mineur [qui a atteint l'âge appelé « le temps des vœux ou qui a déjà atteint l'âge adulte mais n'a pas encore présenté deux poils pubiens] ou d'une femme. Par contre, un homme adulte, dans un cas de doute, ne procède ni au rasage d'impureté, ni au rasage de celui qui est atteint d'une affection lépreuse, de crainte qu'il soit pur, et qu'il entoure les coins de sa tête [c'est-à-dire égalise les cheveux de ses tempes et son front] alors que ce n'est pas une mitsva [ce qui est interdit par la Thora]. C'est pourquoi, il procède seulement au rasage de pureté [le dernier], car les quatre rasages sont un commandement qui n'invalide pas [l'ensemble du commandement].


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 Un nazir qui a été atteint d'une affection lépreuse avec certitude et dont il y a doute s'il s'est rendu impur, que doit-il faire ? Après avoir été purifié de son affection lépreuse, il reçoit l'aspersion le troisième et le septième [jour], procède au rasage d'impureté [au terme des jours de son naziréat de crainte qu'il ne se soit pas rendu impur] et commence à faire le décompte de tout son naziréat, car les premiers jours ont été annulés du fait du doute concernant son impureté, puis, il amène une offrande de pureté [au terme de son naziréat] et peut boire du vin. Et dès qu'il amène l'offrande de la personne atteinte d'une affection lépreuse, il peut consommer des offrandes [après l'aspersion].


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 S'il se rend impur avec certitude et qu'il y a doute s'il est atteint d'une affection lépreuse et qu'il se purifie de son affection lépreuse qui est incertaine, il fait le décompte des jours de son naziréat intégralement, puis, procède au rasage de la plaie [tâche symptôme d'une affection lépreuse], [et ce,] car un rasage du fait d'un doute ne repousse pas le naziréat. Puis, il fait le décompte de sept jours entre le premier et le second rasage [qui incombent à] la personne atteinte d'une affection lépreuse, se rase, puis, amène ses offrandes et peut [alors] consommer des offrandes ; et il reçoit l'aspersion le troisième et le septième [jour entre le premier et le second rasage, du fait de son impureté]. Après cela, il fait le décompte de sept autres [jours] pour l'impureté du cadavre, procède au rasage d'impureté, et fait le décompte de tout son naziréat.


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 Et de même, s'il y avait certitude qu'il était impur qu'il était atteint d'une affection lépreuse, après avoir été purifié de son affection lépreuse, il procède au premier rasage du fait de l'affection lépreuse et reçoit l'aspersion le troisième et le septième [jour du fait de son impureté], puis, il rase sa tête et sa barbe le septième [jour], ceci correspondant au deuxième rasage du fait de l'affection lépreuse et amène ses offrandes le huitième [jour] et peut [alors] consommer des offrandes. Puis, il fait le décompte de sept [jours] et procède au rasage d'impureté, fait le décompte des jours d'un naziréat entier, amène une offrande de pureté et peut [alors] boire du vin.


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 Pourquoi doit-il compter sept [jours après avoir compté sept jours entre les deux rasages et reçu l'aspersion le troisième et le septième jour] ? Car les sept jours d'impureté ne comptent pas durant les sept jours du décompte qui séparent les deux rasages de la personne atteinte d'une affection lépreuse.


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 Celui qui dit : « je serai nazir si je fais telle chose » ou « si je ne fais pas [telle chose] », ou ce qui est semblable, est un impie et un tel naziréat est [considéré comme] un naziréat d'impies. Par contre, celui qui fait vœu de naziréat pour le nom de D.ieu en signe de sainteté, ceci est remarquable et digne de louange ; l'Ecriture le considère [une telle personne] comme un prophète, ainsi qu'il est dit : « Et c'est parmi vos fils que j'ai suscité des prophètes, parmi vos adolescents des naziréens »


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 Celui qui consomme une térouma de ‘hamets à Pessa'h, délibérément ou par inadvertance, qu'elle soit impure ou pure, est exempt de payer. Même s'il l'a prélevée alors qu'elle était de la matsa et qu'elle a fermenté, il est exempt, et ne doit même payer l'argent des bois, parce qu'elle ne peut pas être utilisée pour la combustion ; étant donné qu'elle est interdite au profit, elle n'a pas de valeur monétaire.


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 Par contre, celui qui mange par inadvertance de la térouma le jour de Kippour ou de la térouma percée [où il est à craindre qu'un serpent a injecté son venin], celui qui boit du vin de térouma qui a été découvert [et est interdit à la consommation de crainte qu'un serpent y ait injecté son venin], et celui qui s'enduit avec du vin et de l'huile [de térouma] en même temps ou qui boit de l'huile et du vinaigre [de térouma] en même temps, ou qui mâche du blé ou avale du vinaigre, doivent payer le montant [de la térouma qu'ils ont consommée] et un cinquième [en sus].


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 S'il était rassasié jusqu'à l'écoeurement et a continué à manger de la térouma, il ne doit pas payer un cinquième en sus, ainsi qu'il est dit : « lorsqu'il mangera » ; [cela ne s'applique] pas quand il se fait du mal. Et de même, celui qui mâche de l'orge est exempt [de payer] un cinquième [en sus], parce qu'il se fait du mal.


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lvr: 73
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 Un étranger [au sacerdoce] qui avale des jujubes de térouma [sans les mâcher] et vomit, et une autre personne se présente et en mange aussi par inadvertance, le premier doit payer la valeur et un cinquième en sus, et le second paye la valeur du bois au premier [parce que la térouma a déjà été profanée].


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 Celui qui donne à manger à ses employés et à ses invités de la térouma, ceux-ci doivent payer le montant et un cinquième [en sus], parce qu'ils sont [considérés] comme inconscients, et il leur paye le prix de leur repas [qu'il leur doit], parce que le prix du [produit] non consacré [qui leur est dû] est supérieur au prix de la térouma qu'ils ont mangée [et qu'ils remboursent maintenant], car un produit interdit, l'homme en est répugné.


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lvr: 73
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 Celui qui donne [de la térouma] à ses enfants mineurs et à ses esclaves, qu'ils soient adultes ou mineurs, celui qui consomme [de la térouma] de l'extérieur de la Terre [d'Israël], celui qui mange ou boit moins que le volume d'une olive, un nazir qui boit par inadvertance du vin de térouma, celui qui boit de l'huile [ceci étant mauvais pour le corps] et celui qui s'enduit avec du vin, tous ceux-ci payent le montant [de la térouma] et non un cinquième [en sus].


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 La fille d'un cohen qui était mariée avec un israël ou qui est devenue invalide [par exemple, en ayant une relation avec un homme qui lui est interdit], puis, a consommé de la térouma, paye la valeur [de la térouma] mais non un cinquième [en sus]. [Dans les cas suivants :] une femme [israël mariée avec un cohen] qui mangeait de la térouma, et on lui a dit : « ton mari est décédé » ou « il a divorcé de toi », et de même, un esclave qui mangeait [la térouma] et on lui a dit : « ton maître est décédé et il a laissé un héritier qui ne peut pas faire bénéficier [d'autres personnes] du droit de consommer [la térouma] » ou « il t'a vendu à un israël » ou « il t'a donné [à un israël] » ou « il t'a libéré », et de même, un cohen qui mangeait [la térouma] et on a appris qu'il est le fils d'une [femme] divorcée ou le fils d'une [femme] qui a accompli la ‘halitsa, ils payent seulement la valeur [de la térouma qu'ils ont consommée et non un cinquième en sus]. Et si la térouma [qu'ils ont consommée] était du ‘hamets et que c'était la veille de Pesssa'h, ils sont exempts [même de payer la valeur de ce qu'ils ont mangé] ; [en effet,] étant donné que le temps pressait, ils se sont dépêchés de manger et n'ont pas vérifié [s'ils étaient aptes à consommer la térouma ou non]. Et tous [toutes les personnes précédemment citées], s'ils ont de la térouma dans leur bouche au moment où ils apprennent qu'il n'y ont pas droit, ils doivent l'enlever [de leur bouche].


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lvr: 73
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 S'il [un cohen] mangeait [de la térouma] et qu'on lui a dit : « tu es devenu impur » ou « la térouma est devenue impure », [ou] « tu étais impur » ou « la térouma était impure » ou il a appris que c'était du tévél ou de la première dîme dont la térouma n'a pas été prélevée, ou de la seconde dîme ou un [produit] consacré qui n'ont pas été rachetés, ou qui a senti le goût d'une puce dans sa bouche [de sorte qu'il éprouve une sensation de répugnance et ne peut continuer à manger la térouma, il recrache [même la térouma, bien qu'il détruise des aliments de térouma, ce qui est interdit].


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 S'il y a deux boîtes, dont l'une contient de la térouma et l'autre des [aliments] non consacrés, et que la térouma s'est mélangée avec l'une d'elle mais on ne sait pas laquelle, on considère qu'elle est tombée dans la [boîte de] térouma. Si on ne sait pas laquelle [des boîtes] est [une boîte] de térouma, et qu'un étranger [au sacerdoce] consomme de l'une d'elles il est exempt du paiement [d'un cinquième] en sus, car celui qui réclame [une somme d'argent] de son prochain doit apporter une preuve [qu'il lui est redevable de cette somme], et la seconde [boîte], il la considère comme de la térouma. Si une autre personne mange de la seconde [boîte], elle est également exempte [du paiement supplémentaire]. Si une personne mange [le contenu] des deux [boîtes], il doit payer [la valeur] de la plus petite [de la manière suivante :] s'il a agi délibérément [cf. § 1], [il paye] la valeur [du contenu de cette boîte] et s'il a agi inconsciemment, [il paye] la valeur [du contenu de cette boîte] et un cinquième [en sus].


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 Celui qui consomme le cinquième [en sus] par inadvertance doit y ajouter un cinquième, car le cinquième [en sus] a le même statut que la valeur de base. Et de même, il ajoute un cinquième sur le cinquième. Quand on paye le montant de base et un cinquième [en sus], [le produit de] ce remboursement est [considéré comme] térouma en tous points, si ce n'est que s'il est semé, les produits ne sont pas consacrés. Et si le cohen désire renoncer [à ce paiement], il n'en a pas le droit. Et quand on paye le montant de base seulement, le [produit du] remboursement n'est pas consacré, et si le cohen désire y renoncer, il en a le droit.


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 Une [femme] israël qui a consommé de la térouma, puis, s'est mariée avec un cohen, doit, si elle avait mangé de la térouma qu'un cohen n'avait pas [encore] acquis [c'est-à-dire qu'elle n'avait pas encore donné sa térouma au cohen], payer la valeur [de cette térouma] et un cinquième [en sus] pour elle-même [qu'elle consomme en tant que térouma]. Et si elle avait consommé de la térouma qu'un cohen avait acquis, elle doit payer la valeur [de cette térouma] aux propriétaires [le cohen en question], et un cinquième pour elle-même, car celui qui paye la valeur et un cinquième en sus paye le montant de base aux propriétaires et le cinquième au cohen de son choix.


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 Si elle divorce avant d'avoir eu le temps de payer, quelle que soit le cas [c'est-à-dire qu'elle ait fait acquérir ou non à un cohen cette térouma avant de la consommer], elle ne paye pas payer [le montant et un cinquième en sus] à elle-même et est considérée comme si elle ne s'était jamais mariée avec un cohen.


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 Quiconque a consommé de la térouma, par inadvertance ou délibérément ne paye qu'avec produits non consacrés arrangés dont les téroumot et les dîmes ont été prélevées. Et il est permis de payer avec [un produit de] la glanure, de l'oubli, du coin, un produit sans propriétaire, [un produit] de la première dîme dont la térouma n'a pas été prélevée, bien que la grande térouma n'en ait pas été prélevée [c'est-à-dire que seule la térouma de la dîme en a été prélevée], si la dîme a précédé la térouma [c'est-à-dire qu'on en a prélevé la dîme avant qu'il soit possible d'en prélever la térouma, par exemple, on a prélevé la dîme des épis]. On peut payer avec la seconde dîme et des [produits] consacrés qui ont été rachetés, bien qu'ils aient été rachetés de manière non conforme à la loi, de la nouvelle [récolte, de la présente année] pour l'ancienne [récolte, de l'année précédente], mais non d'une espèce pour une autre espèce, ainsi qu'il est dit : « qu'il donnera au pontife avec la chose sainte », [c'est-à-dire qu'il doit payer d'un produit] de la même sorte que les saintetés qu'il a consommées.


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 Celui qui consomme des concombres de la sixième [année du cycle durant la septième année, la chemita] doit attendre les concombres [qui poussent] à l'issu de la septième [année, c'est-à-dire les concombres de la huitième année] et paiera avec [ces concombres], parce qu'il ne peut pas payer sa dette avec les fruits de la septième [année], comme cela sera expliqué à l'endroit approprié.


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 S'il consomme de la térouma impure, il paye avec des produits non consacrés, qu'ils soient impurs ou purs. S'il consomme de la térouma pure, il paye avec des produits non consacrés purs. Et s'il paye avec des produits impurs, par inadvertance ou délibérément, son paiement est considéré comme tel [c'est-à-dire que les produits ont le statut de térouma] et il devra à nouveau payer avec des [produits] purs.


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 S'il a mangé la térouma d'un [cohen] érudit, il lui paye. S'il a mangé la térouma d'un ignorant, il donne [un produit de la même sorte] à un érudit et en perçoit le paiement qu'il remet à l'ignorant dont il a consommé la térouma, car on ne donne pas des produits purs [de térouma] à un ignorant.


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 S'il vole de la térouma du père de sa mère qui est cohen et en mange, puis que décède le père de sa mère, il ne paie pas [un cinquième en sus] à lui-même. Et de même, si de la térouma lui parvient en héritage du père de sa mère et qu'il en mange, et un créancier qui saisit de la térouma [comme paiement] pour la dette [qui lui est due], ou une femme [qui saisit de la térouma] pour [le paiement de] sa kétouba et ils la consomment, ils doivent payer la valeur [de la térouma consommée] et un cinquième [en sus] à un cohen érudit, et l'érudit leur paye le prix auquel ils auraient vendu cette térouma qu'ils ont consommée.


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 Celui qui vole de la térouma sans en manger paye le double aux propriétaires, et il a le droit de payer avec de l'argent de térouma. S'il la vole [la térouma] et en mange, il doit payer deux fois le prix et un cinquième : [il paye] une fois le montant [de cette térouma] et un cinquième [en sus avec] des produits non consacrés, et [une deuxième fois] le montant [de cette térouma] même avec de l'argent de térouma.


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 Si la térouma était consacrée pour l'entretien du Temple et qu'il l'a volée et en a mangé, il ne paye pas deux fois le montant, car, pour ce qui est consacré, il n'y a pas de paiement double, comme cela sera expliqué à l'endroit approprié. Par contre, il paye le montant et deux cinquièmes [en sus, c'est-à-dire] un cinquième pour avoir consommé de la térouma, et un cinquième pour avoir tiré profit d'un bien consacré. Et à qui doit-il payer ? S'il y avait [cette térouma contenait] le volume d'une olive et ne valait pas une pérouta, il paye aux cohanim. Et s'il y avait la valeur d'une pérouta, qu'il y ait le volume d'une olive ou non, il paye au Temple.


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 Et pourquoi l'interdiction [relative au profit] des biens consacrés s'applique-t-elle alors qu'il y a [déjà] l'interdiction [de consommer] de la térouma [qui est impliquée] ? Parce que la térouma est interdite à une personne étrangère [au sacerdoce] mais est permise au cohen ; dès lors qu'il la consacre [au Temple], elle devient interdite au cohen ; par conséquent, une interdiction supplémentaire y est ajoutée même pour un israël, dans le même esprit que ce que nous avons expliqué dans les lois sur les relations interdites et les aliments interdits.


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 Celui qui vole de la térouma et en mange paye le montant et un cinquième [en sus], car le cinquième [en sus] dont il est redevable pour [avoir nié] le vol [et avoir prêté serment], il s'en acquitte par le [paiement du cinquième dont il est redevable pour avoir consommé] la térouma, ainsi qu'il est dit : « et il donnera au cohen les saintetés » ; il n'est redevable d'un cinquième que pour les saintetés [c'est-à-dire pour la térouma et non pour autre chose]. S'il la vole [la térouma] et la donne à manger à une autre personne, cette dernière doit payer le montant et un cinquième [en sus]. A chaque fois que nous avons dit : « il paye le montant et un cinquième », [on fait le décompte de la manière suivante :] s'il a consommé [de la térouma] pour un prix de quatre, il doit payer [une quantité égale à] cinq [ce procédé a déjà été décrit dans les lois sur les serments, ch. 11 & 20] de l'espèce dont il a mangé. Et à chaque fois que nous avons dit : « il paye le montant et deux cinquièmes, [on fait la décompte de la manière suivante :] s'il a consommé [de la térouma] pour un prix de quatre, il paye six. Et à chaque fois que nous avons dit : « il paye deux fois le montant et un cinquième », [cela s'applique de la manière suivante :] s'il a consommé [de la térouma] pour un prix de quatre, il paye neuf. Et on se réfère toujours à la valeur qu'avait [la térouma] au moment où il l'a consommée, que son prix ait diminué ou augmenté au moment du remboursement.


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 La térouma est remise [au cohen pour son usage, à savoir] : manger, boire, s'enduire [le corps], car le fait d'enduire est inclus dans le fait de boire, ainsi qu'il est dit : « elle a pénétré en son sein comme de l'eau, comme de l'huile dans ses membres ». Et le fait de boire est inclus dans le fait de manger. On mange un produit qui est normalement consommé, boit un produit qu'il est habituel de boire et on enduit avec un produit [de térouma] qui est normalement utilisé à cet effet ; on ne doit pas utiliser du vin et du vinaigre pour enduire. Par contre, on peut utiliser de l'huile pure pour s'enduire et de l'[huile] impure pour allumer [un feu]. Cela [cette huile] est appelé[e] partout de l'huile destinée à être brûlée.


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 Il est permis de faire un bloc des dattes de térouma comme pour la pâte de figues, et il est défendu d'en faire de l'alcool. Et de même, on ne fait pas de miel avec les dattes [de térouma], ni de cidre avec les pommes, ni de vinaigre avec les fruits d'automne. Et il en est de même pour les autres fruits de térouma ; on ne change pas leur état, à l'exception des olives et des raisins [dont on fait de l'huile et du vin]. Si on transgresse et que l'on fait une boisson à partir d'un aliment, on la boit [car il est défendu de détruire les fruits de térouma]. Et un étranger [au sacerdoce] qui mange du miel de dattes [de térouma], du cidre [fait à base de pommes de térouma], ou ce [une boisson] qui est semblable par inadvertance n'est pas obligé de rembourser [ce qu'il a consommé]. Et s'il consomme [le produit de térouma] délibérément, on lui administre makat mardout.


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 On ne met pas de pâte de figues ou des figues sèches dans la saumure, parce que cela les abîme. Par contre, on peut verser du vin dans la saumure [pour donner à celle-ci un meilleur goût]. Et on n'aromatise pas l'huile, parce qu'[en faisant cela,] on l'exclut de la catégorie des aliments et on en fait de l'huile d'onction. Par contre, on peut y mélanger du vin, du miel et du poivre, et ce qui est semblable, pour en consommer.


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 On ne fait pas bouillir du vin de térouma, parce qu'on diminue [son volume, par l'action de la cuisson]. On ne conserve pas les oignons de térouma dans le vinaigre de térouma, parce que cela abîme le vinaigre. On ne mélange pas les céréales et les légumineuses. Et tous les produits que l'on peut séparer l'un de l'autre, lorsqu'on les passe au crible, il est permis de les mélanger [ensemble]. Et depuis que la Judée a été détruite [et qu'il n'y a que très peu de térouma], on a commencé à mélanger les céréales entre elles et les légumineuses entre elles, mais non les céréales et les légumineuses.


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 De la même manière que l'on tamise la farine [faite à base] de [blé] non consacré, ainsi, fait le cohen pour la térouma : il tamise [la farine] avant de la manger et jette le gros son. S'il désire obtenir de la fleur de farine tamisée au moyen plusieurs tamis jusqu'à ce qu'il reste un kav ou deux par séa, il ne doit pas jeter le reste, parce que cela est consommable, mais il doit le garder dans un endroit à l'abri.


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 L'huile de térouma, on ne l'utilise pour renforcer les fours et les kiraïm [en les enduisant], on ne l'applique pas sur des chaussures ou des sandales [neuves pour les renforcer] et on ne doit s'enduire le pied lorsqu'il est dans la chaussure ou la sandale. Plutôt, on peut s'enduire le pied [avec de l'huile de térouma] avant de chausser une chaussure ou une sandale, et on peut s'enduire tout le corps et se rouler sur une katovlaya neuve [peau utilisée pour se coucher ou s'asseoir que l'on enduit lorsqu'elle est neuve], et bien qu'elles [les objets en question, à savoir la chaussure, la sandale ou la peau] s'enduise ainsi [avec de l'huile de térouma], on n'y prête pas attention [étant donné que l'huile de térouma perd sa sainteté à partir du moment où elle entre en contact avec le corps de la personne, cf. § 8]. Par contre, on [un cohen] ne soit pas verser de l'huile sur une plaque de marbre [bien que celle-ci n'absorbe pas], pour se rouler dessus [et ainsi s'enduire], parce qu'on détruit [la térouma, étant donné qu'il en reste obligatoirement un peu sur la plaque de marbre].


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 Celui qui mange de la térouma, même les fruits, doit [au préalable] procéder aux ablutions des mains, bien qu'il ait les mains pures, comme cela sera expliqué à l'endroit approprié. Et elle [la térouma] ne doit pas être consommée [par le cohen] en présence d'une personne étrangère [au sacerdoce] à table ; ceci est un décret, de crainte que cette dernière en mange. Et la térouma de l'extérieur de la Terre [d'Israël] peut être consommée [par le cohen] en présence d'une personne étrangère [au sacerdoce] à table, et il n'est pas nécessaire de se laver les mains [avant d'en consommer] comme pour les produits non consacrés. Et on ne doit pas appliquer de l'huile de térouma avec les mains sales [c'est-à-dire sans avoir procédé aux ablutions]. Si [de la térouma] tombe sur sa peau, il peut frotter [l'huile sur peau] avec les mains sales [sans avoir procédé aux ablutions]. On peut enduire [le corps d']un enfant avec de l'huile de térouma durant les sept [jours qui suivent sa naissance, bien qu'il soit incirconcis], parce qu'un nouveau-né n'a pas le statut d'un incirconcis les sept [jours qui suivent sa naissance].


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 Un cohen peut lui-même s'enduire avec de l'huile de térouma et rouler le fils de sa fille [qui est] israël [ou un autre israël] sur son dos [bien qu'il enduise ainsi l'enfant]. Et s'il s'enduit lui-même avec de l'huile [de térouma] et entre au bain public, une personne étrangère [au sacerdoce] a le droit de lui faire des massages à cet endroit, bien qu'elle en soit [automatiquement] enduite


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 Si une [femme] cohen se frotte la tête avec du fenugrec de térouma, une [femme] israël n'a pas le droit de se frotter [la tête] après [avec ce qui reste du fenugrec]. Mais, elle peut emmêler ses cheveux avec les siens. Et pourquoi les cohanim ont-ils le droit de frotter leurs cheveux avec du fenugrec de térouma ? Parce qu'il [le fenugrec] n'est pas apte à la consommation.


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lvr: 73
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 [Les produits de térouma suivants :] les queues des figues et des figues sèches, certaines sortes de figues, les caroubes, l'intérieur des pastèques [c'est-à-dire les graines et la pulpe], les peaux de pastèque, les cédrats et les citrouilles, bien qu'ils ne contiennent pas de nourriture, les extrémités des légumes que jettent les propriétaires sont interdites aux étrangers [au sacerdoce, parce qu'elles sont consommables]. Par contre, les extrémités de légumes que jettent les jardiniers sont permises aux étrangers [au sacerdoce, car ils ne coupent que les feuilles les plus abîmées]. Les peaux des pois et des grains de sésames sont interdites, si elles contiennent de la nourriture. Et si elles ne contiennent pas de nourriture, elles sont permises.


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lvr: 73
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 Les pépins de cédrats [de térouma] sont permis [à ceux qui ne sont pas cohen]. Les pépins d'olives, de dattes et de caroubes [de térouma], même si le cohen ne les garde pas, sont interdits aux étrangers [au sacerdoce]. Quant aux autres pépins, s'il [le cohen] les garde et qu'ils contiennent de la pulpe, de sorte qu'on peut les sucer, ils sont interdits à une personne étrangère [au sacerdoce]. Et s'il les jette, ils sont permis.


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lvr: 73
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 Le fin son des nouveaux grains de blé est interdit parce qu'il est apte à être consommé par l'homme et les [le fin son des] anciens [grains] est permis. Jusqu'à quand [les grains de blé] sont-ils considérés comme nouveaux ? Tant que les gens battent [le blé] dans les meules.


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lvr: 73
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 Les produits de térouma de qualité inférieure et ceux qui sont un peu décomposés sont interdits. Et si une trace de moisissure est apparue, ils sont permis. Lorsque l'on verse de l'eau sur de la lie de térouma [à trois reprises], le premier et le second [liquides obtenus] sont interdits aux étrangers [au sacerdoce] et le troisième est permis. Et si l'on n'a pas versé d'eau mais qu'on a filtré du vin [non consacré] sur la lie [de térouma à plusieurs reprises], même le troisième [liquide filtré] est interdit aux personnes étrangères [au sacerdoce].


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lvr: 73
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 Si on vide un grenier du blé de térouma, on n'est pas obligé de ramasser chaque [grain] avant de pouvoir y mettre des [produits] non consacrés, mais plutôt, on le balaie normalement et on peut alors y mettre des [produits] non consacrés. Et de même, si un tonneau d'huile térouma s'est renversé, on n'est pas obligé de ramasser [l'huile tombée sur le sol jusqu'à ce qu'il ne reste plus une goutte d'huile par terre], mais on procède de la même manière que pour un produit non consacré [on ramasse ce que l'on aurait ramassé si la même chose s'était produite avec un produit non consacré].


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lvr: 73
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 Celui qui verse une cruche d'huile térouma [dans une autre pour pouvoir y mettre des produits non consacrés] verse jusqu'à ce que s'interrompe l'écoulement [continu] et que l'huile commence à couler goutte à goutte ; dès que s'écoulent trois gouttes l'une après l'autre, cela est suffisant, et il est [alors] permis de verser dans la cruche de l'huile non consacrée [il n'est donc pas nécessaire de vider entièrement la cruche pour pouvoir y verser de l'huile non consacrée]. S'il n'y a pas versé [de l'huile non consacrée après avoir vidé l'huile térouma] mais qu'il a posé la cruche [en la penchant sur le côté] jusqu'à ce que s'est formé un résidu, ce résidu a le statut de térouma.


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lvr: 73
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 Un cohen peut remplir une lampe [à huile] d'huile [de térouma] destinée à être brûlée et la donner [cette lampe] à un israël pour monter à l'étage et entrer dans une chambre afin de pourvoir aux besoins du cohen mais non [pour pouvoir] aux besoins d'un israël. Et s'il [le israël] est associé avec lui [le cohen], cela est permis [car le cohen en tire également profit].


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lvr: 73
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 Un israël qui est l'hôte d'un cohen et celui-ci allume pour lui de l'huile [de térouma] destinée à être brûlée, puis, le cohen se retire, il n'est pas obligé de l'éteindre avant qu'elle s'éteigne d'elle-même. Et un israël a le droit de tremper sa mèche dans [l'huile de] la lampe d'un cohen et de l'allumer pour [pouvoir] marcher [dans l'obscurité].


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lvr: 73
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 Si le gros bétail d'un cohen qui se trouve à proximité du gros bétail d'un israël, ou que le vêtement d'un cohen est cousu à côté du vêtement d'un israël, il est permis d'allumer pour eux de l'huile [de térouma] destinée à être brûlée sans [demander] l'autorisation du cohen [car le cohen en tire profit]. Et de même, on allume de l'huile [de térouma] destinée à être brûlée dans les synagogues et les maisons d'étude et les ruelles obscures sans [demander] l'autorisation d'un cohen. Et celui qui n'a pas [d'huile] non consacrée pour allumer la lampe de ‘Hannouca peut utiliser de l'huile [de térouma] destinée à être brûlée sans l'autorisation d'un cohen. Et on peut allumer de l'huile [de térouma] destinée à être brûlée au chevet d'un malade sans [demander] l'autorisation d'un cohen.


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lvr: 73
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 Si une [femme] israël qui s'est mariée avec un cohen et se trouve régulièrement chez son père, celui-ci peut allumer [avec l'huile de térouma destinée à être brûlée] avec son autorisation. Un cohen a le droit d'allumer de l'huile [de térouma] destinée à être brûlée même dans une maison de deuil ou dans une maison où se déroule un festin où se trouve une foule [de gens]. Et on ne craint pas que [les participants] s'en servent [pour en consommer] là où se déroule un festin, parce que pour la propreté de leurs récipients, ils n'y touchent pas. Et dans un lieu de deuil, [on ne craint pas que les présents utilisent cette huile], parce qu'ils n'ont pas de temps du fait du deuil.


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lvr: 73
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 Celui qui a semé de la térouma par inadvertance peut retourner [la terre. Etant donné qu'il a agi par inadvertance, les sages ne l'ont pas pénalisé et lui ont permis de retourner la terre, détruisant ainsi les plants de térouma]. [S'il a agi] délibérément, il doit laisser [pousser ces plants et tous les plants ont le statut de térouma]. S'ils [les plants] sont arrivés au tiers [de leur maturité, et peuvent déjà être consommés], [qu'il ait agi] délibérément ou par inadvertance, il doit maintenir [ces plants]. Et si c'était du lin [qu'il a semé], même s'il a atteint le tiers [de sa maturité], même s'il a agi délibérément, il retourne [la terre] ; ils [les sages] l'ont pénalisé pour ne pas qu'il sème [de lin] en ayant l'intention d'en tirer profit pour ses arbres.


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lvr: 73
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 Les produits qui poussent de la térouma sont considérés comme non consacrés en tous points, si ce n'est qu'ils sont interdits aux personnes étrangères [au sacerdoce] ; les sages ont décrété qu'ils seraient interdits aux personnes étrangères [au sacerdoce] comme la térouma, du fait de la térouma impure qui se trouve en possession du cohen ; [ce décret fut édicté] afin qu'il [le cohen] ne la garde pas [la térouma impure] chez lui pour la semer en vue qu'elle perde son caractère sacré, et en arrive à trébucher [en oubliant qu'elle est impure et en la consommant. Pour éviter cela, les sages ont donné aux produits de térouma le même statut la térouma, pour ce qui est de la consommation]. C'est la raison pour laquelle il est permis d'en consommer les produits [les fruits] avec les mains impures [sans procéder aux ablutions au préalable] et ceux-ci sont permis au [cohen] qui s'est immergé [dans le bain rituel] le jour [même].


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lvr: 73
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 Les produits du second degré [de térouma] ne sont pas consacrés en tous points. Même pour un produit dont la semence ne se décompose pas, si les produits du second degré sont plus nombreux que la semence, ils annulent la semence, bien que la semence ne se décompose pas, et tout est permis aux personnes étrangères [au sacerdoce]. Et de même, la térouma [des produits] de l'extérieur de la terre [d'Israël], un mélange interdit [avec de la térouma], le rajout de térouma [cas décrit au ch. 3 § 6 ; par exemple, si une personne qui prélève la térouma saisit un soixante et unième de la récolte, elle doit encore rajouter un peu pour compléter], les semences jardinières qui ne sont pas comestibles, comme la semence de navets et de radis, bien que ces navets et ces radis soient de la térouma, leurs produits sont permis et ne sont pas consacrés en tous points. Et de même, si l'on plante du lin de térouma, les produits sont permis aux étrangers [au sacerdoce].


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lvr: 73
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 Celui qui sème de la térouma impure, bien que les produits soient purs, ils sont interdits à la consommation ; étant donné que la térouma qui a été semée était interdite à la consommation [même pour les cohanim], ils [les produits] ont déjà été écartés.


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lvr: 73
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 Si on a coupé les feuilles qui ont poussées, que d'autres feuilles ont poussé et qu'on les a coupées, ce qui pousse ensuite est permis à la consommation.


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 Les plants non consacrés qui sont devenus impurs, et que l'on a plantés et désignés comme térouma sont permis [à la consommation, pour les cohanim], car ils ont été purifiés par le fait d'avoir été semés, et ne sont pas devenus impurs en tant que térouma, de manière à être interdits [à la consommation].


liblvr: תרומות
lvr: 73
id: 7311
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 Si un épi se trouvait au milieu d'un tas et qu'on a ratissé entièrement le tas, cet épi est tévél, parce qu'il a été ratissé au milieu du tas. Si on le repique et qu'on le désigne comme térouma [pour un autre produit], il y a doute s'il a le statut de térouma ; [la raison est la suivante :] étant donné qu'il a été repiqué, le statut de tévél ne lui est peut-être plus appliqué, et il a alors le statut des produits dont le traitement n'a pas été achevé [et qui ont été repiqués, de tels produits ne pouvant être désignés comme térouma]. Par contre, si on le désigne comme térouma avant de le semer, il a le statut de térouma. C'est pourquoi, si [une personne] en arrache [une partie] et en mange délibérément, elle est passible de mort. [Si elle a agi] par inadvertance, elle paye un cinquième [en sus]. Et si elle se penche et en mange [alors que l'épi est] dans la terre, son intention n'est pas prise en considération par à celle des autres hommes, car les gens n'en ont pas l'habitude [de manger de la sorte]. C'est pourquoi, elle exempte de la mort [par instance divine] et [même du paiement] d'un cinquième [en sus] si elle a agi par inadvertance.


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lvr: 73
id: 7311
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 Un champ de produits de térouma [plantée] est soumis aux [dons dus aux pauvres, car ces produits n'ont pas le statut de térouma si ce n'est qu'ils sont interdits aux personnes étrangères au sacerdoce :] la glanure, la [gerbe] oubliée, le coin, la térouma, les dîmes, et la seconde dîme, et les pauvres israël et les pauvres cohanim peuvent prendre de ces dons ; les pauvres cohanim mangent ce qui leur appartient [de ces produits térouma] et les pauvres israël vendent ce qui leur appartient [de ces produits térouma] aux cohanim selon la valeur de la térouma [c'est-à-dire à prix bas] et l'argent appartient aux pauvres. Et de même, le lévite vend la dîme [qu'il a reçue de ce champ] aux cohanim.


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lvr: 73
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 Celui qui bat [avec un bâton] ces produits est digne de louanges. Et celui qui bat [les produits] avec un animal, comment doit-il procéder [pour ne pas que l'animal en consomme] ? Il attache des paniers autour du cou de l'animal et y met [dans ces paniers] la même espèce [que l'animal doit battre] ; ainsi, il ne muselle pas [l'animal en train de battre la récolte, ce qui est interdit par la Thora] et ne lui donne pas à manger de la térouma.


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lvr: 73
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 Il est défendu de rendre impure la térouma de la Terre d'Israël comme les autres saintetés et on ne doit pas lui provoquer une impureté, ni la détruire. Plutôt, on consomme la [térouma] pure et on utilise la [térouma] impure pour allumer. Et il est permis de rendre impure la térouma de l'extérieur de la Terre [d'Israël] d'une impureté qui relève de la Thora, bien que son impureté dans les terres des nations ne relève que d'une institution des sages, [et ce,] parce que l'obligation [concernant la térouma de l'étranger] est d'ordre rabbinique à la base. C'est pourquoi, une [femme] nidda peut prélever la ‘halla en-dehors de la terre [d'Israël], car la seule interdiction qu'elle a est d'en consommer, non de la toucher, comme nous l'avons expliqué.


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lvr: 73
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 La térouma dont l'impureté fait l'objet d'un doute, on ne la consomme pas et on ne la brûle pas. Plutôt, on la laisse posée jusqu'à ce qu'elle devienne impure avec certitude, et qu'elle soit brûlée. Et il y a des cas de doutes pour lesquels on doit brûler la térouma, comme cela sera expliqué [dans les lois] concernant l'impureté et la pureté.


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lvr: 73
id: 7312
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 Un tonneau de térouma dont on a doute si elle est devenu impure, on ne doit y faire aucun changement ; on ne le déplace pas de sa place [pour le mettre à l'abri] et on ne le découvre pas [pour ne pas qu'il soit entièrement invalide, du fait du danger]. Plutôt, on le laisse jusqu'à ce qu'elle devienne impure avec certitude et qu'elle soit brûlée et on ne craint pas qu'elle soit consommée.


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lvr: 73
id: 7312
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 [Dans le cas suivant :] un tonneau [de vin de térouma pure] s'est brisé dans la cuve supérieure du pressoir, et [le vin de] la cuve inférieure est impur [de sorte que si le vin y tombe, tout le mélange sera interdit, même pour un cohen], si on peut en préserver [du vin de térouma] un révi'it en état de pureté, on doit le faire. Sinon, on en empêche [la térouma de tomber dans la cuve inférieure et de rendre le mélange interdit] avec les mains sans procéder aux ablutions, bien qu'on la rende impur, comme cela sera expliqué au sujet des puretés.


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lvr: 73
id: 7312
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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour un tonneau de vin [la perte est donc importante], à condition qu'il y ait dans la cuve inférieure du pressoir moins que cent fois [le volume de vin de la partie supérieure], car [si le vin de térouma tombe] tout [le mélange] deviendra interdit et sera impropre [à la consommation, même pour les cohanim]. Par contre, [dans les cas suivants :] s'il y a dans la [cuve inférieure] cent fois [le volume du vin] du tonneau [qui s'est brisé], de sorte qu'il [le vin de térouma, s'il tombe] sera annulé dans [un volume égal à] cent une fois [son volume et seul 1/101ème sera perdu, cf. ch. 13 § 1] ou si c'est un tonneau d'huile [et la perte n'est pas si importante], on laisse [le vin ou l'huile] descendre dans la [cuve] inférieure et devenir impur, mais il est défendu de les rendre impur directement, car [dans le cas de l'huile,] tout[e l'huile] peut être utilisé[e] pour être brûlé[e], et il n'y a pas de perte importante. Et de même, si un tonneau d'huile [de térouma] s'est renversé [à terre, de sorte que toute l'huile sera perdue], si on peut en préserver un révi'it en état de pureté, on le fait. Et sinon, on la ramasse dans un état d'impureté [c'est-à-dire sans procéder aux ablutions des mains], car étant donné que le tonneau s'est brisé, on n'a pas d'interdiction de ramasser [l'huile de térouma] en état d'impureté, parce que c'est un cas d'empressement [et on ne peut préserver l'huile de térouma qui pourra être utilisée pour être brûlée qu'en état d'impureté].


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lvr: 73
id: 7312
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 S'il [un homme] passe d'un endroit à un autre avec des pains de térouma dans la main et qu'un non juif lui dit : « donne-moi l'un d'eux, et sinon, je les toucherai tous et je les rendrai impurs », il pose un [pain] devant lui sur un rocher, mais il ne lui donne pas dans la main, afin de ne pas rendre la térouma impure directement.


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lvr: 73
id: 7312
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 Le fenugrec et les poireaux de térouma, étant donné que ce ne sont pas aliments consommés par les hommes, il est permis de les manipuler en état d'impureté, et on ne doit prêter attention que lorsqu'on les trempe dans l'eau, car si on les trempe [dans l'eau] en état d'impureté, on les rend impur directement. Par contre, après les avoir trempés, on n'y prête attention, ni au moment où l'on broie les poireaux [pour enlever la peau], ni au moment où on les donne à manger aux animaux. C'est la raison pour laquelle on donne la térouma du fenugrec et des poireaux à un cohen ignorant.


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lvr: 73
id: 7312
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 On ne confie pas de la térouma à un cohen ignorant, parce qu'il a l'instinct d'en manger. Par contre, on la confie à un israël ignorant dans un récipient d'argile qui a un couvercle attaché, à condition que les fruits ne soient pas aptes [à recevoir l'impureté] ; ceci est un décret, de crainte que sa femme nidda les fasse bouger [ce qui est suffisant pour les rendre impurs].


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lvr: 73
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 On ne doit pas prélever les téroumot des olives d'un ignorant dans un état de pureté, mais on traite ses olives non consacrées dans un état de pureté pour que celui qui presse [les olives] puisse assurer sa subsistance. Comment doit-il procéder ? Il prend des paniers de [fruits] térouma et les dépose dans un récipient qui ne contracte pas l'impureté, comme un récipient en pierres, et lorsque l'ignorant vient prendre les [produits de] térouma et non consacrés, on lui dit : « fais attention de ne pas toucher la térouma de crainte qu'elle ne redevienne tévél [bien que cela ne soit pas vrai] ».


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lvr: 73
id: 7312
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 Un juif qui traite ses fruits dans un état d'impureté, on ne vendange pas avec lui, et il est inutile de dire qu'on ne foule pas [les raisins] avec lui, car la térouma sera prélevée en état d'impureté. Par contre, on peut l'aider à apporter des tonneaux [vides] au pressoir et [des tonneaux de vin] du pressoir [car ceux-ci sont déjà devenus impurs].


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lvr: 73
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 Les olives et raisins qui ont contracté une impureté [par contact par une source de premier degré d'impureté], on les presse, et on prélève la térouma [du jus]. Et s'ils [les olives et les raisins] sont devenus impurs après avoir été désignés comme térouma, et qu'on les a pressés par quantités inférieures au volume d'un œuf [de sorte que le jus ne devienne pas impur par contact avec le fruit], le jus est permis à la consommation pour les cohanim. [Plus encore,] il [le vin] aurait même été valide pour les libations, parce que le jus [du fruit] est considéré comme entreposé [c'est-à-dire qu'il est une entité indépendante] dans la nourriture [le fruit]. Et la directive qu'ils [les sages] ont donnée [de presser dans ce cas les fruits] « en quantités inférieures au volume d'un œuf » [c'est-à-dire de ne pas même presser le volume exact d'un œuf à la fois, bien que celui-ci ne devienne pas impur par le contact avec le fruit] ne relève que d'un décret, de crainte que l'on presse plus que le volume d'une olive [en une seule fois] et que le jus devienne impur dans une quantité égal au volume d'un œuf. Et si ces fruits [de térouma] ont [seulement contracté] le troisième degré d'impureté, il est permis de les fouler au pressoir [de manière normale] et le jus a le statut de térouma pure, car un [produit qui a le] troisième [degré d'impureté] ne provoque pas [par contact avec un autre produit] un quatrième degré [d'impureté] pour ce qui est de la térouma, comme cela sera expliqué dans [les lois sur] la pureté.


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lvr: 73
id: 7312
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 Un pain de térouma qui est devenu impur, on le jette au milieu des [morceaux de] bois pour qu'il soit brûlé. Et de même, de l'huile qui est devenue impure, on la dépose dans un récipient dégoûtant en attendant qu'elle soit brûlée, de sorte que d'autres personnes n'en viennent point à trébucher en en consommant. Et les grains de blé qui sont devenus impurs, on les cuit légèrement et on les laisse dans un récipient dégoûtant de sorte qu'ils ne soient pas consommables, puis, on les utilise pour allumer un four ou des kiraïm. Et les liquides dont la combustion n'est pas possible qui sont devenus impurs, par exemple, le vin, on les enterre.


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lvr: 73
id: 7312
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 Un vin de térouma qui s'est découvert, étant donné qu'il est défendu d'en boire, on le renverse. Et de même, les figues, les raisins, les concombres, les courges, les pastèques et les citrouilles de térouma qui se trouve être percés sont interdits à la consommation, du fait du danger de mort [parce qu'il est à craindre que ce trou a été fait par un serpent qui a injecté son venin]. Que doit-on en faire ? On les jette à la mer ou on les enterre.


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lvr: 73
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 Un pâte qui a été pétrie avec de l'eau qui est restée découverte [et il est à craindre qu'un serpent en a bu], bien qu'elle [la pâte] soit de la térouma, elle doit être brûlée.


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lvr: 73
id: 7312
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 Un cohen n'a pas le droit de prendre la térouma ou les autres dons qui lui reviennent avant que les propriétaires aient fait les prélèvements, ainsi qu'il est dit : « les prémices qu'ils en doivent offrir au Seigneur, Je te les donne », et il est dit : « les prélèvements que les israélites ont à faire sur les choses saintes pour l'Eterne-l, je te les accorde », ils doivent en premier lieu être prélevés, et c'est ensuite qu'il [le cohen] les acquiert. Et il [le cohen] ne peut les prendre après qu'ils ont été prélevés qu'avec le consentement des propriétaires, car il appartient aux propriétaires de les donner au cohen de leur choix, comme il est dit : « possesseur d'une chose sainte, on peut en disposer ». Et s'il [le cohen] les saisit sans le consentement des propriétaires, il les acquiert, car le seul droit que les propriétaires ont [sur ces prélèvements] est le profit de choisir [le cohen] et le profit du choix n'a pas une valeur monétaire.


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lvr: 73
id: 7312
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 Un cohen auquel on a remis de la térouma et qui y a trouvé d'autres choses n'y a pas droit ; cela est considéré comme du vol, car il est à craindre que d'autres personnes aient déposé [ces choses] pour les reprendre.


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lvr: 73
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 Les israël ne sont pas obligés de s'occuper de la térouma et de l'amener de la grange en ville ou du désert dans un lieu habité. Plutôt, les cohanim sortent dans les granges, et les israël leur donnent leur part à cet endroit. Et s'ils [les cohanim] ne sont pas sortis [dans les granges], il [le israël] fait les prélèvements et les laisse dans la grange. Et s'il y a une bête sauvage ou un animal qui en mangera à cet endroit, et qu'elle [la térouma] n'est pas à l'abri, les sages ont institué qu'il [le propriétaire] amène [la térouma] en ville et se fasse rembourser le transport par le cohen ; [la raison de cette institution est que] s'il [le israël] prélève [la térouma] et l'abandonne aux animaux et aux bêtes sauvages, c'est une profanation du Nom [de D.ieu]


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lvr: 73
id: 7312
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 Il est défendu aux cohanim et aux lévites de prêter concours [aux israël] dans les granges pour prendre les dons qui leur sont dus. Et quiconque [un cohen ou un lévite qui] prête concours [à un israël, pour les prélèvements] profane les saintetés de D.ieu. Et à propos de telles personnes, il est dit : « vous avez dissous le pacte avec Lévi ». Et il est défendu au israël de les laisser [le cohen et le lévite] lui prêter concours, mais il leur donne leur part avec honneur.


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lvr: 73
id: 7312
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 S'il a donné de la térouma à un cohen en formulant la condition qu'il lui rende, il est quitte de [l'obligation de] lui donner. Mais il est défendu d'agir ainsi, parce qu'il [le cohen] serait considéré comme portant concours [au israël] dans la grange [car en signe de reconnaissance, le israël lui donnera les autres prélèvements]. Et de même, il leur est défendu [aux cohanim] de saisir les téroumot et les dîmes, même de demander explicitement leur part ; ils doivent prendre [les dons qui leur sont dus] avec honneur, car ils mangent et boivent à la table de l'Omniprésent, ces dons appartiennent à D.ieu et c'est Lui qui leur a donné droit [à ces dons], ainsi qu'il est dit : « Moi-même, je te confie le soin de mes offrandes ».


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lvr: 73
id: 7313
prk: 13
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 La térouma peut être annulée dans une quantité cent une fois supérieure. Quel est le cas ? Si un séa de [produit] térouma tombe dans cent séa de produits non consacrés, on prélève un séa du tout et on le donne au cohen, et le reste est permis aux personnes étrangères [au sacerdoce]. Et pour toute térouma à laquelle les cohanim ne prêtent pas attention, comme la térouma de certains types de figues, les caroubes, et l'orge de Edom, il n'est pas nécessaire de prélever [1/101ème du mélange], mais dès lors qu'elle [la térouma] tombe dans [un volume] cent un[e fois supérieur], elle est annulée, et tout est permis aux personnes étrangères [au sacerdoce].


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lvr: 73
id: 7313
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 Si un séa de térouma tombe dans [une quantité de produits non consacrés] qui n'est pas cent une fois supérieure, tout le mélange devient interdit et doit être vendu aux cohanim selon la valeur de la térouma [c'est-à-dire à prix bas], sans prendre en compte ce séa [de térouma]. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si [un produit d']une espèce se mélange dans une espèce semblable. Par contre, [si] une espèce [se mélange] avec une autre espèce, [l'interdiction du mélange dépend] si le goût [de la térouma] est ressenti [dans le mélange] : s'il y a dans tout [le mélange] le goût de la térouma, tout est interdit et doit être vendu aux cohanim sans compter la valeur de la térouma qui y est contenue. Et si tout [le mélange] a le même goût que le produit non consacré, tout est permis aux personnes étrangères [au sacerdoce].


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lvr: 73
id: 7313
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 Si un séa de térouma tombe dans cent [séa de produit non consacré] et qu'on prélève un séa du tout, et que le séa prélevé tombe à un autre endroit [c'est-à-dire dans d'autres produits non consacrés], il ne rend le mélange interdit que proportionnellement [c'est-à-dire qu'on considère que ce séa contient un centième de séa de térouma ; par conséquent, s'il se mélange avec un autre séa de produits non consacrés, il ne rend pas le mélange interdit, mais s'il se mélangea avec moins d'un séa, le mélange est interdit. Et de même, si un séa de térouma tombe dans moins de cent [séa de produits non consacrés] et que tout le mélange devient interdit, et qu'une partie de ce mélange tombe à un autre endroit [c'est-à-dire se mélange avec d'autre produits non consacrés], elle ne rend interdit le mélange que proportionnellement. Comment cela s'applique-t-il ? [Soit le cas suivant :] dix séa de térouma se mélangent avec quatre-vingt dix séa de produits non consacrés et tout le mélange devient interdit ; si dix séa de ce mélange se mélangent avec moins de cent séa de produits non consacrés, tout le mélange est interdit, car [on considère que] ces dix séa du mélange contiennent un séa de térouma. [Par conséquent,] si moins de dix séa [de ce mélange se mélangent dans cent séa de produits non consacrés], ils ne rendent pas le mélange interdit.


liblvr: תרומות
lvr: 73
id: 7313
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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour un produit qui ne se fond pas [avec un autre au point qu'il est impossible de distinguer les deux], comme du blé [qui se mélange] avec du blé, ou de la farine [qui se mélange avec] de la farine. Par contre, s'il [ce produit] se fond [avec l'autre], comme de l'huile de térouma avec de l'huile non consacrée ou du vin de térouma avec du vin non consacré, on se réfère [pour déterminer l'interdiction] à la [au produit qui se trouve en] majorité : si la majorité est de la térouma, cela [le mélange] est interdit, comme la térouma. Et si la majorité est le produit non consacré, il [le mélange] est considéré comme non consacré et ne rend pas interdit [un autre produit auquel il serait mélangé], bien que tout [ce mélange] soit interdit aux personnes étrangères [au sacerdoce].


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lvr: 73
id: 7313
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 Si un séa de térouma s'est mélangé avec cent [séa de produits non consacrés], et qu'on a prélevé [un séa du mélange], puis qu'un autre [séa de térouma] s'y est mélangé et on a prélevé [un séa du mélange], puis un autre [séa de térouma] s'y est mélangé, le produit non consacré est permis [c'est-à-dire que les produits de térouma ne s'associent pas pour constituer plus d'un centième du produit non consacré et rendre celui-ci interdit], à moins qu'il y ait plus de térouma [que de produit non consacré], c'est-à-dire que s'il y a plus de cent séa [de térouma] qui se sont mélangés avec cent [séa] de produit non consacré, l'un après l'autre, tout le mélange devient interdit.


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lvr: 73
id: 7313
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 Si un séa de térouma s'est mélangé avec cent [séa de produit non consacré] et qu'on n'a pas eu le temps de prélever [un séa du térouma] qu'un autre séa [de térouma] s'y est mélangé, [la règle suivante est appliquée :] si on a eu connaissance du premier [séa térouma] avant que se mélange le second, tout le mélange n'est pas interdit, mais on prélève deux séa et le reste est permis ; étant donné qu'il [le séa de térouma] devait être prélevé, il est considéré comme s'il avait été prélevé. Et si on n'a pas eu connaissance du premier avant que se mélange le second, le mélange est interdit, comme si les deux [séa de térouma] étaient tombés en même temps.


liblvr: תרומות
lvr: 73
id: 7313
prk: 13
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 Les déchets de la térouma ne s'associent pas avec celle-ci pour rendre interdit un produit non consacré. Par contre, les déchets du produit non consacré s'associent avec le produit non consacré pour annuler la térouma. Comment cela s'applique-t-il ? Si un séa de bon blé de térouma se mélange avec cent séa de mauvais blé non consacré et que l'on moud le tout, bien qu'il y ait beaucoup de gros son de [blé] non consacré et peu de gros son de [blé de] térouma, et que la [quantité de] farine de térouma est supérieure à un centième de la farine non consacrée, elle [la térouma] est annulée, et on évalue [le mélange] en comptant la farine et le gros son et il y a cent une fois [plus de farine et de gros son non consacrés que de farine de gros son de térouma]. Par contre, si un séa de mauvais blé de térouma se mélange avec moins de cent séa de bon blé on consacré, qu'on moud le tout et que la farine de térouma est égale à un centième de la farine non consacrée [parce qu'on ne prend pas en compte le gros son], elle [la farine de térouma] est annulée dans [une quantité de farine non consacrée] cent une fois supérieure, car la quantité de produit non consacré a augmenté et la quantité de térouma a diminué.


liblvr: תרומות
lvr: 73
id: 7313
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txt:
 Si un log de vin de térouma limpide [sans lie] se mélange avec cent log de [vin non consacré] trouble [avec la lie], on n'enlève pas la lie qu'il contient, mais on prélève un log [pour le cohen, même si celui-ci contient de la lie]. Et de même, si un log [de vin de térouma] trouble tombe dans cent log [de vin non consacré] limpide, on n'enlève pas la lie qu'il contient.


liblvr: תרומות
lvr: 73
id: 7313
prk: 13
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 Si un log d'eau se mélange avec quatre-vingt dix-neuf log de vin, puis qu'un log de vin de térouma se mélange dans le tout, tout le mélange devient interdit, car l'eau ne s'ajoute pas au vin [non consacré pour annuler le vin de térouma].


liblvr: תרומות
lvr: 73
id: 7313
prk: 13
txt:
 Si un séa de térouma se mélange avec moins de cent séa de produits non consacrés et que d'autres produits non consacrés s'y mélangent, de sorte qu'il y a plus de cent [séa de produit non consacré], si cela se produit par inadvertance, il [le séa de térouma] est annulé dans [une quantité] cent une [fois supérieure]. Et si cela se produit intentionnellement, tout le mélange est interdit, car on n'a pas le droit d'annuler a priori [un produit dont] l'interdiction relève [à la base] de la Thora.


liblvr: תרומות
lvr: 73
id: 7313
prk: 13
txt:
 La térouma de l'extérieur de la Terre [d'Israël], il est permis de l'annuler a priori dans une majorité [de produits non consacrés] et de la consommer alors que l'on est impur. Plus encore, si on a du vin de térouma de l'étranger, on peut en prendre un log et y rajouter deux log non consacrés, de sorte qu'il y a [en tout] trois [log]. Puis, on prend un log de vin de térouma que l'on verse dans ces trois [log], et on prélève des quatre [log] un log que l'on boit. Puis, on verse de nouveau [dans le mélange restant] un autre log [de térouma], et on prend un log que l'on boit. Et on peut verser un log [de térouma] et prendre un log du mélange jusqu'à ce qu'il ne reste plus de vin de térouma ; on aura ainsi pris [autre version : annulé] plusieurs log [de térouma] avec deux log de [vin] non consacré.


liblvr: תרומות
lvr: 73
id: 7313
prk: 13
txt:
 Celui qui sème [des semences] de la térouma à côté [de semences] non consacrées et ne sait pas quelle est la semence de térouma, même s'il y a cent plate bandes de térouma et une plate bande de [semences] non consacrées, tout est permis. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour un produit dont la semence se décompose dans la terre, comme le blé et l'orge et ce qui est semblable. Par contre, pour un produit dont la semence ne se décompose pas dans la terre, comme l'ail et les oignons, même s'il y a cent plate bandes de [semences] non consacrées et une plate bande de [semences] térouma au milieu, tout le mélange devient interdit. Et si tout est arraché, la térouma est annulée dans [une quantité] cent une [fois supérieure de produits non consacrés], mais on ne doit pas arracher a priori.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: b3
id: b318
prk: 18
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 [Telle est la loi relative à] celui qui trouve un titre de créance : même si la garantie des biens [du débiteur] n'y est pas stipulée, même si le débiteur reconnaît [sa dette] et même si l'acte est authentifié [par la vérification des signatures des témoins], il ne doit pas [le] restituer [au créancier]. [Car] on craint que le débiteur, ayant [déjà] remboursé le créancier, fasse avec lui une collusion en reconnaissant [la créance] afin d'évincer illégalement les acheteurs.En effet, un créancier a le droit d'évincer [les acheteurs des biens de son débiteur, même] avec un acte où la garantie des biens n'est pas stipulée, car [on impute] l'absence de stipulation de la garantie dans un acte à une erreur du scribe [qui l'a rédigé]. [Ce principe est admis] tant pour les actes de prêts que pour les actes de vente. C'est pourquoi, s'il est stipulé dans cet acte qu'il n'y a pas de garantie [des biens] et si le débiteur reconnaît [la dette], celui qui a trouvé l'acte doit [le] restituer [au créancier]. Sinon, il ne [doit] pas [le] restituer, de crainte que le débiteur ait [déjà] remboursé sa dette.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: b3
id: b318
prk: 18
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 De même, si on trouve un acte dont la date est celle du jour même, et qu'il soit authentifié, et que le débiteur reconnaisse [être redevable de cette dette], on [le] restitue.S'il n'est pas authentifié, on ne doit pas le restituer, de crainte que le débiteur ait écrit [cet acte] pour emprunter [de l'argent] et n'ait pas encore fait cet emprunt.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: b3
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 Aurait-on trouvé un acte dans une outre, dans un récipient en bois, ou [dans] des [choses] semblables, on doit le restituer à celui qui donne un signe [distinctif du récipient].
Aurait-on trouvé trois actes enroulés ensemble [l'un à la suite de l'autre] ou posés l'un sur l'autre et attachés ensemble, on doit [les] restituer à qui donne un signe [distinctif].


liblvr: גזילה ואבידה
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 Y aurait-il [mention, dans les trois actes attachés ensemble, d']un seul emprunteur et [de] trois prêteurs [différents], si ces actes sont authentifiés, on [les] restitue à l'emprunteur [parce qu'on présume que celui-ci a remboursé ses dettes et qu'il a laissé tomber les actes après le remboursement]. Sinon, on [les] restitue à qui donne un signe [distinctif], [car] les prêteurs ont peut-être donné leurs actes à un scribe pour les authentifier et ils sont tombés de la main du juge .Y aurait-il un prêteur et trois emprunteurs, on [les] restitue au prêteur. Si les trois [actes] sont [écrits] de l'écriture de la main d'un seul scribe, on [les] restitue à qui donne un signe [distinctif]. [En effet,] les trois [emprunteurs] ont peut-être apporté leurs actes à un scribe pour [qu'il les] écrive, et ils sont tombés de la main du scribe.


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 Aurait-on trouvé des actes déchirés et, au milieu d'eux, un titre de créance [non déchiré], on ne doit pas [le] restituer.S'il y a avec ces [actes] une quittance [indiquant que la dette a été remboursée], même non [signée par des] témoins, on restitue le titre de créance à l'emprunteur. Car si cette dette n'avait pas été remboursée, le créancier n'aurait pas jeté le titre de créance parmi ses actes déchirés et, [du reste], il y a un écrit [attestant] que la dette a été remboursée.


liblvr: גזילה ואבידה
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 Aurait-on trouvé des actes de divorce, si le mari reconnaît [l'avoir remis à son épouse], on [le] restitue à la femme. Si le mari ne l'admet pas, [la règle suivante est appliquée :] si la femme donne un signe [distinctif] incontestable [de l'acte de divorce], il lui est restitué. Sinon, on ne doit le restituer ni à l'un ni à l'autre.Si le mari dit : « Il est tombé de ma main » et donne les signes [distinctifs], et que la femme dise : « Il est tombé de ma main » et donne [aussi] les signes [distinctifs], c'est à elle qu'on [le] donne. Et ce, à condition qu'elle donne un signe [distinctif] incontestable, par exemple, qu'elle dise : « Il y a un trou à côté de telle lettre », de sorte que si l'acte de divorce n'était pas parvenu en sa main, elle ne [l']aurait pas su.


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 Si le mari indique les signes [distinctifs] du fil avec lequel il a attaché l'acte de divorce et que la femme indique [elle aussi] les signes de ce fil, c'est à elle que [l'acte de divorce] est remis, à condition qu'elle indique un signe [distinctif] incontestable, par exemple, la longueur du fil. Mais si elle dit : « Il est rouge » ou « Il est noir », cela n'est pas un signe [distinctif] incontestable.Si le mari dit : « L'acte était posé dans une outre » et que la femme dise [elle aussi] : « Il était posé dans une outre », l'acte est remis au mari, car cela n'est pas un signe [distinctif] incontestable.


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 Aurait-on trouvé un acte d'affranchissement [d'un esclave], si le maître reconnaît [l'avoir donné à son esclave pour le libérer], on [le] restitue à l'esclave. Si le maître ne reconnaît pas [l'avoir donné à son esclave], on ne [le] restitue ni à l'un, ni à l'autre.


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 Aurait-on trouvé un acte de donation, s'il s'agit de la donation d'une personne en bonne santé, bien que tous deux [le donateur et le donataire] reconnaissent [qu'il a été remis au donataire], on ne [doit] le restituer ni à l'un, ni à l'autre. [En effet,] le donateur [l']a peut-être écrit dans l'intention de faire un don [au dit donataire] mais ne [l']a [finalement] pas fait ; après avoir écrit cet acte, il a vendu ou donné le champ [faisant l'objet de la donation] à un tiers et [maintenant], se rétractant, il reconnaît [la validité de l'acte de donation] afin de faire une collusion contre le dernier auquel il a donné ou vendu [le champ].S'il s'agit de la donation d'un grabataire, et qu'il reconnaisse [l'avoir remis au donataire], on donne [l'acte au donataire] ; sinon, on ne [le] donne pas [au donataire]. Car [lorsqu']un grabataire fait don [de ses biens] à deux personnes successivement, [c'est] la dernière [qui en] fait acquisition , comme il sera expliqué .


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 Si le grabataire ayant fait le don décède, bien que l'héritier reconnaisse que son parent [défunt] l'a donné [au donataire], on ne restitue [l'acte] ni à l'un, ni à l'autre. [En effet,] le défunt a peut-être écrit [cet acte] en vue de faire un don [au dit donataire] et ne [l']a [finalement] pas fait ; [il se peut que] l'héritier ait donné ou vendu le bien en question [à un tiers] et [que maintenant], se rétractant, il désire faire une collusion avec le donataire pour retirer les biens de ce dernier [à qui il a vendu ou donné le bien].


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 Aurait-on trouvé une quittance, si le détenteur de l'acte [correspondant à la quittance, à savoir, un titre de créance ou une kétouba,] reconnaît que son acte a été cassé, et [donc] que le débiteur a remboursé sa dette ou qu'il lui en a fait grâce, la quittance est restituée au propriétaire de la quittance [le débiteur].Si tous deux [le créancier et le débiteur] ne reconnaissent pas [que la quittance a été remise au débiteur], on ne [la] restitue ni à celui-ci, ni à celui-là.


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 Aurait-on trouvé une kétouba, bien que tous deux [le mari et la femme] reconnaissent [que la somme mentionnée n'a pas encore été payée par le mari], on ne doit pas [la] restituer à la femme. [En effet, la somme inscrite dans] cette kétouba a peut-être [déjà] été payée [par le mari] ou remise [c'est-à-dire que la femme en a fait grâce à son mari] ; [il y a lieu de craindre que] le mari ait ensuite vendu ses biens et qu'il désire faire une collusion [avec sa femme] contre les acheteurs.


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 Aurait-on trouvé des lettres d'évaluation [établies par un tribunal par rapport aux biens d'un débiteur en vue de payer son créancier], des lettres [d'obligation] alimentaire [enregistrant la décision du tribunal de vendre les biens du mari pour nourrir son épouse et ses filles], des actes de ‘halitsa ou de mioune, des actes d'argumentations [dans lesquels] les juges inscrivent les arguments d'une partie et de l'autre, des actes de choix, qui sont des actes [enregistrant que] les parties ont choisi pour elles les juges devant juger [leur litige] et [où il est écrit] qu'elles ont accepté qu'untel et untel jugent [leur litige] ou, [d'une manière générale,] tout acte établi par un tribunal, on doit le restituer.En règle générale : tout acte dont on craint le remboursement [de la dette qui y est inscrite] ne [doit] pas être restitué, [car] peut-être la dette a-t-elle [déjà] été remboursée. Et si le débiteur reconnaît [ne pas avoir remboursé], mais qu'il soit possible qu'il [l']ait admis afin de faire une collusion de façon à faire perdre l'acheteur ou le donataire ayant pris [le bien en question] après la date [inscrite dans] l'acte, afin d'obtenir illégalement un remboursement de leur main, on ne [doit] pas [le] restituer, bien que tous deux [le débiteur et le créancier] reconnaissent [que la dette n'a pas été remboursée]. Tout acte pour lequel il n'y a pas la moindre crainte d'un remboursement [préalable du débiteur] ou d'une collusion [entre le créancier et le débiteur pour léser un tiers], on [le] restitue à son propriétaire.


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 Qui blesse autrui est tenu de payer cinq indemnités, qui sont : le dommage, la souffrance, les frais médicaux, le chômage et la honte. 
Ces cinq indemnités doivent être payées avec le meilleur des biens de l'intéressé, comme [le veut] la loi pour tous les auteurs de dommages.


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 [On a cité] le dommage. Comment cela ? Si un homme tranche la main ou le pied d'un autre, [on procède de la manière suivante :] on considère ce dernier comme un esclave vendu au marché ; [on évalue] combien il valait (alors) et combien il vaut maintenant, et l'auteur du dommage paye la dépréciation qu'il lui a causé. Ainsi qu'il est dit (Ex. 21, 24) : « œil pour œil ». Par tradition orale, les Sages ont appris que le terme pour fait référence à un paiement d'argent.


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 Ce qui est dit dans la Thora (Lév. 24, 20) : « selon le défaut qu'il a donné à autrui, ainsi lui sera-t-il donné » ne [signifie] pas [qu'il faille] blesser l'agresseur comme il a blessé l'autre. Plutôt, [cela signifie] qu'il mériterait d'être mutilé ou blessé comme il l'a fait, aussi doit-il payer [la réparation du] dommage.Il est dit (Nomb. 35, 31) : « Vous n'accepterez pas de rachat pour la vie d'un meurtrier » ; c'est seulement pour un meurtrier qu'il n'y a pas de rachat [possible], mais pour la mutilation d'un membre ou pour une blessure, il y a un rachat [possible].


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 De même, ce qu'il est dit à propos de celui qui blesse autrui ou lui cause un dommage [Deut. 25, 12] : « ton œil n'aura pas pitié » [signifie] que tu ne dois pas avoir pitié concernant le paiement. [En effet,] peut-être diras-tu : « Celui-ci est un pauvre, il l'a blessé sans intention, je vais avoir pitié de lui », c'est pourquoi, il est dit : « ton œil n'aura pas pitié ».


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 D'où [sait-on] que ce qui est dit au sujet [de la mutilation] d'un membre : « œil pour œil » fait référence à un paiement ?Car il est dit [dans le même verset] : « blessure pour blessure » ; or, [concernant la réparation du préjudice causé par une blessure,] il est dit explicitement (Ex. 21, 18-19) : « et qu'un homme frappe son prochain avec une pierre ou avec le poing… mais il paiera son chômage et il [le] fera guérir. » Tu en déduis que le terme pour employé [par la Thora] concernant la blessure fait référence à un paiement, et il en va de même pour [le terme] pour mentionné concernant l'œil et les autres membres.


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 Bien que ces principes [selon lesquels la Thora fait référence à une indemnité pécuniaire] apparaissent du contexte de la Thora écrite [comme il a été établi], ils sont tous explicites [dans la Thora orale transmise] par la bouche de Moïse sur le mont Sinaï et sont tous pour nous des règles [ayant une application] pratique. C'est ce que nos pères ont vu appliquer dans le tribunal de Josué, dans le tribunal du [prophète] Samuel de Rama et dans chaque tribunal établi depuis l'époque de Moïse notre Maître jusqu'à maintenant.


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 D'où [sait-on] que celui qui cause un dommage [corporel] à autrui est passible de [payer,] à part, [une indemnité] pour la souffrance ?Car il est dit, concernant le [paiement imposé à un] violeur (Deut. 22, 29) : « parce qu'il [l']a oppressé[e] » ; la loi est la même pour quiconque fait souffrir autrui corporellement , il est tenu de payer la valeur de la souffrance.


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 D'où [sait-on] qu'il est passible de [payer,] à part, [une indemnité] pour le chômage et [une indemnité] pour les frais médicaux ?Car il est dit (Ex. 21, 18-19) : « Mais il paiera son chômage et il [le] fera guérir. »


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 D'où [sait-on] qu'il est passible de [payer,] à part, [une indemnité] pour l'humiliation ?Parce qu'il est dit (Deut. 25, 11-12) : « qu'elle avance la main et le saisisse par les parties honteuses : tu lui couperas la main » : est inclus dans cette loi quiconque humilie [autrui].


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 Qui humilie [autrui] n'est passible [d'une indemnité] pour l'humiliation que s'il en a eu l'intention, ainsi qu'il est dit : « qu'elle avance la main ». Mais celui qui humilie autrui sans en avoir l'intention est exempt. C'est pourquoi, un individu endormi ou [dans un état] semblable qui humilie [autrui] est exempt.


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 Un homme est toujours [considéré comme] mouad [responsable] : [qu'il agisse] par inadvertance ou délibérément, qu'il soit réveillé, endormi ou ivre, s'il cause un dommage corporel ou matériel à autrui, il doit payer [les indemnités] du meilleur de ses biens.Dans quel cas dit-on qu'une personne endormie est tenue de payer ? [Lorsque, par exemple,] deux individus dorment en même temps et que l'un se retourne [dans son sommeil], causant un dommage [corporel] à l'autre ou déchirant son vêtement.Mais si l'un dort et que l'autre vienne s'étendre à côté de lui, c'est celui qui est venu en dernier qui est [considéré comme] responsable ; [par conséquent,] si l'individu [déjà] endormi lui cause un dommage, il est exempt.De même, si [un homme] pose un ustensile à côté d'un sujet endormi et que ce dernier le brise, il est exempt. Car c'est celui qui a posé l'ustensile qui est [considéré comme le] responsable ayant été négligent.


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 Qui tombe d'un toit par un vent ordinaire et cause [ainsi] un dommage [corporel à autrui] est passible des quatre indemnités et exempt de [l'indemnité pour] l'humiliation [parce qu'il n'en a pas eu l'intention].Serait-il tombé par un vent non ordinaire, il est passible de [payer la réparation du] dommage seulement, et est exempt des quatre [autres] indemnités. S'il s'est retourné [dans l'air pour tomber sur une personne et ainsi amortir sa chute], il est passible de toutes [les indemnités], même de [l'indemnité pour] l'humiliation [causée]. En effet, quiconque a l'intention de causer un dommage, bien qu'il n'ait pas eu l'intention d'humilier [la victime], est passible de [l'indemnité pour] l'humiliation.


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 Si deux individus blessent ensemble un [tiers], tous deux sont passibles [de payer les cinq indemnités] ; ils partagent entre eux [le paiement]. [Toutefois,] si l'un a [agi] intentionnellement et l'autre sans intention, celui qui a [agi] sans intention est exempt de [l'indemnité pour] l'humiliation.


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 Celui qui, ayant l'intention d'humilier un mineur, humilie [finalement] un adulte, doit verser à l'adulte la valeur de l'humiliation du mineur.S'il a humilié un [homme] libre alors qu'il avait l'intention d'humilier un esclave, il doit payer à [l'homme] libre la valeur de l'humiliation de l'esclave.


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 Soit un homme ayant une pierre posée dans son giron. Qu'il ne l'ait jamais remarquée ou qu'il l'ait remarquée mais l'ait oubliée, si la pierre tombe et cause un dommage lorsqu'il se lève, il est tenu à [la réparation du] dommage seulement, et est exempt des quatre [autres] indemnités.De même, s'il avait l'intention de jeter [une pierre à une distance de] deux [coudées] et [l']a jetée [à une distance de] quatre [coudées], causant un dommage [corporel à autrui], ou s'il a causé un dommage en dormant, il est passible [de payer la réparation] du dommage et est exempt des quatre [autres] indemnités.


liblvr: חובל ומזיק
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 Qui cause un dommage [corporel] à autrui intentionnellement, en tout lieu [domaine privé ou public], est passible des cinq indemnités. Même si un maître de maison cause un dommage [corporel] à un individu entré dans son domaine sans autorisation, il est passible [de payer]. En effet, il est en droit de le faire sortir, mais non de lui causer un dommage.
En revanche, si l'intrus a subi un dommage [corporel en se heurtant] au propriétaire, le propriétaire est exempt. Si le propriétaire a subi un dommage [en se heurtant] à lui, l'intrus doit répondre [du dommage], parce qu'il est entré sans autorisation.Si deux personnes, ayant toutes deux le droit ou n'ayant toutes deux pas le droit [de se trouver dans un lieu défini], subissent un dommage [en se heurtant] l'une contre l'autre, toutes deux sont exemptes.


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 [Soit les cas suivants :] 
(a) un homme coupe du bois dans le domaine public ; un [éclat de] bois s'envole et cause un dommage [corporel à autrui] dans un domaine privé ;(b) il coupe du bois dans un domaine privé et cause [ainsi] un dommage [corporel à autrui] dans le domaine public ; 
(c) il coupe du bois dans un domaine privé et cause [ainsi] un dommage [corporel] dans un autre domaine privé ; 
(d) un homme entre dans la boutique d'un menuisier, avec ou sans autorisation ; un copeau de bois est projeté et heurte son visage.Dans tous ces [cas], l'auteur du dommage est passible des quatre indemnités, mais est exempt [de l'indemnité pour l']humiliation.


liblvr: חובל ומזיק
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 De même que l'on fait une estimation concernant la mort [c'est-à-dire le meurtre, pour savoir si l'instrument utilisé était susceptible de causer la mort ], de même on fait une estimation pour les dommages [corporels].Comment cela ? Si un homme en a frappé un autre avec un petit caillou qui n'est pas suffisant pour causer un dommage corporel ou avec un petit éclat de bois et qu'il lui ait causé une blessure que cet objet n'aurait pas dû [normalement] faire, il est exempt. Ainsi qu'il est dit (Ex. 21, 18) : « avec une pierre ou avec le poing », [c'est-à-dire] une chose susceptible de causer un dommage. Mais il est passible de [l'indemnité pour] l'humiliation seulement ; [en effet,] même s'il crache sur le corps d'autrui, il est passible de [l'indemnité pour] l'humiliation.C'est pourquoi, les témoins doivent savoir avec quoi l'agresseur a causé le dommage ; ils apportent l'instrument avec lequel il a causé le dommage au tribunal, qui l'évalue et juge en conséquence.Si l'objet est perdu, et que celui qui a causé la blessure dise : « Cet objet n'était pas suffisant pour causer un dommage [corporel], je suis comme dans un cas de force majeure », alors que la victime déclare : « L'objet était suffisant pour causer un dommage [corporel] », la victime prête un serment [sur sa déclaration] et perçoit [les indemnités], comme il sera expliqué .


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 Celui qui monte des sacs remplis de fruits du fleuve et les met l'un sur l'autre, le [sac de fruits] inférieur devient apte [à contracter l'impureté] par l'eau qui descend du [sac] supérieur, car c'est de son gré qu'il les a mis l'un sur l'autre.


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 Celui qui souffle dans des lentilles pour vérifier si elles sont bonnes [en effet, si son souffle les humecte rapidement, c'est signe qu'elles cuisent facilement] et elles émettent de l'humidité, elles deviennent aptes [à contracter l'impureté] par le souffle de sa bouche, parce que cela est dérivé de l'eau. Et de même, celui qui mange des graines de sésame avec le doigt [c'est-à-dire qu'il met le doigt dans sa bouche et le mouille avec sa salive, puis, pose son doigt sur les graines de sésame qui s'y collent et le met dans la bouche], elles deviennent aptes [à contracter l'impureté] par le liquide de sa bouche qui est sur son doigt.


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 S'il mord un aliment et que celui-ci tombe, le liquide qui est sur lui est [considéré comme] détaché sans son approbation. S'il mange des olives écrasées et des dattes humides, ou toute chose dont il désire sucer le noyau, et que ce dernier tombe de sa bouche, le liquide qui est dessus est [considéré comme détaché] avec son approbation. S'il mange des olives ou des dattes qui sont sèches, ou toute chose il ne désire pas sucer le noyau, et qu'il tombe de sa bouche, le liquide qui est dessus est [considéré comme détaché] sans son approbation.


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 Si a cueilli et rincé de la chicorée pour un animal, et a ensuite eu l'intention [de l'utiliser comme aliment] pour un homme, nous avons expliqué qu'elle doit être rendue apte [à contracter l'impureté, c'est-à-dire être humectée] une seconde fois. Et si elle était humide lorsqu'il a eu l'intention [de s'en servir comme aliment pour l'homme], elle est apte [à contracter l'impureté].


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 L'eau qui est dans les récipients contracte l'impureté avec l'approbation [du propriétaire] ou sans son approbation, et contamine les aliments et les ustensiles, qu'elle tombe dessus avec son approbation ou sans son approbation. Par contre, l'eau qui est dans le sol, par exemple, l'eau des citernes, des fossés et des grottes, et l'eau des flaques qui ne contiennent pas quarante séa, ne contracte et ne transmet l'impureté qu'avec son approbation. Quel est le cas ? L'eau du sol qui n'est pas en quantité de quarante séa, qu'elle ait été puisée [au moyen d'un récipient pour être emmenée] ou non, dans laquelle un cadavre est tombé ou dans laquelle un individu impur a pénétré, est pure. Par contre, si un individu impur l'a bue [cette eau] ou en a rempli un récipient impur, ou si un liquide impur y est tombé, avec son approbation, elle [l'eau] est impure, bien qu'elle soit dans le sol. Si un individu pur boit après qu'elle soit devenue impure dans le sol, ou remplit un récipient pur, il devient impur lui, ainsi que le récipient car il a bu ou rempli [le récipient] intentionnellement. Si un pain de térouma y tombe, il est pur comme auparavant, car elle [l'eau] ne contamine que s'il approuve [sa présence]. C'est pourquoi, s'il se rince les mains et sort le pain, le pain devient impur par l'eau qu'il a dans les mains, parce qu'elle [l'eau qui est sur ses mains, a été détachée] avec son approbation.


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 L'eau d'une flaque ou quelque chose de semblable parmi l'eau qui est dans le sol, par exemple, l'eau des citernes, des fossés et des grottes, et l'eau d'une mare d'eau de pluie [qui coule de la montagne, dont le jet] s'est interrompu, et [l'eau] des bains rituels [citernes carrées] qui n'ont pas quarante séa [d'eau], qui est devenue impure, si la pluie y tombe, et qu'il y a plus d'eau de pluie [que de la précédente eau devenue impure], bien qu'elle ne déborde pas, elle est pure [car elle est annulée dans l'eau de pluie]. C'est pourquoi, toute l'eau qui est dans le sol, par exemple, l'eau des flaques et ce qui est semblable, à la saison de la pluie, est présumée pure.


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 Si la pluie s'arrête, ceux [les points d'eau précédemment cités] qui sont proches de la ville ou d'une route sont impurs parce qu'il y a présomption qu'un individu impur y a bu, et que des ustensiles impurs ont été utilisés pour y puiser [de l'eau], et ceux [les points d'eau] qui sont loin [de la ville] sont purs [parce que les gens n'ont pas l'habitude d'emprunter des chemins abîmés par la pluie] jusqu'à ce que la majeure partie des gens s'y rendent. S'ils [les gens] s'y rendent, tout est présumé impur, car ceux qui conduisent des caravanes puisent de ceux-ci et y boivent. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour une flaque d'eau dont il est possible de boire [sans effort]. Mais quand il est extrêmement difficile de boire d'une flaque d'eau, elle est présumée pure, jusqu'à ce que l'on trouve des empreintes de pas d'homme ou d'animaux du gros bétail. Mais si on trouve des empreintes de pas d'un animal du petit bétail, elle est pure, car il est possible qu'il est descendu et a bu [de lui-même, sans être aidé par un berger].


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 La boue et les creux qui sont dans les entrées dans les magasins dans le domaine public à la saison de la pluie sont présumés purs. Quand la pluie s'interrompt, ils sont considérés comme de l'eau usée [déversée, considérée impure]. Pour [la boue et les creux] qui sont dans les places de marché, on se réfère à la majorité [de l'eau qui s'y trouve, si celle-ci est de l'eau usée, elle est impure]. Pour une flaque d'eau dans laquelle tombe du vin, du lait ou du miel, on se réfère à la majorité. S'il y tombe de l'huile, bien qu'elle se soit figée, cela contracte et transmet l'impureté [même] sans l'approbation [du propriétaire], parce qu'il est impossible de se débarrasser des gouttes.


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 L'huile et les autres liquides, exceptés l'eau, ont, dans le sol, le même statut que dans les récipients ; la même loi s'applique.


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 L'eau d'une mare de pluie [qui coule d'une montagne] qui [dont le jet] n'est pas interrompu [mais l'eau continue à couler], bien qu'il n'y ait pas quarante séa, étant donné qu'elle est dans le sol, et que l'eau continue à couler, elle ne contracte pas l'impureté. Et même si un individu impur y a bu et a puisé dans un récipient impur, ou a mis dedans de l'eau impure, elle est pure en tous points.


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 Celui qui mange de la térouma avec les mains impures, par exemple, une pâte de figue sèche qui n'est pas devenue apte [à contracter l'impureté], et il met sa main dans la bouche pour retirer un caillou, s'il retourne [son doigt dans sa bouche et fait ainsi bouger la salive de son emplacement], la pâte de figue devient impure par sa salive, parce que celle-ci devient impure avec sa main, puisqu'il l'a bougée. Et s'il n'a pas retourné [son doigt], elle est pure, car un liquide qui est dans sa bouche, avant qu'il la retourne ou le suce pour le faire sortir, est comparable à l'eau qui n'a pas été détachée mais est encore dans le sol, qui ne contracte et ne transmet l'impureté qu'avec son approbation, comme nous l'avons expliqué ; or, lui n'a que l'intention de prendre le caillou. S'il y a un poundione dans sa bouche et qu'il introduit sa main pour le prendre, alors que la pâte de figue est dans sa bouche, [la règle suivante est appliquée :] s'il l'a mis [le poundione, à la base,] pour [étancher] sa soif [c'est-à-dire accroître la production de salive pour compenser le manque d'eau], cette salive est considérée comme détachée, et la pâte devient impure du fait du liquide [de la salive] de sa bouche qui est devenue impure par ses mains.


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 Une femme qui a mangé des aliments de térouma qui n'étaient pas aptes [à contracter l'impureté], et qui a retiré [les cendres] d'un four impur, et s'est piquée avec une épine, et du sang est sorti et elle a sucé son doigt du fait du sang, ou qui s'est brûlée, et a mis le doigt dans sa bouche, la térouma qui est dans sa bouche devient impure, car [dans le dernier cas,] elle désire faire sortir le liquide [la salive] de sa bouche, et le retirer en suçant son doigt [dans le premier cas, c'est le sang qui rend la térouma impure].


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 Les bottes [de légumes attachés ensemble] au marché, toutes les farines et toutes les fines farines qui sont au marché sont présumées aptes [à contracter l'impureté] ; les bottes, parce qu'ils [les marchands] ont l'habitude de toujours asperger de l'eau dessus [pour ne pas que les légumes s'abîment], et la farine et la fine farine, [parce qu']ils rincent [les grains de blé au préalable], puis, les moulent [de manière à obtenir une farine plus blanche, que ne font pas les particuliers]. Et de même, le blé que l'on coupe en deux et en trois dans les meules pour en faire un met, par exemple, un potage de fèves écrasées, et ce qui est semblable, sont toujours présumés aptes [à contracter l'impureté], qu'ils soient faits pour le marché [pour être vendus] ou à la maison [c'est-à-dire pour un usage particulier].


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 Tous ceux qui sont présumés aptes [à contracter l'impureté] sont présumés impurs, parce que tous les manipulent alors qu'ils sont aptes [à contracter l'impureté], et pour tous, un ignorant est digne de confiance pour dire : « ils ne sont pas devenus aptes [à contracter l'impureté] », et inutile de mentionner que [pour] les autres aliments ne sont pas présumés [aptes à contracter l'impureté], car un ignorant est digne de confiance s'il dit : « ils ne sont pas devenus aptes [à contracter l'impureté] ».


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 Tous les poissons sont présumés aptes [à contracter l'impureté], et un ignorant n'est pas digne de confiance pour dire : « ils ne sont pas devenus aptes [à contracter l'impureté] ». C'est pourquoi, les poissons sont toujours présumés impurs. Les poissons, quel que soit le type de filet utilisé pour les pêcher, si on ne secoue pas le filet sur eux, ils ne deviennent pas aptes [à contracter l'impureté]. Et si on secoue [le filet], ils deviennent aptes [à contracter l'impureté]. Et un ignorant n'est pas digne de confiance pour dire : « je n'ai pas secoué le filet sur eux », et ils sont présumés impurs, à moins qu'il ait l'intention de les pêcher en état de pureté.


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 Tout le jus [de poisson] est présumé apte [à contracter l'impureté, car on suppose que de l'eau y a été mélangée], et du jus [de poisson] pur dans lequel tombe de l'eau, quelle que soit la quantité, tout a le statut de liquide et rend apte [à contracter l'impureté], et contracte l'impureté liée aux liquides. C'est pourquoi, il est présumé impur. Si du vin, du miel, ou du lait tombe à l'intérieur, on se réfère à la majorité [le liquide qui est en majorité pour déterminer s'il est apte ou non à contracter l'impureté]. Et de même, pour les jus de fruits qui se mélangent avec d'autres liquides, on se réfère à la majorité. S'ils se mélangent avec de l'eau, quelle que soit la quantité [d'eau], tout a le statut de liquide, et contracte l'impureté liée aux liquides, et rend apte [à contacter l'impureté]. Et le jus des sauterelles impures [non cachères] ne rend pas apte [à contracter l'impureté], mais contracte l'impureté liée aux aliments.


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 Celui qui achète du jus [de poisson] à un ignorant l'immerge dans l'eau et il est pur, car si la majorité du jus est de l'eau, l'eau devient pure dans le bain rituel. Et si la majorité est du sel et de la saumure, cela ne contracte pas l'impureté et l'eau qui s'y trouve est annulée dans sa petitesse. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? [S'il a l'intention] d'y tremper du pain [dans ce jus de poisson]. Mais [s'il a l'intention d'en faire] un met [qui contient de l'eau], une espèce [l'eau du jus] trouve son semblable [l'eau de la marmite] et est éveillée ; ainsi, la majeure partie de l'eau est impure, car la mineure partie qui était dans le jus n'a pas été purifiée dans le bain rituel [parce qu'elle était annulée du fait de sa petitesse et n'avait pas le statut de liquide].


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 Les fruits sont dans tous les cas présumés purs, même si le vendeur est un non juif, à moins que l'on sache qu'ils sont devenus aptes [à contracter l'impureté], ou s'ils font partie des éléments qui sont présumés aptes [à contracter l'impureté].


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 Le sumac, en tout endroit, est présumé impur. Et de même, tous les melons et les courges, et ceux [les fruits] qui sont suspendus au moyen de joncs sur les portes des magasins sont présumés aptes [à contracter l'impureté] et sont impurs.


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 Tout ce qui est mentionné dans la Thora et dans la transmission orale concernant les lois de l'impureté et de la pureté ne concerne que le Temple, les offrandes, la térouma, et la seconde dîme seulement, car elle [l'Ecriture] a mis en garde les individus impurs d'entrer dans le Temple ou de manger des offrandes, de la térouma ou de la dîme en état d'impureté. Mais par rapport aux produits profanes, il n'y a aucune interdiction ; plutôt, il est permis de manger des produits profanes impurs et de boire des boissons impures ; il est dit dans la Thora : « et la chair [des offrandes] qui aura été en contact avec toute impureté ne sera pas mangée » ; ce qui permet de déduire que les produits profanes sont permis, car il n'est fait référence qu'à la chair des offrandes. S'il en est ainsi, pourquoi dit-on que le premier [degré d'impureté] des produits profanes est impur et le second est invalide ? Cela ne veut pas dire qu'il sont interdits à la consommation, mais [le but est de] compter à partir de ceux-ci [le degré d'impureté] pour la térouma et pour les offrandes, car si un produit profane ayant le statut de second [degré d'impureté] est en contact avec de la térouma, il l'invalide, et la rend troisième [degré d'impureté]. Et de même, s'il est en contact avec des aliments sanctifiés, il les rend impurs, et les rend troisième [degré d'impureté], comme nous l'avons expliqué. Et de même, celui qui mange un aliment profane ayant le statut de second [degré], s'il touche de la térouma, la rend invalide.


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 De même qu'il est permis de manger des produits profanes impurs et de les boire, ainsi, il est permis de causer une impureté aux produits profanes de la Terre d'Israël, et il est permis de contaminer les produits profanes dont les prélèvements ont été effectués a priori. Et de même, un homme a le droit de toucher toutes les impuretés et de se rendre impur par elles, car l'Ecriture a mis en garde les enfants d'Aaron et le nazir de se rendre impur par un cadavre ; nous pouvons en déduire que tout le peuple en a le droit. Et même les cohanim et les nazir ont le droit de se rendre impurs par les autres impuretés, exceptée l'impureté du cadavre.


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 Tous les juifs sont mis en garde d'être purs durant chaque fête de pèlerinage, parce qu'ils se tiennent prêts à entrer dans le Temple et à manger les offrandes. Et ce qui est dit dans la Thora : « et ils ne toucheront point leur nevéla » [ce qui sous-entend une interdiction de se rendre impur] ne s'applique qu'à la fête de pèlerinage. Et s'il devient impur, il ne se voit pas infliger la flagellation. Par contre, les autres jours de l'année, il n'est pas mis en garde.


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 « Le pur et l'impur ensemble » ; par tradition orale, ils [les sages] ont appris que l'individu impur et l'individu pur peuvent manger dans une même assiette, mais un homme ne doit pas manger dans la même assiette que sa femme, et boire avec elle [c'est-à-dire dans le même verre], ni lui verser un verre lorsqu'elle est nidda, comme nous l'avons expliqué, ni le zav avec la [femme] zava, car ils peuvent être entraînés à la faute et en venir à avoir des relations conjugales.


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 Bien qu'il soit permis de manger des aliments impurs et de boire des boissons impures, les premiers pieux mangeaient leurs produits profanes en état de pureté, et faisaient attention à toutes les impuretés durant toute leur vie, et ils étaient désignés comme « les pharisiens ». Cela est une mesure de sainteté supérieure, et la voie de la piété consiste à ce que l'homme se sépare du reste du peuple, ne les touche pas, ne mange pas et ne boive pas avec eux, car l'isolation conduit à la pureté du corps en ce qui concerne les mauvaises actions, et la pureté du corps conduit à la pureté de l'âme de tous les mauvais traits de caractère, et la pureté de l'âme conduit à ressembler à la Présence Divine, ainsi qu'il est dit : « vous vous sanctifierez et vous serez saints car Je suis l'Eterne-l Qui vous sanctifie ».


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 Il y a sept sortes d'ustensiles qui contractent l'impureté selon la loi de la Thora, ce sont : les vêtements, les toiles à sac, les ustensiles en peau, les ustensiles en os, les ustensiles en métal, les ustensiles en bois et les ustensiles en poterie. Il est dit : « que ce soit tout récipient en bois, vêtement, peau, ou sac ». Et concernant les ustensiles en métal, il est dit : « seulement l'or, l'argent ». Et concernant les ustensiles en poterie, il est dit : « tout récipient en poterie dans lequel en tomberait [une partie des animaux impurs] à l'intérieur, tout ce qui serait à l'intérieur, sera impur ; et lui, vous le briserez ».


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 Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que ce qui est dit dans la Thora : « tout ce qui est fait de chèvres » inclut les ustensiles qui sont faits de cornes, de sabots, et d'os de chèvres, et identique est la loi concernant les autres catégories d'animaux domestiques et sauvages. Par contre, les ustensiles qui sont faits d'os de volatile ne contractent pas l'impureté, à l'exception des ustensiles qui sont faits d'aile d'orfraie, et d'œuf d'autruche recouverts, étant donné qu'ils ressemblent aux œufs, ils contractent l'impureté comme un ustensile en os ; et je tends à penser que cette impureté est d'ordre rabbinique.


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 Les ustensiles faits d'os d'animaux sauvages de la mer, et leur peau sont purs ; tout ce qui est dans la mer est pur et ne contracte pas l'une des impuretés, ni l'impureté par le foulage [d'un zav]. Même si on tisse un vêtement avec de la laine qui pousse dans la mer, celui-ci ne contracte pas l'impureté, ainsi qu'il est dit : « ou un vêtement ou une peau » ; par tradition orale, ils [les sages] ont appris que de même qu'un vêtement [contracte l'impureté quand il est fait] de ce qui pousse dans la terre, ainsi, une peau [contracte l'impureté quand elle est prise d'un animal] de la terre. S'il attache [une matière] qui pousse dans la mer avec [une matière] qui pousse dans la terre, même un fil ou un petit fil, s'il les attache de telle manière qu'ils sont tous les deux sont considérés comme un seul élément pour l'impureté, c'est-à-dire que si l'un devient impur, l'autre devient impur, le tout contracte l'impureté.


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 Il me semble que les ustensiles qui sont faits de peau d'oiseau ne contractent pas l'impureté comme ses os. Et si l'on s'interroge : pourtant, elle [la peau d'oiseau] est valide pour écrire dessus les tefillin, comme la peau d'un animal domestique ou sauvage ? [Prenons exemple de] la peau du poisson [qui] ne contracte pas l'impureté, et n'était-ce son odeur nauséabonde qui ne se dégage pas, elle serait valide pour les tefilin ; tu apprends donc que même un élément qui ne contracte pas l'impureté est valide pour les téfiline s'il n'a pas d'odeur nauséabonde.


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 Les ustensiles en verre ne contractent pas l'impureté selon la loi de la Thora, et les sages ont décrété qu'ils contractent l'impureté, étant donné que leur matière première est le sable, comme les ustensiles en poterie, ils sont considérés comme des ustensiles en poterie, et étant donné que leur paroi intérieure apparaît comme leur paroi extérieure, ils [les sages] n'ont pas décrété qu'ils contractent l'impureté de leur espace intérieur, mais il faut [pour qu'ils deviennent impurs] que leur paroi intérieure ou extérieure soit en contact avec une impureté, comme les ustensiles en métal, et ils [les sages] n'ont pas décrété d'impureté sur ceux qui ne sont pas des récipients, mais sur ceux qui sont des récipients. Et ils ne peuvent pas être purifiés dans le bain rituel. Et on ne brûle pas pour [leur impureté] la térouma et les offrandes, car ils [les sages] n'ont décrété que de mettre en suspend [la térouma pour une telle impureté].


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 Les ustensiles en excréments et les ustensiles en pierre et en terre sont toujours purs, et ils ne contractent pas l'une des impuretés, ni l'impureté par le foulage selon la Thora, ni par ordre rabbinique ; cela s'applique pour ceux qui ne sont pas des récipients comme pour ceux qui sont des récipients.


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 Si un éléphant avale de fines branches de palmier, et les expulse en déféquant, si on en fait des récipients, il y a doute s'ils sont considérés comme des ustensiles en excréments ou [comme] des ustensiles en bois, comme auparavant. Par contre, si un panier [fait de branches tressées] devient impur et est avalé par un éléphant qui le rejette en déféquant, garde son statut impur.


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 Les ustensiles en poterie qui ne sont pas des récipients, par exemple, un candélabre, un siège ou une table en poterie, et ce qui est semblable, ne contractent pas l'une des impuretés, ni l'impureté par le foulage, ni selon la Thora, ni par ordre rabbinique, ainsi qu'il est dit : « dans lequel en tomberait à l'intérieur sera impur » ; tout ustensile en poterie qui a un réceptacle [contracte l'impureté], ce [un ustensile en poterie] qui n'a pas de réceptacle ne contracte pas l'impureté.


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 Les ustensiles en métal, qu'ils ne soient pas des récipients, par exemple, les couteaux et les ciseaux, ou qu'ils soient des récipients, par exemple, les marmites et les bouilloires, tous contractent l'impureté, ainsi qu'il est dit : « toute chose qui va dans le feu » ; [cela s'applique] que cela soit un récipient ou non. Même une caisse ou un meuble et les [instruments] semblables en métal qui ont une capacité de quarante séa de produits liquides contractent l'impureté, ainsi qu'il est dit : « toute chose qui va dans le feu ».


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 Tous les ustensiles en bois, en peau, et en os, les récipients, par exemple, un pétrin, une outre, ou ce qui est semblable, contracte l'impureté d'après la loi de la Thora. Par contre, ceux qui ne sont pas des récipients, par exemple, les planches, un siège, la peau sur laquelle on mange et ce qui est semblable, ne contractent l'impureté que par ordre rabbinique, ainsi qu'il est dit : « de tout récipient en bois » ; par tradition orale, ils [les sages] ont appris : de même qu'un sac a un réceptacle, ainsi, tout ce qui a un réceptacle [contracte l'impureté], et les ustensiles en os sont considérés comme les ustensiles en bois en tous points. Dans quel cas dit-on que l'impureté de ceux qui ne sont pas des récipients est d'ordre rabbinique ? Pour les autres impuretés, à l'exception de l'impureté du foulage. Par contre, concernant le foulage du zav et de ceux qui ont le même statut que lui, ils contractent l'impureté selon la loi de la Thora, ainsi qu'il est dit : « toute couche sur laquelle s'étendra [le zav] » ; [cela s'applique pour] tout ce qui sert de siège ou de selle, comme nous l'avons expliqué. Et de même, un récipient en verre fait pour s'asseoir contracte l'impureté en étant foulé par ordre rabbinique.


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 Tout ce qui est tissé de laine, de lin, de chanvre, de soie, ou d'autres produits qui poussent dans la [terre] sèche est appelé un vêtement dans le contexte de l'impureté, et les feutres sont considérés comme des vêtements en tous points.


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 Les sacs sont des brins de poils qui sont tressés comme une chaîne ou tissés comme des vêtements, qu'ils soient faits de [poils de] chèvres, de la laine de chameaux, de la queue du cheval, de la vache ou ce qui est semblable, qu'ils soient tissés, comme les sacs de marchandise ou tressés comme la sangle d'un âne ou ce qui est semblable. Par contre, les cordes et les bandes qui sont tressées de poils, de laine ou de lin, ne contractent pas l'impureté tous seuls.


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 Tous les ustensiles qui sont faits de joncs, ou de saule, ou de roseaux ou de branches de palmier, ou de feuilles et de branches de vigne, d'écorce d'arbre ou de l'eragrostis, par exemple, les paniers tressés, les grands paniers, les [grandes] nattes [en roseaux ou en branches de palmier] et les nattes [en herbe], tous font partie des ustensiles en bois, car tous [sont faits de produits qui] poussent de la terre comme le bois. Les ustensiles en poterie et les ustensiles en nitre ont le même statut en tous points. Tout ustensile fait de n'importe quel type de terre, puis porté à chaud dans un four est désigné comme une poterie. Et le four , les kiraïm , le koufa'h et ceux qui sont semblables parmi les autres types de structures qui sont utilisées pour cuire, tous contractent l'impureté selon la loi de la Thora, et leur impureté est la même que celle des poteries.


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 Celui qui fait un récipient, quel que soit sa nature, celui-ci contracte l'impureté, quelle que soit sa dimension, selon la loi de la Thora. Et il n'y a pas de mesure [minimale] pour un récipient, à condition que ce soit quelque chose qui peut tenir. Quel est le cas ? Celui qui fait un récipient de peau qui n'a pas été tannée ou de papyrus, bien que celui-ci ne contracte pas l'impureté, ou d'écorce de grenade, de noix ou de gland, même si ce sont des enfants qui les creusent pour mesurer la poussière, ou ils en font une balance, ils contractent l'impureté, car l'enfant, le sourd-muet, l'aliéné et le mineur, leurs actes sont effectifs, bien que leur intention ne soit pas effective. Par contre, s'il fait des ustensiles avec du navet, du cédrat, de la courge sèche, qu'il creuse pour les utiliser comme instruments de mesure, ou tout ce qui est semblable, ils sont purs, parce qu'ils ne peuvent tenir qu'éphémèrement.


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 Le fléau d'une balance [où sont suspendus les plateaux] et la baguette d'ajustement [pour aplanir le surplus sur les mesures] qui ont un réceptacle pour le métal, une barre en bois [portée sur l'épaule et où la marchandise est suspendue] qui a un réceptacle pour l'argent, et une canne en bois, qui a un réceptacle pour l'eau, un bâton qui a un réceptacle pour une mezouza ou [un réceptacle] pour des perles, un aiguiseur en bois qui a un réceptacle pour l'huile, une tablette d'écriture qui a un réceptacle pour la cire, tous ceux-ci et ceux qui sont semblables, bien qu'ils soient des ustensiles en bois qui ne sont pas des récipients, étant donné qu'ils ont un réceptacle, quelle que soit sa taille, ils contractent l'impureté selon la loi de la Thora. Et n'est susceptible de contracter l'impureté selon la Thora que le réceptacle qu'ils ont, et la partie de l'ustensile qui est nécessaire au réceptacle. Par contre, la partie qui n'est pas nécessaire [au réceptacle], est pure selon la Thora et est impure par ordre rabbinique, comme nous l'avons expliqué.


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 Un réceptacle qui est fait pour y insérer [quelque chose] n'est pas [considéré comme] un réceptacle. Quel est le cas ? Un morceau de bois dans lequel on creuse un réceptacle et où l'on fixe une enclume, si sert à un forgeron, il ne contracte pas l'impureté, car bien qu'il ait un réceptacle, il n'est fait que pour être rempli. Et de même pour tout ce qui est semblable. Et s'il sert à un orfèvre, il contracte l'impureté, parce qu'il enlève l'enclume quand il désire, et récupère les copeaux d'or et d'argent qui s'accumulent en dessous de l'enclume ; ainsi, il [le morceau de bois] sert de réceptacle. Et de même pour tout ce qui est semblable.


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 La partie creuse qui est en dessous des pieds des lits, des armoires et ce qui est semblable [pour soutenir ceux-ci], bien qu'elle soit un réceptacle, elle est pure [n'est pas susceptible de contracter l'impureté], et n'est pas considérée comme un réceptacle, parce qu'elle n'est pas fait pour recevoir [quelque chose] mais pour appuyer [quelque chose dessus] seulement. Un tube en paille contracte l'impureté comme tout ustensile en bois qui contracte l'impureté, même s'il ne peut contenir qu'une seule goutte. Et un chalumeau qui a été coupé pour servir de récipient ne devient impur que lorsque l'on extrait toute la partie blanche qui y est contenue. Et s'il n'est pas coupé pour servir de récipient, il est considéré comme les ustensiles en bois qui ne sont pas des récipients. Par contre, un tube de gourdes ou ce qui est semblable n'est pas considéré comme un ustensile, mais comme un aliment.


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 Un tube que l'on a coupé et dans lequel on a placé une mezouza, puis, on l'a posé sur le mur [de manière instable], même si on l'a posé dans le sens opposé au réceptacle [c'est-à-dire qu'on a mis la partie coupée du tube sur le montant de la porte, de telle manière qu'il ne peut pas servir de réceptacle], il [le tube] est susceptible de contracter l'impureté. Si on le fixe [convenablement] sur le mur, si on le fixe dans le sens du réceptacle [c'est-à-dire de telle manière que le tube peut encore servir de réceptacle dans sa position actuelle], il est susceptible de contracter l'impureté. [S'il est fixé] dans le sens opposé au réceptacle, il est pur. Si on pose le tube sur le mur [de manière instable], puis que l'on y met [ensuite] une mezouza, s'il est posé dans le sens du réceptacle, il est susceptible de contracter l'impureté. Et s'il est posé dans le sens opposé au réceptacle, il est pur. Si on le fixe [d'abord] sur le mur, même du côté du réceptacle, il est pur.


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 Un ustensile que l'on tisse avec des éclats [de bois] ou avec certains types de roseaux pour étendre des vêtements, avec des parfums en dessous pour qu'ils se parfument, s'il est fait comme une ruche qui n'a pas de fond, il est pur. Et s'il a un réceptacle qui le recouvre, il contracte l'impureté.


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 Les chaussures des animaux [pour les protéger des épines], celles qui sont en métal sont impures, et celles qui sont en certains types de roseaux sont pures, car cela n'est pas considéré comme faisant partie des récipients.


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 Celui qui enveloppe une pierre précieuse dans un [morceau de] peau, et son emplacement reste creux, cela contracte l'impureté jusqu'à ce qu'elle soit aplanie, car tous les récipients contractent [l'impureté], quelle que soit leur taille, et l'emplacement [formé par la peau] est comme une petite bourse. Par contre, une bourse pour de l'argent ne contracte pas l'impureté, car elle n'a pas le statut d'un ustensile [étant donné qu'elle est ouverte régulièrement, elle ne conserve pas sa forme concave, contrairement au cas de la pierre précieuse].


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 Tout ustensile en bois fait pour être immobile [posé à un endroit et non être déplacé d'un endroit à un autre], même s'il n'a qu'une petite contenance [et qu'il est possible de le transporter quand il est plein], ne contracte pas l'impureté, ni selon la Thora, ni par ordre rabbinique. Et tout ustensile en bois qui est fait pour être déplacé plein ou vide comme un sac, même s'il a une contenance de cent séa, et bien qu'il ait un fond, étant donné qu'il n'est pas fait pour être immobile, contracte l'impureté selon la loi de la Thora comme les autres récipients. Et tout récipient en bois dont le statut est imprécis [c'est-à-dire dont l'utilisation n'est pas déterminée], qui a un fond pour être stable sur le sol, de manière à ne pas rouler facilement, et qui a une capacité de quarante séa de liquides, ce qui correspond à deux kor en mesure de solides, n'est pas apte à contracter l'impureté selon la Thora, ni par ordre rabbinique, parce qu'il est très vraisemblable qu'il est fait pour être immobile. Et ces principes ont été transmis par tradition orale. Par tradition orale, ils [les sages] ont appris : « de même qu'un sac est transporté plein ou vide, ainsi, tout ustensile en bois ne contracte l'impureté que s'il est transporté plein ou vide, ce qui exclut les ustensiles en bois qui sont faits pour être immobiles ».


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 Les ustensiles qui sont présumés être faits pour être immobiles, par exemple, un coffre, une caisse [de monnayeurs], un placard, les grands paniers en paille, les grands paniers en roseaux, les grands réservoirs [d'eau] des grands bateaux [qui voguent dans la Mer Méditerranée], et ceux [les ustensiles] qui sont semblables, s'ils contiennent quarante séa, ils ne contractent pas l'impureté. Tels sont les ustensiles en bois qui sont faits pour être transportés quand ils sont pleins : la grande jarre en bois posée sur une charrette [pour transporter l'eau], les compartiments des rois [grande caisse faite de plusieurs compartiments où les rois qui partent en chemin transportent leurs provisions pour plusieurs jours], les baquets des tanneurs [pour laisser tremper les peaux], le réservoir d'un petit bateau qui ne peut pas voguer au milieu de la Mer Méditerranée, et une armoire ; ces cinq ustensiles en bois, bien qu'ils aient une capacité de plus de quarante séa, contractent l'impureté, car ils n'ont a priori été faits que pour être transportés pleins. Et les autres ustensiles en bois, s'ils ont une capacité de quarante séa et qu'ils ont un fond, on présume qu'ils ne sont faits que pour être transportés pleins et c'est pourquoi, ils ne contractent pas l'impureté. Et de même, les ustensiles en os, et les ustensiles en peau qui ont une capacité de quarante séa en mesure liquide, ne contractent pas l'impureté, à moins qu'ils soient faits a priori pour être transportés quand ils sont pleins.


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 Un coffre, une caisse [de monnayeur], et un placard, en verre, qui ont une contenance [de quarante séa], sont purs, et les autres ustensiles en verre, bien qu'ils aient une contenance de quarante séa, contractent l'impureté ; et ceci est une mesure de sévérité supérieure concernant les ustensiles en verre par rapport aux ustensiles en bois.


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 Tout ustensile qui a une coudée sur une coudée avec une hauteur de trois [coudées] a une capacité de quarante séa de liquides. Et lorsque l'on mesure un récipient, on le mesure de l'extérieur, [c'est-à-dire que] s'il a une coudée sur une coudée avec une hauteur de trois coudées, bien que son espace intérieur soit inférieur à cela, il est pur, car l'épaisseur des parois ne diminue pas [dans ce contexte, car c'est le poids du récipient qui est pris en considération]. Par contre, l'épaisseur des pieds et l'épaisseur du pourtour, s'il a un pourtour, ne sont pas pris en compte [dans la capacité du récipient].


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 S'il y a dans le récipient une petite caisse, par exemple, [dans le cas d']un moukhni qui est dans un coffre, si elle [la caisse] est amovible, elle n'est pas prise en compte dans la mesure [du coffre, par exemple, dans le cas où le coffre n'a pas une contenance de quarante séa, la caisse ne complète pas ce volume par ses parois qui font saillie, et par conséquent, le coffre contracte l'impureté], et n'est pas [considérée comme] attachée avec lui [si l'un devient impur, l'autre ne devient pas impur], et n'est pas préservée [de l'impureté avec lui] dans la tente d'un cadavre [le coffre, s'il a une contenance de quarante séa et ne contracte pas l'impureté, ne préserve pas la caisse de l'impureté]. Et si elle n'est pas amovible, elle est prise en compte dans sa mesure [du coffre] et ils sont considérés comme un seul ustensile.


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 Si le récipient [le coffre évoqué au § précédent] a un couvercle arqué [en forme de dôme], lorsqu'il est fixé, il est mesuré avec lui. Quand il n'est pas fixé, il n'est pas mesuré avec lui. S'il y a des tiroirs à l'intérieur, ils sont mesurés avec lui. Et s'ils sont à l'extérieur, ils ne sont pas mesurés avec lui.


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 Un récipient en bois qui n'a pas une contenance de quarante séa [quand il est] posé normalement mais seulement quand il est posé sur le côté ou appuyé sur autre chose, étant donné qu'il a une contenance de quarante séa, il est pur.


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 Un coffre et une caisse [de monnayeur] dont un des pieds a été retiré, bien qu'ils n'aient pas été troués [par le pied retiré] mais peuvent servir de récipient, ils sont purs, parce qu'ils ont encore un fond et sont destinés à rester immobile comme auparavant.


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 Il y a trois catégories d'ustensiles en bois qui ne sont pas faits pour contenir [quelque chose] ; tout ustensile en bois qui est fait pour être utilisé par un homme seulement, par exemple, une échelle, est pur, et n'est pas susceptible de contracter l'impureté, et les sages ne l'ont pas inclus dans [les lois de] l'impureté. Et tout ustensile en bois qui sert aux ustensiles et aux hommes, par exemple une table, une table basse, un lit et ce qui est semblable, est susceptible de contracter l'impureté. Comment servent-ils à l'homme et aux ustensiles [lit. à ceux qui servent l'homme] ? Parce que l'on pose les assiettes sur la table, les coupes sur la table basse, et les matelas sur le lit. Et tout ustensile en bois qui ne sert qu'aux ustensiles, de sorte qu'il sert à ce qui sert à l'homme, s'il ne sert aux ustensiles qu'au moment où ceux-ci sont utilisés, il est pur [n'est pas susceptible de contracter l'impureté], par exemple, un candélabre en bois qui sert à la lampe au moment de l'allumage, et une base, qui est un ustensile posé en dessous des ustensiles au moment où ils sont utilisés, et toutes les formes [qui servent à modeler]. Et s'il sert aux ustensiles quand ils sont utilisés comme quand ils ne sont pas utilisés, ils est susceptible de contracter l'impureté, par exemple, le couvercle d'une boîte et ce qui est semblable, et le fourreau d'une épée, [l'étui d']un couteau, d'une lance, des ciseaux, d'un rasoir, d'un pinceau à mascara, d'un stylet [pour inscrire sur des tablettes en cire], de l'ustensile dans lequel est posé le fard, l'étui d'une tablette et d'un tapis en peau [utilisé pour manger dessus], un carquois, une house pour de larges flèches, une housse pour flûtes, tous ceux-ci et ce qui est semblable, bien qu'ils ne servent qu'à des ustensiles, sont susceptibles de contracter l'impureté, parce qu'ils sont nécessaires aux ustensiles au moment où ceux-ci sont utilisés comme quand ils ne sont pas utilisés. Par contre, le couvercle d'un coffre à vêtements, et le couvercle d'une caisse [plus petite], le couvercle d'un téni [petit récipient sans anse et sans poignée], la presse d'un charpentier, la planche qui est en dessous de la caisse [pour la protéger de l'humidité du sol], et son couvercle en forme de dôme, la forme utilisée pour fabriquer le manteau [en peau] d'un rouleau [de la Thora], l'emplacement [la gâche] pour le [la poutre du] verrou, pour la serrure, l'étui [en bois] de la mezouza, une housse pour flûtes et pour lyres, la forme [buste en bois] de ceux qui tressent les turbans, la forme [bloc qui sert de moule pour fabriquer les] téfiline, le cheval en bois des musiciens sur lequel ils jouent [pour distraire leurs spectateurs], les baguettes [en bois] des femmes qui gémissent [lors d'une oraison funèbre], le parasol d'un pauvre [qui travaille à l'extérieur], les poutres du lit, les poteaux d'un lit [à dais, à côté des deux extrémités du lit, qui sont reliés par une barre, sur laquelle est étendu un drap qui protège des mouches], la base [en dessous] du lit, tous ceux-ci et ceux qui sont semblables sont purs [ne sont pas susceptibles de contracter l'impureté], car ils servent aux ustensiles au moment où ceux-ci sont utilisés seulement.


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 La planche du lit , si elle est équipée d'anneaux et qu'elle a des pieds qui la rattachent au lit, elle est susceptible de contracter l'impureté avec le lit, parce qu'on la met au devant du lit, et elle est considérée comme l'une de ses parties. Si on la met sur les deux pieds [du lit], de sorte qu'elle est en hauteur par rapport au lit, même si elle est attachée avec des cordes, étant donné qu'elle n'a pas de pieds, elle est pure, parce qu'elle sert aux ustensiles au moment où ils sont utilisés seulement [les vêtements sont alors étendus dessus], comme les planches des lévites auxquels ils suspendaient leurs lutes, et les instruments, qui sont purs [ne sont pas susceptibles de contracter l'impureté].


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 La presse du sellier, sur laquelle il tend la peau, est pure, parce qu'il pose dessus la pierre sur la partie creuse, et fait son travail dessus. Ainsi, elle est faite pour servir aux ustensiles quand ils sont utilisés, et elle n'est pas susceptible de contracter l'impureté en tant que réceptacle, parce que la partie creuse est faite pour y insérer une pierre [cf. ch. 3].


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 Les revêtements du lit sont purs [ne sont pas susceptibles de contracter l'impureté], et de même, tous les revêtements, qu'ils soient en bois, en os, en peau, ou en métal, sont purs, ainsi qu'il est dit : « avec lequel on fait un travail », ce qui exclut les revêtements des ustensiles. Et de même, les ustensiles en bois ou en os qui ont un réceptacle recouvert de métal sont purs, et ne sont pas susceptibles de contracter l'impureté ; étant donné qu'ils sont recouverts, ils sont annulés, et le revêtement lui-même est pur, comme nous l'avons expliqué.


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 Celui qui fait un ustensile en partie de bois et en partie de métal, si la partie en bois sert à la partie en métal, celui-ci est susceptible de contracter l'impureté. Et si c'est la partie en métal qui sert la partie en bois, tout est pur. Quel est le cas ? Une clé en bois, avec des dents en métal, même s'il y a une seule dent [en métal], est susceptible de contracter l'impureté. Si elle [la clé] est en métal et ses dents sont en bois, tout est pur.


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 Un anneau en métal, avec un sceau en corail, est susceptible de contracter l'impureté. S'il est en corail et que son sceau est en métal, il n'est pas susceptible de contracter l'impureté.


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 Une dent en métal [de clé qui n'est pas attachée à la partie en bois] ou un sceau [en métal] est susceptible de contracter l'impureté séparément s'il n'est pas attaché à la partie en bois. Et de même, [dans le cas d']une fourche, une vanneuse, un râteau pour vanner , et un peigne dont l'une des dents a été retirée, et il l'a faite [la dent de remplacement] en métal, ils sont susceptibles de contracter l'impureté.


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 Un bâton à l'extrémité duquel on a fait un clou [en métal] de [dont l'extrémité est ronde comme] la forme d'une grenade pour le saisir, il n'est pas susceptible de contracter l'impureté. Si on le fait afin que le sol n'abîme pas le bois, il est susceptible de contracter l'impureté.


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 Et de même, un bâton sur lequel on a fixé des clous pour frapper avec, est susceptible de contracter l'impureté, parce que la partie en bois sert à la partie en métal [le clou]. Si on le fait pour l'élégance, il n'est pas susceptible de contracter l'impureté, parce que [dans ce cas,] la partie en métal sert la partie en bois.


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 Et de même, des tubes coupés dans leur largeur qui ont été fixés sur un bâton ou sur une porte comme ornement, sont purs [ne sont pas susceptibles de contracter l'impureté]. Et de même pour tout ce qui est semblable parmi les autres ustensiles.


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 Tous les ustensiles ne sont susceptibles de contracter l'impureté qu'à leur achèvement. Et les ustensiles en bois, à partir de quand sont-ils susceptibles de contracter l'impureté ? Le lit et le lit d'enfant, dès qu'ils sont frottés avec une peau de poisson [pour les rendre lisses]. Si on décide de ne pas les frotter, ils contractent l'impureté [car ils sont achevés]. Les paniers en bois [toutes les herbes et plantes sont considérées comme du bois dans ce contexte], lorsqu'on termine le tressage du bord [de manière à ce qu'il ne se défasse pas], coupe les brindilles et les petites extrémités qui font saillies sur le panier. Si les paniers sont faits de [branches de] palmier, bien que l'on n'ait pas coupé les [extrémités des] feuilles à l'intérieur, ils sont susceptibles de contracter l'impureté, car c'est ainsi qu'on les garde. Un panier [destiné à être suspendu au mur par une anse, est susceptible de contracter l'impureté] quand on a terminé le tressage du bord, coupé les [extrémités des] feuilles de palmier, et achevé l'anse. La corbeille pour les coupes, et la corbeille pour les cruches, bien que l'on n'ait rien coupé à l'intérieur, sont susceptibles de contracter l'impureté, car c'est ainsi qu'on les garde. Les petites corbeilles [d'osier] en forme de bol et les corbeilles [d'osier où les femmes mettent les fils et les aiguilles sont susceptibles de contracter l'impureté] dès qu'on termine le tressage du bord et qu'on coupe les [extrémités des] feuilles de palmier qui font saillie. Les grandes corbeilles en forme de bol, et les très grandes corbeilles [où est entreposé le blé sont susceptibles de contracter l'impureté] dès que l'on fait deux tours [on tresse deux rangées autour du fond de la corbeille]. Un tamis, un crible, et un plateau de balance [sont susceptibles de contracter l'impureté] dès que l'on fait [tresse] un tour [une rangée] autour. Une boîte [corbeille est susceptible de contracter l'impureté] dès que l'on fait deux cercles [tout autour] , et une corbeille [étroite et longue est susceptible de contracter l'impureté] dès que l'on fait un cercle [tout autour] ; bien que l'on n'ait pas terminé la partie de dessus [la bordure], ils sont susceptibles de contracter l'impureté, car ils peuvent servir à leur fonction, et ont déjà leur forme. A quoi cela ressemble-t-il ? A un vêtement dont une partie a été tissée. Une natte [est susceptible de contracter l'impureté] dès que l'on coupe les [extrémités des] feuilles de palmier, et ceci est la fin de la confection. Et tous les ustensiles en fins roseaux ne sont susceptibles de contractent l'impureté que lorsque le tressage de leur bord est terminé. Les ustensiles en bois qui sont inachevés [auxquels il ne manque que quelques finitions légères] sont susceptibles de contracter l'impureté dès que l'ustensile a sa forme ; bien que l'on ait l'intention de dessiner au moyen d'un stylet, de l'égaliser au moyen d'un compas, ou de le rendre plus élégant à l'aide d'un rabot, ou quelque acte semblable, alors qu'il est inachevé, étant donné qu'il n'a pas besoin d'être ciselé et qu'on a terminé de le creuser, il est susceptible de contracter l'impureté. Et tous les ustensiles en bois inachevés sont susceptibles de contracter l'impureté, à l'exception de ceux qui sont en buis, car un ustensile fait en [buis] n'est considéré comme un ustensile que lorsque les finitions sont faites. Et je tends à penser que les ustensiles en os ont le même statut que les ustensiles en buis et les [ustensiles en os] inachevés ne sont pas susceptibles de contracter l'impureté. Un ustensile en bois qui n'a pas la forme d'un ustensile, bien qu'il soit utilisé, n'est pas susceptible de contracter l'impureté. Les longues planches de bois des boulangers sur lesquelles ils disposent leurs pains à l'état de pâte sont susceptibles de contracter l'impureté, parce qu'elles ont la forme d'un ustensile, et celles des particuliers [chez eux à la maison] ne sont pas susceptibles de contracter l'impureté ; et s'il les peint avec du vermillon, du safran [en jaune] ou ce qui est semblable, elles sont susceptibles de contracter l'impureté, parce qu'elles prennent la forme d'un ustensile. Le support des boulangers où ils mettent l'eau qu'ils utilisent pour imbiber le [la surface du] pain, est susceptible de contracter l'impureté. Et celui [le support] des particuliers est pur [n'est pas susceptible de contracter l'impureté]. Et s'il fait un cadre des quatre côtés, il est susceptible de contracter l'impureté [parce que c'est un récipient]. S'il est ouvert d'un côté [c'est-à-dire qu'il n'est fermé que de trois côtés], il est pur [n'est pas susceptible de contracter l'impureté]. Et la planche où l'on dispose [le pain en deux rangées avant de le mettre au four] est susceptible de contracter l'impureté. L'ustensile en bois utilisés par ceux qui font la farine de qualité pour tamiser la farine est susceptible de contracter l'impureté. Et celui [cet ustensile en bois] des particuliers est pur [n'est pas susceptible de contracter l'impureté]. La pelle utilisée pour vanner les fèves écrasées est susceptible de contracter l'impureté. [La pelle qui est utilisée] pour recueillir [les grains de blé éparpillés et les rassembler en un endroit] est pure. [La pelle qui est utilisée] dans le pressoir [au moyen de laquelle on récupère les déchets pour les jeter à l'extérieur] est susceptible de contracter l'impureté et [la pelle qui est utilisée] dans l'aire de battage est pure. Telle est la règle générale : ce qui est fait pour contenir [quelque chose] est susceptible de contracter l'impureté. Et ce qui est fait pour rassembler [des éléments à un endroit] est pur.


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 Toutes les anses [par lesquelles sont suspendus les ustensiles] sont pures [ne sont pas susceptibles de contracter l'impureté], à l'exception des anses des tamis de ceux qui produisent la farine de qualité, l'anse d'un crible d'aire de battage, l'anse d'une faucille à main, et l'anse des bâtons des contrôleurs des taxes [qu'ils utilisent pour vérifier s'il n'y a pas dans les tas de récolte un objet imposable enfoui], parce qu'elles [ces anses] sont utiles pour la fonction [de l'ustensile en question]. Telle est la règle générale : ce qui sert à l'utilisation [d'un ustensile] est susceptible de contracter l'impureté. [Ce qui sert] à suspendre l'ustensile seulement est pur [n'est pas susceptible de contracter l'impureté].


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 Les lyres des musiciens sont susceptibles de contracter l'impureté. Les lyres des lévites, avec lesquelles ils jouent dans le Temple, sont pures. La guitare, le naktimon [instrument à vent ayant la forme du pied de bois d'un amputé] et le tambourin sont susceptibles de contracter l'impureté.


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 Un piège à rats est susceptible de contracter l'impureté. Et un [piège] à souris est pur [n'est pas susceptible de contracter l'impureté], parce qu'ils n'a pas de réceptacle, et n'a pas la forme d'un récipient.


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 Une sorte de corbeille tressée d'osier [ayant la forme d'une boîte, d'une coudée de hauteur, et dont l'ouverture est étroite], où l'on pose les figues ou ce qui est semblable, est susceptible de contracter l'impureté. Et une [corbeille] tressée [d'osier] qui a la forme d'un grand entrepôt, utilisée pour entreposer du blé, est pure [n'est pas susceptible de contracter l'impureté], parce qu'elle n'a pas la nature d'un ustensile [elle ressemble à une maison, et n'est pas faite pour être déplacée lorsqu'elle est remplie].


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 L'osier que l'on tresse sous forme de haie autour des fruits [c'est-à-dire que l'on recouvre les fruits avec la tresse], est pur. Et si l'on fait une haie de petits roseaux, elle est susceptible de contracter l'impureté.


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 Une petite corbeille tressée de feuilles de palmier où l'on met les [dattes] fraîches et ce qui est semblable, si l'on met à l'intérieur et que l'on extrait de celle-ci [c'est-à-dire que la tresse tient suffisamment pour que l'on mette et l'on y enlève les fruits], elle est susceptible de contracter l'impureté. Et si l'on ne peut pas prendre ce qui s'y trouve, à moins de le déchirer ou de la défaire, ou si l'on a l'intention de manger ce qui est à l'intérieur d'elle, puis, de la jeter, elle est pure [n'est pas susceptible de contracter l'impureté]. Et de même, une corne que l'on utilise [une fois] et que l'on jette n'est pas susceptible de contracter l'impureté. Et si l'on a l'intention [de s'en servir durablement], elle est susceptible de contracter l'impureté.


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lvr: a7
id: a705
prk: 05
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 Un choffar n'est pas susceptible de contracter l'impureté. Si on le coupe pour que ce soit une corne qui sert à une utilisation, il est susceptible de contracter l'impureté.


liblvr: כלים
lvr: a7
id: a705
prk: 05
txt:
 Un bol qui est fixé à un coffre, une caisse ou un placard, s'il est [fixé] dans le sens du réceptacle [posé normalement de manière à pouvoir contenir quelque chose], est susceptible de contracter l'impureté. Et s'il est fixé sur le côté, si bien qu'il ne peut pas servir de récipient, à moins que l'on penche le coffre sur le côté, il fait partie du coffre, et est pur [n'est pas susceptible de contracter l'impureté].


liblvr: כלים
lvr: a7
id: a705
prk: 05
txt:
 Un panier [où l'on capture des poissons], un ustensile en bois utilisé pour capturer les oiseaux et une cage [à oiseaux] en bois sont purs [ne sont pas susceptibles de contracter l'impureté].


liblvr: כלים
lvr: a7
id: a705
prk: 05
txt:
 Une planche qui sert de piège [qui se referme sur l'oiseau lorsqu'il s'installe], un piège en bois pour les oiseaux, et les pièges [pour poissons] de ceux qui font des barrages [qui consiste à placer deux planches de bois dans l'eau pour empêcher l'eau de passer, puis, d'enlever et de recueillir les poissons faits prisonniers] sont susceptibles de contracter l'impureté, parce qu'ils ont la forme d'un ustensile.


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lvr: d1
id: d106
prk: 06
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 Une personne qui loue une maison à son collègue a l'obligation de lui fournir les portes, aménager les fenêtres qui ont été abîmées, de fortifier le toit [les planches devenues véreuses], de soutenir une poutre [traverse sur laquelle les planches sont posées] qui est brisée, et de faire une bâcle et une serrure, et tout ce qui est semblable parmi les éléments qui requièrent le travail d'un ouvrier spécialisé et sont fondamentaux dans l'habitation des maisons et des cours. Le locataire a l'obligation de faire un parapet et de poser une mezouza, et d'aménager [c'est-à-dire creuser le montant pour poser] la mezouza à ses frais. Et de même, s'il désire construire une échelle [pour monter au toit], fixer un toit incliné [afin que l'eau de pluie n'humidifie pas le mur, ou plâtrer [les fentes dans] le toit, il le fait à ses frais [car le bailleur ne doit prendre à ses frais que ce qui requiert le travail d'un ouvrier spécialisé et est essentiel à l'habitât].


liblvr: שכירות
lvr: d1
id: d106
prk: 06
txt:
 Quand quelqu'un loue un étage à son collègue, et que [une planche du sol] s'effondre [sur une surface de] quatre [téfa'him sur quatre] ou plus, il a l'obligation d'arranger les planches du plafond et l'enduit [à base d'argile et de terre], car l'enduit renforce le plafond.


liblvr: שכירות
lvr: d1
id: d106
prk: 06
txt:
 Les excréments [d'animaux] qui sont dans la cour appartiennent au locataire. C'est pourquoi, c'est lui qui doit prendre soin de les débarrasser [s'il n'en a pas besoin]. Et s'il y a un usage local [autre que cela], on suit l'usage local. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si les animaux dont proviennent les excréments appartiennent au locataire. Cependant, si les animaux appartiennent à d'autres personnes, les excréments appartiennent au propriétaire, car la cour d'un homme lui fait acquérir [ce qui s'y trouve] sans qu'il en soit conscient, même si elle est louée à une autre personne.


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lvr: d1
id: d106
prk: 06
txt:
 Une personne qui loue une maison, une cour, des bains, un magasin ou une autre propriété [à une personne] pour une durée déterminée, peut contraindre [le locataire] à quitter [le lieu] à l'échéance du bail, sans [même] attendre une heure [c'est-à-dire qu'il n'a pas besoin de lui donner de préavis]. S'il lui loue une maison sans préciser [la durée] pour dormir, [il ne la loue] pas pour moins d'un jour. [S'il la lui loue] pour passer chabbat, [il ne lui la loue] pas pour moins de deux jours. [S'il la lui loue] pour son mariage, [il ne la lui loue] pas pour moins de trente jours.


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lvr: d1
id: d106
prk: 06
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 Quand quelqu'un loue sa maison à une autre personne sans spécifier [le terme du bail, seul le loyer mensuel ayant été fixé], il ne peut pas l'en expulser sans lui donner un préavis de trente jours, afin qu'il [le locataire] puisse chercher un endroit [à louer] et se retrouve pas sans-logis, et à échéance des trente [jours], il doit quitter [la maison]. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? En été [saison où il est aisé de trouver un logis]. Toutefois, en hiver, il [le bailleur] ne peut pas l'expulser entre [le début de la fête de ] Souccot et [la fin de] Pessa'h. S'il lui donne un préavis de trente jours avant la fête [de Souccot], et que même un seul [de ces trente jours] tombe après [le début de] la fête [de Souccot], il ne peut pas l'expulser jusqu'à l'issu de Pessa'h, et ce, à condition qu'il lui donne un préavis de trente jours [et ne peut pas s'en remettre au préavis de trente jours qu'il lui a donné avant la fête de Souccot]. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Dans les villes. Par contre, dans les grandes villes [où il y a un manque d'habitations], en été comme en hiver, il [le bailleur] doit lui donner un préavis de douze mois [au locataire]. Et de même, pour un magasin, que ce soit dans une grande ville ou une ville ordinaire, il [le bailleur] doit donner [au locataire] un préavis de douze mois [afin de lui permettre de recouvrer tous les crédits].


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 De même que le bailleur a l'obligation de donner un préavis, ainsi, le locataire a l'obligation de donner un préavis de trente jours dans les villes ou de douze mois dans les grandes villes afin qu'il [le bailleur] recherche un locataire convenable et que sa maison ne reste pas vide. Et s'il ne lui donne pas de préavis, il ne peut pas se retirer et doit payer [même s'il quitte la maison].


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 Bien que le bailleur ne puisse pas expulser [le locataire], et que le locataire ne puisse pas se retirer sans préavis, si le prix des maisons augmente, le bailleur peut augmenter [le loyer] et dire au locataire : « loue au prix actuel ou retire-toi ». Et de même, si le prix des maisons diminue, le locataire peut [exiger de] diminuer le loyer et dire au bailleur : « loue-moi [ta maison] au prix actuel ou voici [je te laisse] ta maison devant toi ». Si la maison où réside le bailleur s'écoule, il a le droit d'expulser [immédiatement] le locataire de sa maison, lui disant : « il ne sied pas que tu habites dans ma maison jusqu'à ce que tu trouves un logement alors que je suis sans-logis ; tu n'as pas plus de droits sur cette maison que moi ! » .


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 S'il [le bailleur] donne la maison [louée] à son fils pour y épouser une femme, [la règle suivante est appliquée :] s'il [le bailleur] savait que son fils allait se marier à ce moment et avait [donc] la possibilité d'en informer [le locataire] auparavant mais ne l'a pas fait, il ne peut pas l'expulser. Et s'il [son fils] a [soudainement eu une proposition de mariage avec] une femme et l'épouse dans l'immédiat [si bien que le bailleur n'avait pas la possibilité d'en informer le locataire], il peut expulser [le locataire], car il ne sied pas que celui-ci [le locataire] habite dans la maison [du propriétaire] et que le fils du propriétaire loue une maison pour y tenir son mariage.


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 S'il [le propriétaire] vend sa maison ou en fait en don, ou [décède et] elle [la maison] est héritée [par ses héritiers], le second [acquéreur de la maison] ne peut pas expulser [le locataire] sans lui donner un préavis de trente jours [dans une ville] ou de douze mois [dans une grande ville], car le locataire peut lui dire : « tu n'as pas plus de droits que celui par lequel tu as acquis cette maison ».


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 De même qu'un homme peut formuler toute clause qu'il désire dans un contrat commercial, ainsi, il peut stipuler [des conditions] concernant la location, car une location est une vente pour une durée déterminée. Et toute personne dont la vente de biens est effective [ce qui exclut, le sourd-muet, l'aliéné, et le mineur], la location [de sa propriété] est [également] effective. Et toute [chose] qui ne peut pas être vendue, ne peut également pas être louée, sauf le seul usufruit d'un bien immeuble qui peut être loué et non vendu .


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 Si quelqu'un loue une maison à son collègue pour une année, et que l'année est déclarée embolismique, cela est au bénéfice du locataire [qui peut jouir du treizième mois sans augmentation du loyer annuel]. S'il [le bailleur] l'a louée [en fixant le loyer] selon les mois, [l'embolisme] est au bénéfice du bailleur [puisque le locataire doit payer le loyer du treizième mois]. S'il [le bailleur] a stipulé [dans leur contrat de location le prix du loyer] au mois et à l'année, qu'il lui ait dit [au locataire] : « un dinar par mois, douze dinar à l'année » ou « douze dinar à l'année, un dinar par mois », le [loyer du] mois embolismique [est donné] au bailleur ; [la raison est que] le propriétaire a toujours la présomption de propriété sur son terrain, [par conséquent,] on n'exproprie rien de ce qui appartient au propriétaire du terrain, si ce n'est avec une preuve formelle. Et de même, si le propriétaire déclare : « je t'ai loué [la maison] pour telle durée [et le bail est maintenant arrivé à échéance] » et le locataire affirme : « tu me l'as louée sans stipuler [de durée déterminée, et par conséquent, tu ne peux m'expulser sans préavis] » ou « [tu me l'as louée] pour une longue durée », c'est le locataire qui doit apporter une preuve [à ses dires]. Et s'il n'apporte pas [de preuve], le propriétaire prête un serment d'incitation et l'expulse de la maison.


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 Si le locataire déclare : « j'ai payé le loyer qui m'incombe », et le bailleur affirme : « je ne l'ai pas encore perçu », qu'elle [la location] ait été [enregistrée] dans un contrat ou [ait été simplement faite] en présence de témoins, [la règle suivante est appliquée :] s'il [le bailleur] a réclamé [le loyer] durant les trente jours [alors que, sauf clause contraire, le locataire paye le loyer tous les trente jours], c'est le locataire qui doit apporter une preuve [qu'il a payé durant les trente jours], ou [s'il ne fournit pas de preuve] il paye et proclame une mise au ban contre quiconque lui a pris [une somme d'argent de manière non conforme à la loi] ou il [le locataire] peut [après avoir payé] faire une réclamation séparée au propriétaire pour la somme d'argent qu'il lui a donnée initialement et lui fait prêter un serment d'incitation [qu'il ne l'a payé qu'une seule fois]. Si le bailleur lui a réclamé [le loyer] après les trente jours, même le trentième jour [et que le locataire a répondu lui avoir payé], c'est le bailleur qui doit apporter une preuve [qu'il n'a pas été payé], ou le locataire prête serment lui avoir déjà payé le loyer et est quitte. Et de même, s'il [le locataire] a loué [la maison] et a convenu [avec le bailleur] qu'il lui paiera le loyer annuellement, et qu'il [le bailleur] réclame [le loyer] durant l'année [et le locataire affirme avoir déjà payé], c'est le locataire qui doit apporter une preuve [qu'il a déjà payé]. S'il [le bailleur] lui réclame [le loyer] après [le terme de] l'année, même le 29 Elloul [dernier jour de l'année], c'est le bailleur qui doit apporter une preuve [qu'il n'a pas été payé].


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 [Soit le cas suivant :] une personne a loué sa maison à son collègue [en rédigeant] un contrat pour dix ans, mais il [le contrat] n'est pas daté, le locataire affirme : « seule une année est passée depuis [la rédaction du] contrat », et le bailleur affirme : « le bail est déjà arrivé à échéance, et tu as habité pendant dix ans [dans cette maison] », c'est le locataire qui doit apporter une preuve [à ses dires]. Et s'il n'apporte pas de preuve, le bailleur prête un serment d'incitation et l'expulse [car la présomption de propriété est toujours au propriétaire, cf. § 2].


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 Si quelqu'un loue un verger [pour en consommer les fruits], ou celui-ci lui est confié en antichrèse [pour le paiement d'une créance] pendant dix ans, et le verger se dessèche durant cette période, le bois [les arbres secs] est vendu et [l'argent de la vente] utilisé pour acheter un terrain, dont il [le locataire ou créancier] est l'usufruitier jusqu'à l'échéance du bail ou de l'antichrèse. Et les arbres même qui se sont desséchés ou ont été coupés, aucun d'eux, le créancier et le débiteur, n'y a droit car cela constituerait un prêt à intérêt.


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 Soit un contrat de location ou d'antichrèse où il est fait mention [du terme] « années » sans précision [sur le nombre d'années] ; l'usufruitier affirme [qu'il était question de] trois [années] et le propriétaire affirme [qu'il était question de] deux [années], et le locataire ou créancier jouit des fruits [la troisième année] avant [d'être poursuivi en justice par le propriétaire]. [On statue dans ce cas de la manière suivante :] l'usufruit est présumé [appartenir] à celui qui en a joui à moins que le propriétaire n'apporte une preuve [à ses dires ; on n'applique pas dans le cas la règle mentionnée aux § 2 et 4 car ce doute peut être éclairci en interrogeant les témoins signataires]. [Soit le cas suivant :] le locataire ou créancier a joui [de l'usufruit] pendant trois ans et le contrat [de location ou d'antichrèse] et le contrat disparaît ; il [le locataire ou créancier] dit : « j'ai droit à l'usufruit pendant cinq années », et le propriétaire du terrain dit [qu'il n'a droit à l'usufruit que pendant] trois [années], ils [les membres du tribunal] lui demandent [au locataire ou créancier] d'apporter le contrat mais celui-ci répond qu'il l'a égaré. [Dans un tel cas,] le locataire [ou créancier] est cru, car s'il voulait, il aurait pu prétendre avoir acheté [le champ et aurait été cru], puisqu'il a joui [de l'usufruit] pendant trois années [cf. lois sur le demandeur et le défendeur].


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 Si une personne introduit ses produits dans la maison de son collègue sans en informer celui-ci, ou le trompe de manière à [ce qu'il lui permette] de mettre en dépôt ses produits , dépose ceux-ci, et se retire, le propriétaire a le droit de vendre ces produits afin de payer le salaire des employés pour sortir [ces produits] et les abandonner sur la place marché. [Toutefois,] l'attribut de piété veut qu'il en informe le tribunal rabbinique, qui loue avec l'argent [de la vente] d'une partie [des produits] un endroit [pour stocker ces produits], afin de restituer un objet perdu à son propriétaire [c'est-à-dire afin d'éviter qu'ils ne périssent sur la place du marché], bien que sa conduite [du propriétaire] n'ait pas été convenable.


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 [Soit le cas suivant :] une personne loue le moulin de son collègue [et stipule] qu'il moudra vingt séa [de blé] pour lui [le propriétaire] chaque mois en prix de louage. Puis, le propriétaire de la meule devient riche [et achète un moulin et un âne où il moud ce qui lui est nécessaire] et n'a [donc] plus besoin que [son blé] soient moulu à cet endroit [et demande au locataire de lui payer l'équivalent en argent] ; si le locataire a du blé à moudre pour lui-même ou pour d'autres personnes, on l'oblige à payer [au propriétaire] le salaire [qu'il reçoit] pour moudre [vingt séa de blé]. [En effet, refuser de payer dans pareil cas serait une expression] des mœurs de Sodome [puisque l'un (le propriétaire) tire un bénéfice, et l'autre (le locataire) ne subit pas de perte]. Et s'il n'a pas [de clients], il peut dire [au propriétaire] : « je n'ai pas d'argent, et je te mouds [la quantité de blé convenue] en prix de louage, et si tu n'en as pas besoin, vends à d'autres personnes » [c'est-à-dire : « mouds ce qui t'est nécessaire chez moi, et ce que tu mouds avec ta meule, vends-le à d'autres personnes] . Et de même pour tout cas semblable.


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 La loi est la même pour une personne qui loue de son collègue un champ pour l'ensemencer ou une vigne pour consommer les fruits contre un [montant] d'argent [déterminé et toute la récolte lui appartient], ou [pour une personne qui loue le terrain] contre une certaine quantité de fruits, par exemple, loue le champ contre vingt kor [de produits] par année ou la vigne contre vingt cruches de vin par année. Une personne qui loue [en donnant un paiement] en nature [produits du champ] est appelée fermier.


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 Celui qui reçoit un champ ou un verger afin de travailler [la terre], investir, et donner au propriétaire un tiers ou un quart de la récolte, ou ce [le pourcentage] qu'ils auront convenu, est appelé un métayer. [Telles sont les règles qui s'appliquent dans les types de contrats susmentionnés :] tout ce qui est nécessaire à la protection de la terre [comme la construction d'une clôture et d'une tranchée autour du champ] est à la charge du propriétaire. Et ce qui est une mesure accrue de sécurité est à la charge du fermier ou métayer. La hache utilisée pour creuser la terre, les ustensiles utilisés pour porter la terre, le sceau, la cruche et ce qui est semblable, utilisés pour puiser l'eau, sont à la charge du propriétaire de la terre. Et le creusage des endroits [pièces d'eau] où l'eau est accumulée [ceci facilitant l'irrigation du champ et évitant le fermier ou métayer d'apporter de l'eau de la rivière] est à la charge du fermier ou métayer.


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 Une personne qui loue à ferme ou loue à métayage un champ de son collègue pour quelques années [moins de sept années] ne doit pas y semer de lin [car le lin épuise la terre, si bien que la terre ne redevient normale que six ans après]. S'il le loue à ferme ou à métayage pour sept années, il peut y semer du lin la première année. L'[année de] chemita n'est pas prise en compte [dans les sept années du bail]. S'il le loue ou le loue à métayage pour un cycle de sept ans, l'[année de] chemita est incluse dans le compte.


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 Quand une personne loue à ferme ou à métayage un champ, qui est un champ irrigué [lit. « fatigué », assoiffé d'eau, terre sèche qui ne peut se contenter des eaux de pluie et doit être irrigué], si la source du [utilisée pour irriguer le] champ tarit, mais la grande rivière [utilisée par tous les habitants de la localité pour irriguer leurs champs] ne cesse pas [de couler], si bien qu'il est possible d'apporter [de l'eau] au moyen d'un seau, [le locataire ne doit pas diminuer le paiement]. [Et de même, si le champ loué est] un champ qui contient des arbres, si les arbres sont coupés, il [le locataire] ne doit pas diminuer le paiement. Et si c'est un fléau qui touche toute la ville, par exemple, si la rivière [dont tous les habitants de la ville se servent] se dessèche, il [le locataire] peut diminuer le paiement. [Si le propriétaire] se trouvait à l'intérieur du champ et lui a dit : « je te loue ce champ irrigué », [ou] « je te loue ce champ qui contient des arbres », et que [par la suite] la source a tari ou les arbres ont été coupés, il [le locataire] diminue le paiement, car il [le propriétaire] se trouvait à l'intérieur [du champ] et [on présume qu'il] lui a dit [qu'il lui louait] ce [champ] pour lui dire qu'il lui louait [ce champ] dans son état actuel. C'est pourquoi, s'il [le propriétaire] n'était pas à l'intérieur [du champ] et lui a dit : « je te loue un champ irrigué » ou « […] un champ d'arbres » et que la source a tari ou l'arbre a été coupé, il [le locataire] ne diminue pas le paiement.


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 Quand quelqu'un loue un champ en ferme ou en métayage et que [la récolte de] celui-ci est ravagé[e] par les locustes ou [détruit par] la sécheresse [les grains tombent des épis à cause d'un vent brûlant de tempête], si cela [ce fléau] a touché la majorité des champs de la ville, il [le locataire] peut diminuer le paiement, suivant la perte qu'il a subie. Et si ce fléau n'a pas touché la majorité des champs, il ne doit pas diminuer le paiement, même si tous les champs du propriétaire [également ceux qui n'ont pas été loués] ont été frappés de sécheresse [et que cette perte peut donc être attribuée à l'infortune de ce dernier]. Si tous les champs du locataire à ferme ou à métayage ont été frappés de sécheresse, même si ce fléau a touché la majorité des champs [de la ville], il [le locataire] ne doit pas diminuer le paiement, car [on considère que] cette perte n'est due qu'à [l'infortune du] locataire, puisque tous ses champs ont été frappés de sécheresse. Si le propriétaire du champ a convenu qu'il [le locataire] sèmerait du blé et qu'il [ce dernier] a semé de l'orge, ou n'a rien semé, ou a semé mais rien n'a poussé, même s'il a été ravagé par les locustes ou par la sécheresse, et que la majorité [des champs] de la ville ont été touchés, il ne doit pas diminuer le paiement. Jusqu'à quand [le locataire] a-t-il l'obligation de semer à nouveau si elle [la récolte] ne pousse pas. Tout le temps qu'il [le champ] est apte à être ensemencé [selon la nature de la terre] à cet endroit.


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 Une personne qui loue à ferme ou à métayage un champ dans un endroit où l'usage est de moissonner [les produits avec une faucille] doit moissonner [ceux-ci] et ne doit pas les arracher. [Si l'usage veut que] l'on arrache [les produits], elle doit arracher [ceux-ci] et n'a pas le droit de les moissonner, et chacun d'eux peut s'opposer à l'autre [lorsque celui-ci désire dévier de l'usage local]. Dans un endroit où il est coutume de labourer après [la moisson], elle doit labourer. Dans un endroit où la coutume est de louer les arbres ensemble avec le terrain, ils sont loués [même si cela n'est pas mentionné explicitement dans leur clause], même s'il [le propriétaire] lui a loué pour un prix inférieur au prix usuel [le propriétaire ne peut pas prétendre l'avoir loué à un prix inférieur dans l'intention de garder son droit sur les arbres]. Et dans un endroit où il n'est pas coutume de louer les arbres [ensemble avec le terrain], il [le locataire] n'a pas droit aux arbres, même s'il l'a loué plus un prix plus élevé que d'ordinaire ; dans tous les cas [où il n'y a pas eu clause contraire explicite,] on suit l'usage local.


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 Quand une personne loue à ferme un champ [pour le prix de] dix kor de blé et il [le champ] est frappé [d'un fléau et la récolte est de mauvaise qualité], il [le fermier] donne [au propriétaire des produits] de celui-ci [le champ]. [Inversement,] si [le blé de la récolte] est du bon blé, il [le fermier] ne peut pas dire [au propriétaire] : « je vais t'acheter [du blé] au marché », et doit lui donner [du blé] de ce [champ]. S'il a loué à ferme un vignoble pour dix paniers de raisins et qu'ils [les raisins] se sont gâtés après la vendange [alors qu'ils sont encore dans le vignoble], et de même [s'il a loué un champ de blé et que] les gerbes [de blé] se sont abîmées après la moisson [alors qu'elles sont posées dans le champ pour sécher], il lui donne [du blé] de ce [champ]. S'il l'a louée [la vigne à ferme] pour dix cruches de vin et qu'il [le vin] a tourné au vinaigre, il a l'obligation de lui donner du bon vin [car le champ a rempli sa fonction, et le vin n'a tourné au vinaigre que dans le pressoir]. S'il a loué [un champ à ferme] pour cent gerbes de fourrage, et a semé une autre espèce, puis, a labouré [le champ] et a semé du fourrage [alors qu'il n'avait reçu le champ que dans l'intention de l'ensemencer une seule fois] et il [le champ] a été frappé [d'un fléau], ou a semé en premier du fourrage, puis, a labouré [le champ] et l'a ensuite encore ensemencé et il [le champ] a été frappé d'un fléau, il ne doit pas lui donner [du fourrage] de ce [champ] ; plutôt, il lui donne du fourrage de bonne qualité, puisqu'il n'a pas respecté [la clause]. Et de même pour tout cas semblable.


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 Une personne qui loue à ferme un champ mais ne désire pas arracher les mauvaises herbes et dit [au propriétaire] : « quelle perte est-ce que cela te cause, je te paye ton fermage ? », sa [demande] n'est pas acceptée, car il [le propriétaire] peut lui dire : « demain, quand tu partiras, il y poussera des mauvaises herbes ». Et même s'il [le fermier] lui dit : « à la fin, je labourerai [le champ] », [sa demande] n'est pas acceptée [car les mauvaises herbes produiront des graines qui pousseront l'année suivante, même si les plantes et les racines ont été détruites].


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 Une personne qui loue à ferme un champ de son collègue pour y semer de l'orge ne doit pas y semer du blé, car le blé épuise la terre plus que l'orge. Si elle l'a loué pour semer du blé, elle peut y semer de l'orge. [Si elle l'a loué pour semer] des légumineuses, elle ne doit pas y semer des céréales. [Si elle l'a loué pour y semer] des céréales, elle peut y semer des légumineuses. Et [dans les terres de] Babylonie et les [terres] semblables, elle ne doit pas y semer de légumineuses, parce que les légumineuses épuisent la terre à cet endroit.


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 Une personne qui loue à métayage un champ pour quelques années [une courte période inférieure à sept ans] ne reçoit aucune part dans les poutres de sycomore [figuier sauvage dont le bois est utilisé pour les poutres ; ses branches mettent sept années à pousser. Par conséquent, si le métayer les coupe et quitte le champ moins de sept ans après, il n'aura pas restitué le champ dans son état antérieur] et ce qui est semblable, ni dans l'augmentation de valeur [du champ due aux] arbres qui ont poussé tout seul [des racines des arbres se trouvant dans le champ]. Toutefois, on calcule la place occupée par les arbres, et on considère que cette place est occupée par le même type de semences que les semences ensemencées dans le champ [et la quantité de produits qui revient au propriétaire est diminuée en fonction], et ce, à condition que les arbres poussent à un endroit qui peut être ensemencé. Mais s'ils poussent dans un endroit [du terrain] qui n'aurait pas pu être ensemencé, il [le métayer] ne reçoit rien en conséquence. [Néanmoins,] s'il [un métayer] loue [un champ] pour sept années ou plus, il a droit aux poutres de sycomore [car les branches du sycomore peuvent repousser au cours des sept années] et ce qui est semblable. S'il [le bail à ferme] arrive à échéance, et qu'il y a des plantes qui ne sont pas parvenues [à maturité] pour être vendues, ou qui sont parvenues [à maturité] mais le jour du marché n'est pas encore arrivé, on les évalue [leur valeur] et il perçoit [leur valeur] du propriétaire du champ. De même que le métayer et le propriétaire partagent la récolte, ainsi, ils partagent la paille et le chaume. De même qu'ils [le métayer et le propriétaire] partagent le vin, ainsi, ils partagent les branches [coupées des vignes]. Par contre, les cannes placées en dessous des vignes [comme support] , s'ils les ont achetées en association, ils les partagent. Mais si elles [ont été achetées] par l'un d'eux, elles appartiennent à celui qui les a achetées. Et de même pour tout cas semblable.


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 Quand une personne loue à métayage un champ pour y planter [des arbres], le propriétaire du champ accepte dix [plants] non productifs [qui ne portent pas de fruits] par [surface minimale requise pour semer un] séa [de produits agricoles, c'est-à-dire cinquante coudées sur cinquante coudées]. [S'il y a] plus [de plants non productifs] que cela, on l'oblige [le métayer] à [planter d'autres plants pour remplacer] tous [les plants non productifs].


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 Si une personne loue en métayage un champ et qu'il ne rapporte pas [et le métayer désire donc mettre terme au métayage], s'il [le champ] peut produire deux séa en plus de l'investissement, le métayer a l'obligation d'en prendre soin [contre son gré], car c'est ainsi qu'il écrit [dans le contrat] au propriétaire du champ : « je sèmerai, je moissonnerai, je ferai des gerbes, je battrai, je vannerai et je ferai un tas devant toi, et tu prendras la moitié » - ou ce qu'ils auront convenu - « et je prendrai le reste en salaire pour mon effort et pour mes dépenses ».


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 Quand un individu loue un champ en métayage, et après en avoir pris possession, le laisse en friche, on évalue la production potentielle [du champ] et il [le métayer] paye [au propriétaire] la part qui lui serait revenue, car il écrit [dans le contrat] au propriétaire : « si je laisse en friche [le champ] et que je ne le travaille pas, je te paierai du meilleur [du champ, c'est-à-dire ce qu'il aurait pu produire de meilleur] ». Et identique est la loi s'il laisse en friche une partie [du champ]. Et pourquoi a-t-il l'obligation de payer [n'est-ce pas là une asmakhta, une parole qui ne l'engage en rien car on considère que son intention n'est pas clairement définie, cf. lois sur la vente 11 § 6] ? Parce qu'il n'a pas convenu [qu'il paiera un montant] fixe, pour que l'on considère cela comme une asmakhta [et qu'il ne soit par conséquent pas astreint à payer] ; plutôt, il a convenu qu'il paiera du meilleur [du champ pour répondre de la perte qu'il cause, cela n'est donc pas une exagération], et c'est pourquoi, [on considère qu']il s'est résolu et soumis [à cette condition]. Par contre, s'il a dit [au propriétaire] : « si je laisse en friche [le champ] et que je ne le travaille pas, je te paierai cent dinar », [on considère que] cela est une asmakhta et il n'a pas l'obligation de payer [cent dinar]. Plutôt, il paie [simplement] ce qu'il [le champ] aurait pu produire.


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 Quand une personne loue en métayage un champ pour y semer des graines de sésame, et sème du blé, et il [le champ] produit [une quantité de] blé de la même valeur que [ce que la culture de] graines de sésame aurait pu rapporter, il [le propriétaire du champ] n'a que des griefs [contre le métayer, qui n'a aucune obligation financière envers le propriétaire]. Si [la valeur de la récolte de blé] produite par le champ est inférieure [à ce que la culture de] graines de sésame aurait pu rapporter, le métayer est tenu de payer [au propriétaire la valeur de ce que] la culture de graines de sésame aurait pu rapporter [et le métayer ne peut pas prétendre avoir agi dans l'intérêt du propriétaire, sous prétexte que le blé épuise moins la terre que les graines de sésame]. Si [valeur de] la récolte de blé est supérieure à [ce que la culture de] graines de sésame aurait pu rapporter, ils partagent suivant leur convention, bien que le propriétaire en bénéficie.


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 Celui qui engage des ouvriers et leur demande d'entamer leur travail tôt le matin et de l'achever tard le soir ne peut les y obliger si cela est contraire à l'usage local. Là où l'usage est de nourrir [ses employés], il devra s'y conformer; si l'usage veut que l'on fournisse ses employés en figues sèches, en dattes ou en d'autres choses semblables, il devra le faire. Le tout doit suivre l'usage du pays (minhag ha-medina).


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 Si celui qui engage un ouvrier lui annonce qu'il le paierait en référence à ce que gagne un ouvrier ou l'autre en ville , on détermine la différence entre le salaire le plus élevé et le salaire le plus bas et l'on verse à l'ouvrier un salaire moyen .


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 [Soit un patron] qui demande à son mandataire (šeluho) d'aller lui engager des ouvriers pour trois pièces [chacun], et que ce dernier les engage pour quatre pièces [chacun]. Si [le mandataire] leur avait dit : “C'est moi qui vous réglerai votre salaire ”, il donnera aux ouvriers quatre pièces, en recevra trois de l'employeur et en paiera donc une de sa propre poche . Si le mandataire leur avait dit : “C'est le patron (ba‘al ha-bayit) qui vous rémunérera”, ce dernier le fera selon l'usage du pays. Si, dans ce pays, certains ouvriers sont payés trois pièces et d'autres quatre pièces, l'employeur ne leur donnera que trois pièces et ils pourront avoir des griefs contre le mandataire . De quel cas parlons-nous ? Du cas où leur œuvre ne peut être estimée; mais si elle peut l'être et qu'elle vaut en effet quatre pièces, le patron leur paiera quatre pièces; en effet, si son mandataire ne leur avait pas annoncé un salaire de quatre pièces, ils n'auraient pas peiné pour réaliser une œuvre valant quatre pièces.  Si le patron dit à son mandataire d'aller lui engager des ouvriers pour quatre pièces et que celui-ci les a engagés pour trois pièces, même si leur œuvre vaut quatre pièces, il ne recevront que trois pièces ; en effet, c'est là ce qu'ils avaient accepté et ils pourront avoir des griefs contre le mandataire .  Si le patron a dit au mandataire : “pour trois pièces”, que ce dernier a annoncé aux ouvriers quatre pièces et qu'eux-mêmes affirment : “Nous acceptons ce qu'aura décidé le patron”, ils pensent à ce que le patron les rémunère plus que quatre pièces . C'est pourquoi l'on estime le travail qu'ils ont accompli : s'il vaut quatre pièces, ils recevront quatre pièces du patron; si sa valeur n'est pas connue ou que le travail ne vaut pas [quatre pièces], ils n'en recevront que trois.  Si le patron a dit au mandataire : “pour quatre pièces”, que ce dernier a annoncé aux ouvriers “pour trois pièces” et qu'eux-mêmes ont affirmé : “Nous acceptons ce qu'aura décidé le patron”, même si leur œuvre vaut quatre pièces, ils n'en recevront que trois car, ayant entendu “trois”, c'est là ce qu'ils ont accepté.


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 Si un patron engage des ouvriers et que ces derniers le trompent ou que lui-même trompe les ouvriers , ils ne pourront qu'avoir des griefs les uns contre les autres . De quel cas parlons-nous ? Du cas où les ouvriers ne se sont pas encore rendus sur le lieu de travail . Mais dans le cas où des âniers se sont rendus à la grange et n'y ont pas trouvé de récolte, ou des ouvriers se sont rendus au champ et l'ont trouvé humide ou ont été engagés pour arroser un champ et l'ont trouvé détrempé : si le patron avait inspecté le lieu de travail la veille et en avait conclu qu'il nécessitait [l'intervention] des ouvriers, ces derniers n'auront rien à lui reprocher : en effet, que peut-il faire ?  Mais s'il n'avait pas inspecté le lieu de travail, il doit les payer comme des ouvriers désœuvrés , car [l'ânier] qui vient chargé n'est pas semblable à celui qui vient déchargé, et l'ouvrier qui peine dans son labeur n'est pas semblable à celui qui reste oisif.  De quel cas parlons-nous ? Du cas où ils n'ont pas entamé leur travail. Mais dans le cas où l'ouvrier a entamé son travail puis y a renoncé, même au milieu de la journée, il est dans son bon droit. En effet, il est dit : “Car les enfants d'Israël sont Mes serviteurs ” (Lévitique XXV, 55) et non des serviteurs de serviteurs . Et quelle loi applique-t-on à l'ouvrier qui a renoncé à son travail après l'avoir entamé ? On estime ce qu'il a accompli et il est rémunéré en conséquence . Mais s'il s'agit d'un entrepreneur , on estime ce qu'il reste à faire. Que le prix des ouvriers ait été plus bas lorsque le patron les a engagés ou qu'il ne l'ait pas été, que leur travail ait perdu de la valeur après [leur embauche] ou qu'il n'en ait pas perdu, on estime ce qu'il reste à faire . Comment cela ? Si l'on a confié à un entrepreneur une moisson sur pied à moissonner pour deux sela‘im , qu'il en a moissonné une moitié et laissé l'autre moitié, ou que l'on a chargé un employé de broder un habit, qu'il en a brodé une moitié et laissé l'autre moitié, on estime ce qu'il reste à faire : si cela vaut six dinarin , soit on donne aux employés un sicle , soit ils achèvent leur ouvrage . Mais si ce qu'il reste à faire vaut deux dinarin , le patron ne leur paie qu'un sela‘ chacun, puisqu'ils n'ont réalisé que la moitié du travail. De quel cas parle-t-on ? Du cas où le travail n'est pas perdu . Mais dans le cas où il s'agit d'un travail qui est perdu , comme si l'on doit sortir le lin du rouissage ou que le patron a loué un âne afin d'apporter des flûtes pour un mort ou pour une mariée , ou autres choses semblables, que l'employé soit un ouvrier ou un entrepreneur, il ne peut renoncer à son travail que s'il y a force majeure, par exemple s'il tombe malade ou s'il apprend le décès d'un proche ; et s'il renonce à son travail sans qu'il y ait eu force majeure, le patron engage d'autres ouvriers [à leurs dépens] ou bien induit les premiers en erreur.  Comment les induit-il en erreur ? Il leur dit : “En vous rémunérant, je vous ai lésés d'un sela‘, venez donc en recevoir deux” [et cela] en vue qu'ils achèvent leur travail; une fois le travail achevé, il ne leur donne que ce qui avait été convenu à l'origine. Et même s'il leur a effectivement donné deux sela‘im, il récupère ensuite le supplément auprès d'eux.  Comment engage-t-il d'autres ouvriers aux dépens des premiers ? Il engage d'autres ouvriers qui achèvent le travail [laissé par] les premiers afin qu'il ne soit pas perdu, et tout ce qu'il paiera en supplément aux nouveaux ouvriers, il le retirera aux premiers. Jusqu'à quelle somme [pourra-t-il donner aux nouveaux ouvriers aux dépends des premiers] ? Jusqu'à la totalité du salaire des premiers; et s'ils avaient déposé chez lui une somme d'argent leur appartenant, il emploie de nouveaux ouvriers afin d'achever le travail, jusqu'à hauteur de quarante ou cinquante zuz par jour et par ouvrier, même si le prix habituel d'un jour de travail n'est que de trois ou quatre zuz par ouvrier. De quel cas parle-t-on ? Du cas où le patron ne peut trouver de nouveaux ouvriers pour achever le travail au prix [fixé avec] les premiers. Mais s'il en trouve et que les premiers ouvriers lui disent : “Va engager ceux-là et tu n'y perdras pas”, qu'il s'agisse de journaliers ou d'entrepreneurs, il ne pourra qu'avoir des griefs contre eux et l'on estimera, pour le journalier, ce qu'il a fait, et pour l'entrepreneur, ce qu'il reste à faire.


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 Si un patron engage un ouvrier et que ce dernier est réquisitionné au service du roi , qu'il ne dise pas à son employeur : “Me voici devant toi ”, mais qu'il soit rémunéré en fonction du travail qu'il a accompli.


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 Celui qui engage un ouvrier afin qu'il irrigue son champ avec l'eau d'une rivière et que cette dernière s'est asséchée au milieu de la journée, si [le fait] n'est pas habituel, le patron paiera ses employés selon ce qu'ils auront accompli. De même, s'il est d'usage que les habitants de la ville interrompent le cours de la rivière et qu'ils l'ont interrompu au milieu de la journée, les ouvriers seront rémunérés selon ce qu'ils auront fait, car ils étaient informés de l'usage concernant le cours d'eau. Si, au contraire, il est habituel que le fleuve s'assèche de lui-même, le patron paiera à ses employés le salaire d'une pleine journée, car il aurait dû les en informer.  S'il les a engagés pour irriguer un champ et que la rosée est venue et l'a fait, il les paiera selon ce qu'ils auront accompli . Si c'est la rivière qui s'est épaissie et a irrigué le champ, il leur paiera la totalité de leur salaire car ils ont reçu une aide céleste.  De quel cas parle-t-on ? Du cas de l'ouvrier. En revanche, celui qui a conclu avec son métayer (ariso ) que s'il arrosait son champ quatre fois par jour il recevrait la moitié de la production alors [que l'usage local est] que les fermiers qui arrosent le champ deux fois par jour n'en reçoivent que le quart, celui-là devra donner [à son métayer] la moitié de la production comme convenu, [même] si la rosée [tombée] avait rendu l'arrosage et l'irrigation inutiles, car le métayer est considéré comme un associé et non comme un salarié.


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 Celui qui a engagé un ouvrier pour accomplir un travail en une journée et que ce travail a été achevé en une demi-journée, si le patron dispose d'un travail équivalent ou de moindre difficulté à confier à son employé, ce dernier l'accomplira pendant le reste de la journée; mais s'il n'a pas de travail à lui confier , il le rémunérera comme un ouvrier désœuvré. Et si l'ouvrier est un terrassier, un agriculteur ou autre, qu'il est habitué à des travaux pénibles et que l'inactivité lui est néfaste , il lui paiera son plein salaire.


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 Si un patron engage un employé afin d'être son mandataire d'un endroit à un autre et qu'à l'endroit en question, l'employé n'a pas trouvé ce qu'il devait ramener, le patron doit le rémunérer pleinement . S'il l'a engagé afin qu'il lui rapporte des roseaux pour sa vigne et que l'employé est parti, n'a pas trouvé de roseaux et n'en a donc pas rapporté, le patron doit le rémunérer pleinement. S'il l'a engagé afin qu'il apporte du chou et des prunes à un malade et que l'employé l'a trouvé mort ou guéri, que le patron ne lui dise pas : “Garde ce que tu a apporté en paiement [de ta peine]” mais qu'il lui verse la totalité de son salaire. De même pour tous les cas similaires.


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 Celui qui engage un ouvrier afin qu'il travaille sur une de ses propriétés, s'il le fait travailler dans la propriété de son prochain, il paiera à son employé un plein salaire et ira récupérer chez son prochain la valeur du travail dont ce dernier a profité.


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 Celui qui engage un ouvrier afin qu'il travaille pour lui de la paille, du chaume ou autres choses semblables, s'il dit à son employé : “Prélève ton salaire sur ce que tu as fait ”, on ne l'écoute pas . Et si, après qu'il a été convenu que l'ouvrier sera payé en nature, le patron lui dit : “Voici ton salaire en espèces, quant à moi, je prélèverai ce qui me revient”, on ne l'écoute pas.


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 Ce que l'ouvrier trouve lui appartient, bien que le patron lui ait dit : “Travaille pour moi aujourd'hui ” et a fortiori s'il lui a dit : “Bêche pour moi aujourd'hui ”. Mais s'il l'a engagé afin de ramasser des choses trouvées, par exemple si le niveau du fleuve a baissé et qu'il l'a engagé afin de ramasser les poissons qui se trouvent dans l'eau stagnante, ce qu'il a trouvé appartient au patron, même s'il a trouvé un sac plein de pièces de monnaie.


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 Celui qui consent un prêt sur gage à son prochain — qu'il lui ait prêté de l'argent ou bien des fruits, qu'il ait reçu le gage au moment du prêt ou bien après — est considéré comme un gardien rémunéré . En conséquence, s'il perd le gage ou que [le gage] lui ait été volé, il doit en dédommager le propriétaire; et si le gage lui a été pris dans un cas de force majeure (ones), par exemple s'il lui a été ravi par un voleur armé et autres cas semblables de force majeure, il devra jurer qu'il se trouvait bien dans une telle situation et alors le propriétaire du gage remboursera son emprunt jusqu'au dernier centime.


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 Si quelqu'un dit à son prochain : “Garde moi ceci et je te garderai cela ”, il s'agit d'une garde de propriétaires (šemira ba-be‘alim ). S'il lui dit : “Garde moi ceci aujourd'hui et je te garderai cela demain”, “Prête moi ceci aujourd'hui et je te prêterai cela demain”, “Garde moi ceci aujourd'hui et je te prêterai cela demain”, “Prête moi ceci aujourd'hui et je te garderai cela demain”, dans tous les cas, ils se sont mutuellement constitués gardiens rémunérés.


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 Tous les artisans sont considérés comme des “gardiens rémunérés ”, mais ceux qui disent à leurs patrons : “Reprends ton bien et paie moi en espèces” ou : “J'ai fini mon travail” et que le patron ne vient pas récupérer son objet , l'artisan est considéré comme un “gardien bénévole ”. Mais si l'artisan a dit à son patron : “Paie moi en espèces et reprends ton bien ”, le patron doit quand même le rémunérer comme convenu .


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 Si un patron a engagé des artisans pour réparer un objet et que ces derniers l'ont abîmé, ils doivent le rembourser. Comment cela ? Si, par exemple, on a confié à un menuisier une armoire, un coffre ou une estrade (migddal ) pour y planter un clou, et qu'il a cassé le meuble, ou si on lui a confié du bois afin de réaliser une armoire, un coffre ou une estrade et qu'ils se sont brisés après leur achèvement, il doit rembourser le prix de l'armoire, du coffre ou de l'estrade car la valeur ajoutée (šebah) n'appartient pas à l'artisan . S'il a été confié de la laine à un teinturier et que ce dernier l'a brûlée en chauffant trop le chaudron, il devra rembourser la laine. S'il l'a mal teinte ou qu'il l'a teinte en noir plutôt qu'en rouge ou en rouge plutôt qu'en noir, s'il a été confié du bois à un menuisier pour en faire une belle chaise et qu'il en a fait une chaise quelconque ou un banc, si la valeur ajoutée est supérieure aux frais de fabrication, le propriétaire du bien paie les frais; si, au contraire, les frais de l'artisan sont plus importants que la valeur ajoutée, il ne paie que cette dernière .  Si le propriétaire du bien dit : “Je ne veux pas de cet ouvrage, que l'ouvrier ne me rembourse que la valeur du bois ou de la laine ”, on ne l'écoute pas. De même, si l'artisan dit : “Prends la valeur de ta laine ou de ton bois et va-t'en”, on ne l'écoute pas car la valeur ajoutée n'appartient pas à l'artisan .


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 Si quelqu'un apporte du blé au meunier [et] que ce dernier ne l'ait pas [suffisamment] humecté et en tire du son de blé ou du son de graines; [ou] donne de la farine au boulanger et qu'il en fait du pain de mauvaise qualité ; [ou] une bête au boucher et qu'il l'abat la rendant impropre à la consommation (nibelah) — tous doivent rembourser leur client car ils sont rémunérés . Conséquemment, si le boucher était un professionnel (mumhé) et qu'il a travaillé gratuitement, il ne doit pas rembourser son client ; mais si ce n'était pas un professionnel, même s'il a travaillé gratuitement, il doit rembourser son client . Ainsi, celui qui montre un dinar à un changeur, que ce dernier l'estime bon et qu'il s'avère mauvais, si le changeur a été payé pour son expertise, il doit rembourser son client, même s'il est connaisseur et qu'il n'a plus besoin de s'instruire; mais s'il a réalisé l'expertise gratuitement, il est quitte, dans le cas où c'est un expert qui n'a plus besoin de s'instruire. Si ce n'est pas un expert, il devra dédommager son client même s'il a effectué son expertise gratuitement, à condition, toutefois, que [le client] ait dit au changeur : “Je me repose sur toi”, ou que ses propos lui aient fait comprendre qu'il se reposait sur son expertise et qu'il ne soumettrait pas son dinar à l'expertise d'autres changeurs. Un boucher qui a travaillé gratuitement mais a abattu la bête la rendant impropre à la consommation, [ou] un changeur qui a dit : “La pièce est bonne” et qu'elle se révèle mauvaise ou tout autre cas semblable, c'est au professionnel de prouver qu'il est expert et s'il n'a pu fournir la preuve [de son aptitude], il doit rembourser son client.


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 Là où il est d'usage que celui qui plante des arbres partage avec le propriétaire du terrain le gain réalisé de façon égale, si [sur une part de la plantation] un gain est réalisé et [sur une autre part c'est] une perte qui est subie, on calcule la moitié du gain, on en déduit ce que le planteur a perdu et il reçoit ce qui reste. Et même si le planteur a convenu de ne rien recevoir s'il subissait une perte, cela ne constitue pas un engagement formel et on ne lui déduira que ce qu'il a perdu. Si l'habitude du planteur et du propriétaire était que chacun d'eux reçoive la moitié des gains et si leur usage était que le métayer en reçoive un tiers — dans le cas où le planteur décide d'abandonner son travail après avoir réalisé des gains, le propriétaire du terrain étant obligé de lui assigner un fermier — le propriétaire du terrain engage un fermier, reçoit la moitié qui lui revient, n'étant lésé en rien, et le fermier reçoit un tiers, le sixième restant revenant au planteur puisque c'est lui qui a volontairement abandonné son emploi.


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 Celui qui a planté des arbres pour les habitants d'un pays et qui échoue dans ses plantations, celui qui remplit la fonction de boucher pour les habitants d'une ville et qui a abattu les animaux les rendant impropres à la consommation, celui qui blesse [son patient] en réalisant une saignée, le scribe qui s'est trompé dans la rédaction d'actes ou l'instituteur qui a fauté envers des enfants en ne les enseignant pas ou en leur enseignant des choses erronées, et dans tous les cas semblables à ceux-là où les artisans ne peuvent réparer la perte qu'ils ont causée, on peut les renvoyer sans préavis (hatra'a) car ils sont susceptibles d'être renvoyés jusqu'à ce qu'ils s'efforcent d'accomplir [convenablement] leur ouvrage, étant donné que c'est le public qui les a établis en leur fonction.


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 S'il [le débiteur] grève son champ d'une hypothèque pour son créancier, ou à sa femme pour [le paiement de la somme mentionnée dans] son contrat de mariage, et le vend [le champ hypothéqué], il est vendu, et lorsque le créancier vient recouvrer [sa créance], s'il ne trouve pas de biens disponibles, il évince [l'acheteur de ce champ] . Dans quel cas cela s'applique-t-il [que le champ est vendu] ? S'il le vend pour une durée limitée [c'est-à-dire informe l'acheteur que le champ est hypothéqué et que lorsqu'il vendra sur ses biens, le créancier recouvrera sa créance sur ce champ]. Mais s'il le vend pour toujours [c'est-à-dire le vend normalement, sans informer l'acheteur que le champ est hypothéqué], il [le champ] n'est pas vendu [la vente est nulle, car si l'acheteur avait su que le champ était grevé d'une hypothèque, il ne l'aurait pas acheté].


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 S'il [le débiteur] grève son esclave d'une hypothèque [pour un créancier], et le vend, le créancier peut recouvrer [sa créance] sur cet [esclave si son débiteur n'a pas de biens disponibles], parce que cela [l'hypothèque d'un esclave] est un fait notoire [l'acheteur aurait donc dû se renseigner et a causé sa propre perte]. S'il [le débiteur] grève son bœuf d'une hypothèque nominale, et le vend, le créancier ne peut pas recouvrer [sa créance] sur celui-ci, et de même pour les autres biens meubles, parce que cela [l'hypothèque d'un bien meuble] n'est pas un fait notoire.


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 Si un maître grève son esclave d'une hypothèque [pour son créancier], et l'affranchit [ensuite], bien qu'il ait écrit [au créancier] : « tu ne recouvreras [ta créance] que sur cet [esclave] » [« hypothèque nominale »], il [l'esclave] devient libre. Et il en est de même s'il le consacre [pour le Temple, l'affranchissement lève également l'hypothèque]. Car [l'interdiction du] ‘hamets [pendant Pessa'h], l'affranchissement [d'un esclave] et la consécration [d'un bien] lèvent l'hypothèque [dont il est grevé]. [Dans ce cas,] le créancier perçoit son dû [le prix de l'esclave] sur [les biens du] débiteur et il [le débiteur] rédige [au créancier] un [nouveau] titre de créance pour sa dette, et il [le créancier] peut évincer [les acheteurs ayant acheté des biens du débiteur] à compter de la date de ce titre de créance. Et pourquoi [le débiteur] a-t-il l'obligation de payer [puisqu'il s'agit d'une hypothèque nominale, cf. supra § 3] ? Parce qu'il [le débiteur] a causé [quoique indirectement] qu'une autre personne [le créancier] subisse une perte financière, et quiconque est la cause d'un dommage doit payer, comme nous l'avons expliqué à l'endroit approprié. Et on oblige le second maître à affranchir [l'esclave, bien qu'il ait déjà été affranchi] pour amender la société, pour ne pas qu'il [le créancier] le croise sur la place du marché et lui dise : « tu es mon esclave ».


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 Quand quelqu'un consacre ses biens [pour le Temple], le créancier ne peut pas saisir les biens consacrés, car la consécration lève la garantie hypothécaire. Et lorsque l'on rachète la terre consacrée, on estime la somme qu'un homme serait prêt à payer pour ce champ à la condition de payer la dette d'un créancier ou [la somme mentionnée dans] le contrat de mariage d'une femme. C'est pourquoi, lorsqu'elle [la terre] est rachetée et devient profane en la possession de l'acheteur, le créancier ou la femme, pour [la somme mentionnée dans] son contrat de mariage, vient et évince [l'acheteur], comme nous l'avons expliqué dans [les lois sur] les estimations.


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 Quand un créancier vient évincer [un acheteur], si l'acheteur a des espèces, il peut empêcher la saisie et payer [au créancier] le prix de ce qu'il vient saisir, et l'acheteur réclame à son tour [cette somme] au vendeur. Et s'il [le bien] a été grevé d'une hypothèque [nominale], il [l'acheteur] ne peut pas empêcher sa saisie par le paiement.


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 [Soit le cas suivant :] Réouven doit deux cents [zouz] à Chimone, et possède deux champs. Il vend l'un d'eux à Lévi au prix d'un mané [cent zouz], puis, lui vend le second au prix d'un mané. Chimone vient [alors] et évince [Lévi en saisissant] un [champ] pour un mané. Puis, lorsqu'il vient saisir le second pour [le second] mané [qui lui est dû], il [Lévi] lui apporte deux cents [zouz] et lui dit : « si tu désires considérer le [premier] champ que tu as saisi comme paiement des deux cents [zouz] qui te sont dus, cela est convenable. Et sinon, voici les deux cents [zouz] qui te sont dus, et retire-toi [du premier champ] », Lévi a cette prérogative. Si Chimone accepte [la proposition de Lévi] et garde [le premier champ], bien qu'il l'ait accepté [en paiement de] deux cents [zouz], Lévi ne peut réclamer à Réouven qu'un mané [pour ce champ qui lui a été saisi].


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 [Réouven doit deux cents zouz à Chimone.] Réouven décède et laisse un seul champ d'un prix de cent [zouz], et Chimone vient et saisit [ce champ des orphelins]. Les orphelins lui payent [alors] cent [zouz] des biens meubles que leur père a laissés et l'expulsent [du champ] ; il [Réouven] peut de nouveau les évincer [et leur reprendre le champ] pour le [paiement du] reste de sa dette [et les orphelins ne peuvent pas plaider en disant qu'ils n'avaient pas l'obligation de payer des biens meubles (cf. supra ch. 11 § 7)] car le paiement des cent [zouz au créancier avec les biens meubles de leur père] est une mitsva qu'ils ont fait [le créancier peut donc leur dire : « les cent zouz que vous m'avez donnés, vous me les avez donnés pour accomplir la mitsva, mais vous n'avez pas levé la garantie qui grève le champ], puisqu'il est une mitsva pour les orphelins de payer les dettes de leur père. Et s'ils [les orphelins] lui disent [au créancier] : « ces [biens meubles d'une valeur de] cent [zouz] sont pour le champ que tu as saisi », il ne peut pas de nouveau les évincer [en leur reprenant le champ] pour le [paiement du] reste de sa dette.


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 Lorsque le tribunal opère une saisie sur les biens d'un débiteur pour recouvrer [une créance], il ne saisit que ses terres [de qualité] moyenne. La loi de la Thora veut que le créancier recouvre [sa créance] sur [les terres] les plus mauvaises [du débiteur], ainsi qu'il est dit : « tu te tiendras à l'extérieur et l'homme envers qui tu es créancier fera sortir […] » ; qu'est-ce qu'un homme sort d'ordinaire [en pareille situation] ? Ses ustensiles de moindre valeur. Toutefois, les sages ont institué [que le créancier recouvre sa créance] sur [ses terres] de qualité moyenne afin que la porte ne soit pas fermée aux emprunteurs. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Quand il [le créancier] vient percevoir [son dû] du débiteur lui-même. Toutefois, celui qui vient percevoir [son dû] des héritiers, mineurs ou majeurs, il ne recouvre [sa créance] que sur les [terres] les plus mauvaises [du débiteur].


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 On ne recouvre pas [une créance] sur des biens aliénés quand il y a des biens disponibles, même si les [biens] disponibles sont ses plus mauvaises [terres] et les [biens] aliénés [ses terres] moyennes ou ses meilleures terres, qu'il les aient vendues ou données. Si [les terres] disponibles sont inondées [et ne peuvent plus être ensemencées], il [le créancier] saisit [les terres] aliénées, car étant donné qu'elles [les terres disponibles] ont été ravagées, elles sont considérées comme inexistantes.


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 Si Réouven vend tous ses champs à Chimone, et Chimone vend à son tour l'un de ces champs à Lévi, et le créancier de Réouven vient saisir [des terres de Réouven qui ont été aliénées], il peut saisir [les terres] de l'un [Chimone] ou de l'autre [Lévi], comme il désire. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si Lévi a acheté [toutes] les [terres de qualité] moyenne [de Chimone]. Mais s'il [Lévi] a acheté ses meilleures ou ses plus mauvaises [terres], il [le créancier] ne peut pas évincer Lévi, parce qu'il [Lévi] peut lui dire : « c'est pour cela que j'ai pris la peine d'acheter un champ sur lequel tu ne dois pas recouvrer [ta créance] ». Et de même, si Lévi a acheté [des terres de qualité] moyenne, et a laissé chez Chimone [des terres moyennes de qualité] moyenne semblable à celle qu'il a achetée, il [le créancier] ne peut pas évincer Lévi, car il [Lévi] peut lui dire : « je t'ai laissé sur quoi recouvrer [ta créance] ».


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 Nous avons déjà expliqué que pour les dédommagements, on évalue les meilleures [terres de celui qui a causé ce dommage], pour le [paiement d'un] créancier, [on évalue les terres de qualité] moyenne [du débiteur], et pour le [paiement de la somme mentionnée dans le] contrat de mariage d'une femme, on évalue] les plus mauvaises [terres de son mari]. S'il n'a que des bonnes [terres] et des [terres] mauvaises, [on évalue pour le versement d'indemnités] ses meilleures [terres], et pour [le paiement d']un créancier ou [la somme mentionnée dans] le contrat de mariage d'une femme, [on évalue] ses mauvaises [terres]. S'il a des bonnes [terres] et [des terres de qualité] moyenne, [on évalue] ses meilleures [terres] pour les dédommagements et [ses terres de qualité] moyenne pour [le paiement d']un créancier ou le contrat de mariage d'une femme. S'il a seulement des mauvaises [terres] et [des terres de qualité] moyenne [après avoir vendu ses meilleures terres], [on évalue ses terres de qualité] moyenne pour les dédommagements et [le paiement d']un créancier, et [ses terres les plus] mauvaises pour [le paiement de la somme mentionnée dans le] contrat de mariage d'une femme.


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 S'il vend [ses trois types de terre] à trois personnes en même temps, tous [les acheteurs] prennent la place du propriétaire, et les dédommagements sont saisis des meilleures [terres], le créancier saisit [les terres] moyennes, et [le paiement de la somme mentionnée dans le] contrat de mariage d'une femme est saisi des [terres] mauvaises. S'il les a vendues [ses terres] à l'un après l'autre, tous [la personne victime d'un préjudice, le créancier, et la femme son contrat de mariage] évincent le dernier [acheteur]. Si cela ne suffit pas, ils évincent [l'acheteur] précédent. [Cela s'applique] même si c'est le dernier [acheteur] qui a acheté [les terres] les plus mauvaises. [La raison de cette règle est que] l'acheteur précédent peut dire à celui qui cherche à l'évincer : « je t'ai laissé un endroit [des biens] sur lequel tu peux recouvrer [ta dette] ».


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 S'il les vend l'une après l'autre à une personne, l'acheteur prend la place du propriétaire [initial]. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? S'il a acheté les meilleures [terres] en dernier. Par contre, s'il a acheté les plus mauvaises [terres] en dernier, tous [la personne qui a subi un préjudice, le créancier, et la femme qui perçoit la somme mentionnée dans son contrat de mariage] recouvrent [leur créance] sur [ses terres] de plus mauvaise qualité, car il peut dire à celui qui cherche à l'évincer [et lui prendre] le champ qu'il a acheté en premier : « je t'ai laissé un endroit [des biens] sur lequel recouvrer [ta créance] ». Et pourquoi celui qui cherche à l'évincer ne peut-il pas avancer le même argument dans le cas où il [l'acheteur] a acheté les meilleures terres en dernier, et la femme et le créancier percevraient [ainsi leur dû] sur les meilleures terres qu'il a achetées en dernier ? Parce que cela [cette possibilité pour l'acheteur de répondre de la sorte] fut institué [par les sages] au profit de l'acheteur, et l'acheteur peut [donc] leur dire : « je ne désire pas [me conformer à] cette institution ; plutôt, chacun de vous percevra ce qu'il est habilité [à recevoir] ».


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 S'il [le débiteur] les a vendues l'une après l'autre à une personne, et lui a vendu [les terres] les meilleures en dernier, puis, l'acheteur a vendu [les terres] les plus mauvaises et les [terres] moyennes et a gardé les meilleures, tous perçoivent [leur dû] des meilleures terres, car il [l'acheteur] n'a aucun [argument] pour les repousser. S'il vend les meilleures [terres] et garde les [terres] moyennes et les plus mauvaises, les dédommagements sont saisis des meilleures [terres] qui se trouvent en la possession du second acheteur, et le créancier et la femme, pour [la somme mentionnée dans] son contrat de mariage, perçoivent [leur dû] sur les terres moyennes et les plus mauvaises qu'il a gardées.


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 [Soit le cas suivant :] quelqu'un emprunte [de l'argent] à une personne. Puis, l'emprunteur vend ses biens à deux personnes, et le créancier écrit au second acheteur : « je ne n'aurai aucune réclamation sur toi » et [entérine cet engagement par] un kiniane. Il [le créancier] ne peut pas évincer le premier acheteur, car celui-ci peut lui répondre : « je t'ai laissé un endroit [des biens] sur lequel recouvrer [ta créance] chez ton débiteur parmi les biens que le second acheteur a acheté après moi, et tu a causé ta propre perte, car tu as levé [ta garantie] sur ceux-ci [ces biens] ». Et identique est la loi qui régit une femme pour [percevoir la somme mentionnée dans] son contrat de mariage, si elle écrit [cela] au second [acheteur], elle perd [le droit de suite pour la somme mentionnée dans] son contrat de mariage et ne peut pas évincer [le premier acheteur]. Toutefois, s'il [le créancier ou la femme] a écrit [qu'il n'aurait pas de réclamation sur] le premier [acheteur], il peut évincer le second. Si le débiteur vend un champ à un acheteur et le premier acheteur vend à un second, et le créancier écrit au premier acheteur : « je n'aurai aucune réclamation sur toi » et effectue un kiniane à cet effet, le créancier peut évincer le second acheteur [et lui saisir] ce champ, et le premier acheteur évince [à son tour] le créancier [après que le second acheteur se soit retourné contre lui et ait obtenu le remboursement du champ], puisqu'il lui a écrit [cela, et s'est engagé à ne pas recouvrer sa créance sur ses biens, mais l'a fait, quoique indirectement], et le second créancier évince le premier créancier [et lui restitue l'argent] parce qu'il le lui a vendu, et le créancier évince [de nouveau] le second [acheteur] et ils continuent ainsi de suite, jusqu'à ce qu'ils parviennent à un compromis entre eux. Et identique est la loi pour la femme [la somme mentionnée dans] son contrat de mariage.


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 Quand quelqu'un a de nombreuses dettes, le [créancier] dont la créance est antérieure a priorité pour recouvrer [sa créance sur les biens] du débiteur lui-même ou des acheteurs. Et si le dernier [créancier] prend les devants et recouvre [sa créance], on lui retire [ce qu'il a pris], car celui qui a une créance antérieure acquiert [les biens du débiteur]. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour les biens immeubles qu'il [l'emprunteur] possédait au moment de l'emprunt. Toutefois, pour les biens immeubles qu'il a acquis après avoir emprunté [de l'argent] aux nombreux créanciers, même s'il a écrit à chacun : « ce que j'acquerrai est grevé en garantie pour toi », il n'y a pas de loi de priorité. Plutôt, tous sont égaux [les biens doivent être partagés entre eux], et si l'un prend les devants et recouvre [sa créance sur ces biens], il acquiert [ceux-ci], même s'il est le dernier [créancier].


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 S'il fait un emprunt et écrit [à son créancier] : « ce que j'acquerrai t'est affecté en garantie », puis, acquiert un champ et fait ensuite un emprunt à une autre personne, le champ est affecté en garantie [de la créance] du premier [créancier] et il a priorité pour percevoir [son dû sur ce champ]. Et il en est de même même s'ils sont cent [créanciers]. Il n'y a pas de loi de priorité par rapport aux biens meubles ; plutôt, celui qui prend les devants et recouvre [sa créance] sur [les biens meubles du débiteur] les acquiert, même s'il est le dernier [créancier]. Si une personne [qui n'est pas l'un des créanciers] saisit des biens meubles du [débiteur] pour les faire acquérir à l'un des créanciers, elle ne les acquiert pas, car quiconque saisit [un bien] en faveur d'un créancier au détriment des autres créanciers n'acquiert pas [le bien]. Mais s'il [le débiteur] n'a pas d'autres dettes, il [celui qui les saisit] les acquiert à son profit [du créancier]. Et de même, si le débiteur lui dit : « acquiers cet objet au profit d'untel », il l'acquiert à son profit, et aucun des [autres] créanciers ne peut recouvrer [sa créance] sur ces biens meubles, car une autre personne les a déjà acquis.


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 [Dans le cas de] titres de créance qui sont tous datés du même jour ou de la même heure dans un lieu où il est d'usage de mentionner les heures, celui d'entre eux [les créanciers] qui prend les devants et recouvre [sa créance] sur des biens immeubles ou meubles [du débiteur avant les autres] les acquiert [bien qu'ils doivent normalement partager, cf. fin du § 1].


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 [Dans le cas où les créanciers] viennent tous ensemble percevoir [leur dû], et de même, [dans le cas où] des créanciers qui ont priorité l'un sur l'autre viennent recouvrer [leur créance] sur les biens meubles, où il n'y a pas de règle de priorité, ou viennent recouvrer [leur créance] sur un bien immeuble que l'emprunteur a acheté après avoir fait un emprunt au dernier d'entre eux, si les biens ne permettent pas de recouvrer la dette de chacun d'entre eux, ils partagent entre eux. Comment partagent-ils ? Si, quand l'argent est partagé selon leur nombre, [celui qui a] la plus petite [créance] reçoit l'intégralité [de sa créance], ils partagent selon leur nombre à parts égales. Et si [celui qui a] la plus petite [créance] reçoit [ainsi] plus que son dû, ils partagent [une partie] de l'argent entre eux, de manière à ce que [celui qui a] la plus petite [créance] reçoit l'intégralité [de sa créance], et les autres créanciers partagent entre eux le surplus de cette manière. Comment cela s'applique-t-il ? S'il [le débiteur] a trois dettes, l'une d'un mané, l'autre de deux cents [zouz], et l'autre de trois cents [zouz], si tout ce qui est trouvé [parmi ses biens] est trois cents [zouz], ils [les créanciers] prennent [chacun] cent [zouz]. Et de même, s'il y a moins de trois cents [zouz], ils partagent également. S'il y a plus de trois cents [zouz], ils partagent trois cents [zouz] également et le [créancier qui une créance] de cent [zouz] se retire, et le reste de l'argent est partagé entre les deux [créanciers] de cette manière. Comment cela ? S'il y a [parmi tous les biens] cinq cents [zouz] ou moins, ils partagent trois cents [zouz] également et le premier [créancier] se retire, et ils [les deux autres créanciers] partagent de nouveau les deux cents [zouz restants] ou moins [selon le cas] également, et le second [créancier] se retire. S'il y a six cents [zouz], ils partagent trois cents [zouz] également, et le [créancier qui a une créance de] cent [zouz] se retire, deux cents [zouz] sont ensuite partagés également entre les deux [autres créanciers] et le [créancier qui a une créance de] deux cents [zouz] se retire, et les cent [zouz] restants sont donnés au [créancier qui a une créance de] trois cents [zouz], et il reçoit trois cents [zouz] seulement. Ils [les créanciers] procèdent de cette manière pour partager même s'ils sont cent, lorsqu'ils viennent ensemble percevoir [leur dû]. Et certains guéonim ont donné comme directive qu'ils partagent proportionnellement à leur créance.


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 [Soit le cas suivant :] Réouven et Chimone ont chacun un titre de créance sur Lévi, le titre de créance de Réouven est daté du quinze Nissan, et le titre de créance de Chimone [est daté] de Nissan sans précision. Lévi possède un champ qui ne suffit pour [recouvrer] la créance des deux. On donne à Réouven le droit d'effectuer une saisie, car peut-être le titre de créance de Chimone [a été rédigé] en fin Nissan. Et de même, Chimone ne peut pas évincer [l'acheteur qui a acheté une terre de Lévi] à compter [du mois] de Iyar, car l'acheteur peut lui dire : « ton titre de créance a peut-être été [rédigé] le premier Nissan, et il y a un champ disponible, qui est en la possession de Réouven [qui l'a saisi], sur lequel tu peux recouvrer [ta créance], et Réouven, dont [le titre de créance] a été [rédigé] après le tien, est en droit de venir m'évincer. C'est pourquoi, si l'un rédige une procuration à l'autre, ils peuvent évincer les acheteurs [qui ont acheté des champs] à partir de Iyar de tous les côtés [et parer toute éventuelle esquive de sa part ]. Et identique est la loi dans le cas de Réouven et Chimone auxquels Lévi a vendu un même champ avec deux actes [de vente], l'acte [de vente] de l'un étant [daté] du 15 Nissan et l'acte [de vente] de l'autre étant [daté] de Nissan sans précision.


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 Un créancier peut recouvrer [sa créance] sur la plus-value [du champ vendu] en la possession de l'acheteur, que cette plus-value soit due à un investissement [de l'acheteur] ou que la valeur des biens ait augmenté d'elle-même . [La différence est] toutefois [que] si la valeur [des biens] a augmenté d'elle-même, il [le créancier] recouvre [sa créance] sur toute la plus-value. Et si la plus-value est due aux dépenses [de l'acheteur], il [le créancier] recouvre [sa créance] sur la moitié de la plus-value. Comment cela s'applique-t-il ? [Prenons l'exemple suivant :] Réouven a une créance de deux cents [zouz] sur Chimone, et Chimone vend à Lévi un champ au prix d'un mané, et Lévi fait des dépenses et le bonifie, de sorte qu'il vaut [maintenant] deux cents [zouz], lorsque Réouven vient évincer Lévi, il effectue une saisie [sur le champ] de cent [zouz, prix du champ à l'achat] et cinquante [zouz] qui correspondent à la moitié la plus-value. Et si la valeur du champ augmente toute seule, par exemple si son prix augmente ou si des arbres poussent, il peut effectuer une saisie sur tout [le capital et la plus-value]. Des sages éminents ont donné comme directive que l'acheteur ne saurait avoir moins de pouvoir que celui qui se rend dans le champ d'autrui sans en avoir l'autorisation [et fait des travaux], cas où l'on évalue [les dépenses et la plus-value] et il est en position de désavantage. C'est pourquoi [selon ces sages], s'il [l'acheteur] fait augmenter [la valeur du champ de] cent [zouz] en ayant dépensé cinquante [zouz], il [l'acheteur] perçoit le coût [du travail] et la moitié de la plus-value après diminution du coût [du travail], et le créancier saisit la moitié [de la plus-value] avec le capital. (Ce sont des principes logiques, et c'est ainsi qu'il convient de juger) . Puis, l'acheteur perçoit le [prix du] capital sur les biens de Chimon, même aliénés, qu'il a vendus ou donnés après avoir vendu [le champ saisi] à Lévi . Toutefois, la totalité ou la moitié de la plus-value [de la terre] saisie par le créancier, Lévi ne perçoit celle-ci que sur les biens disponibles de Chimone. Ceci est [une institution des sages pour] le maintien de la société, à savoir que l'on n'effectue pas de saisie sur des biens aliénés pour [le paiement de] la plus-value, [le paiement] des fruits dont a joui le voleur, et pour la pension alimentaire de la femme [veuve] et des filles, car ce sont des choses [dont le montant n'est] pas limité. [Il est une des dispositions] indulgentes [dans le paiement] du contrat de mariage [d'une femme qui veut qu']elle [une femme divorcée ou veuve] ne recouvre pas [son dû] sur la plus-value [des terres en la possession d'un acheteur]. Et pourquoi un créancier peut-il effectuer une saisie seulement sur la moitié de la plus-value [d'une terre] due aux dépenses [de l'acheteur] ? Parce que cette augmentation de valeur a eu lieu après que [Chimone] a emprunté [de l'argent] à Réouven et a vendu [la terre] à Lévi ; Réouven et Lévi sont donc considérés comme deux créanciers de Chimone, et la plus-value [est considérée] comme des biens qu'il a acquis après fait un emprunt aux deux, qu'ils partagent [donc] entre eux également, comme nous l'avons expliqué [ch. 20 § 1, cf. note]. C'est pourquoi, [dans le cas suivant :] Réouven emprunte à Chimone un mané et lui écrit : « [j'affecte en garantie de créance les biens] que j'acquerrai », et emprunte ensuite à Lévi deux cents [zouz] et lui écrit : « [j'affecte en garantie de créance les biens] que j'acquerrai », puis, acquiert un champ qu'il vend à Yehouda au prix de cent cinquante [zouz], et Yehouda bonifie [le champ] par ses dépenses, de sorte qu'il vaut [maintenant] trois cents [zouz] , Chimone et Lévi [pour percevoir leur dû] effectuent une saisie sur le capital et le partagent également, de sorte que chacun d'eux reçoit soixante-quinze zouz. Puis, Chimone, Lévi et Yéhouda partagent les cent cinquante [zouz] de la plus-value de la manière précédemment explicitée . Chimone recouvre donc son mané sur ce champ, Lévi perçoit cent trente-sept [zouz] et demi, et Yehouda perçoit de la plus-value soixante-deux [zouz] et demi. Et ils partagent de cette manière, même s'ils sont cent.


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 On n'exige pas de l'acheteur le remboursement de tous les produits dont il a joui. Par contre, le créancier peut percevoir [son dû] sur tous les produits attachés à la terre, même s'ils n'ont pas besoin de la terre, comme des raisins aptes à la vendange de la même manière qu'il peut recouvrer [sa créance] sur la plus-value [de la terre].


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 Une [terre] donnée dont la valeur a augmenté par les dépenses [du donataire], le créancier ne recouvre pas [sa créance] sur la plus-value ; plutôt, on évalue son prix au moment du don, et il [le créancier] effectue une saisie [de cette somme sur la terre]. Et si sa valeur a augmenté toute seule, le créancier saisit tout [le capital et la plus-value]. Et si le donateur a garanti [la terre] donnée [en cas d'éviction], le créancier recouvre [sa créance] sur la plus-value de la même manière [selon les mêmes règles] que pour les acheteurs. Et pourquoi le créancier peut-il recouvrer [sa créance] sur la moitié [de la valeur] de la plus-value [due aux dépenses] de l'acheteur mais non sur [la plus-value due aux dépenses] du donataire [sans clause particulière, comme expliqué ci-dessus] ? Parce que le vendeur écrit à l'acheteur dans l'acte de vente : « je te garantis le capital, la peine que tu investiras et la bonification ; c'est moi qui ai la responsabilité de tout » ; l'acheteur a accepté cela [le risque d'une saisie du créancier sur la plus-value], car il s'est installé [dans le champ] à la condition que si la plus-value lui est saisie, il se retournera contre le vendeur. Et même s'il [le vendeur] omet [cette clause dans l'acte de vente], l'on sait déjà que telle est la loi du vendeur avec l'acheteur [cette pratique a déjà été établie et est d'usage, et a donc force de loi, même si elle n'est pas explicitement mentionnée dans l'acte de vente]. Par contre, dans le cas d'un don, où il n'y a pas une telle convention, il [le créancier] n'effectue pas de saisie sur la bonification due aux dépenses [de l'acheteur].


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 Et de même, si des orphelins [qui héritent des biens de leur père débiteur] bonifient les biens, le créancier ne recouvre pas [sa créance] sur la plus-value. Toutefois, si la valeur des biens a augmenté d'elle-même, il recouvre [sa créance] sur toute la plus-value.


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 Quand un créancier évince un acheteur pour [le paiement de] sa créance [et saisit] ce qui lui est dû du capital et la moitié de la plus-value, on considère ce qui reste de la terre ; s'il y a un bénéfice pour l'acheteur, par exemple, s'il reste dans un champ [la surface de terrain nécessaire pour semer] neuf kav [minimum pour que cette terre soit considérée comme un champ], ou dans un jardin [la surface nécessaire pour semer] un demi kav, ils s'associent tous deux dessus [c'est-à-dire qu'ils partagent le champ selon leurs parts et aucun d'eux ne peut obliger l'autre à acheter sa part ou à vendre la sienne]. Et si [la surface] restante [à l'acheteur] après le partage n'est pas [suffisamment grande] pour être désignée par l'appellation [du champ] dans son ensemble, le créancier paye son prix [de cette surface au débiteur et prend tout le champ].


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 Si le champ est grevé d'une hypothèque [nominale , cf. ch. 18 § 3], le créancier peut saisir tout [le champ], et on considère la moitié de la plus-value [due aux dépenses de l'acheteur] qui revient à l'acheteur : si la moitié de la plus-value est supérieure aux [à la totalité des] dépenses, il [l'acheteur] perçoit les dépenses du créancier, car le créancier peut lui dire : « c'est mon champ qui a augmenté de valeur » [l'acheteur a donc le statut d'une personne venue travailler dans le champ d'autrui], et le reste [l'autre moitié] de la plus-value, il perçoit du vendeur. Et si la moitié de la plus-value est inférieure aux dépenses, il [l'acheteur] ne reçoit de celui qui l'évince que la moitié de la plus-value, puis, perçoit du vendeur la moitié de la plus-value qui lui a été saisie.


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 [Soit le cas suivant :] un créancier vient évincer des orphelins, les orphelins lui disent : « c'est nous qui avons bonifié [le champ] », et le créancier déclare : « peut-être est-ce votre père qui a bonifié [le champ] », ce sont les orphelins qui doivent apporter une preuve [à leurs dires]. S'ils apportent une preuve qu'ils ont bonifié [le champ], on évalue la plus-value et les dépenses, et ils perçoivent la plus petite des deux [sommes], qu'il [le créancier] paye en espèces. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si ce champ a été grevé d'une hypothèque. Par contre, s'il n'a pas été grevé d'une hypothèque, si les orphelins désirent empêcher la saisie du créancier [en le payant] en espèces, ils peuvent le faire, et s'ils désirent, ils prennent [une part] du champ équivalente à la plus-value due à leur [travail].


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 Il y a trois sortes de caisses : une caisse qui est endommagée sur le côté est susceptible de contracter l'impureté par foulage . Si elle est endommagée sur sa paroi supérieure, elle est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre. Et celle [la caisse] qui a la mesure [quarante séa], elle est pure [n'est pas susceptible de contracter l'impureté].


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 Il y a trois sortes de pétrins : un pétrin qui a une contenance comprise entre deux log et neuf kav qui est fendu, est susceptible de contracter l'impureté par foulage [cf. ch. 26 § 7]. S'il est entier, il est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre. Et celui [le pétrin] qui a la mesure [une contenance de quarante séa], il est pur [non susceptible de contracter l'impureté].


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 Il y a trois sortes de charrettes : celle qui est faite comme une catédra [sorte de siège en bois pour femmes dans lequel elles prennent place en chemin] est susceptible de contracter l'impureté par foulage. [Celle qui est] comme un lit [longue et étroite, qui n'est pas faite pour s'asseoir mais pour transporter des charges] est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre [mais non l'impureté par foulage], et celle [qui est faite pour porter] des pierres est pure [n'est pas susceptible de contracter l'impureté].


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 Il y a trois sortes de boucliers : le bouclier qui est courbe [qui protège le soldat de trois côtés des flèches de l'ennemi] est susceptible de contracter l'impureté par foulage [parce que les soldats s'étendent dessus sur le champ de bataille], celui [le bouclier] qui est utilisé dans l'arène [qui est plus petit que le bouclier de guerre et qui est plat] est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre, et le jouet des arabes est pur, parce qu'il est seulement fait pour la forme [pour jouer avec], et ne sert pas à l'homme, et tout ustensile qui n'est pas nécessaire à l'homme n'est aucunement susceptible de contracter l'impureté.


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 Il y a trois sortes d'ustensiles en peau [bloc de peau non tannée] : celui de ceux qui pratiquent des saignée [sur laquelle s'assoient les patients] est susceptible de contracter l'impureté par foulage, celui sur lequel on mange est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre, et celui sur lequel on étend les olives est pure, parce qu'elle ne sert pas [directement] à l'homme.


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 Il y a trois sortes de bases : celle qui est devant le lit et devant les scribes est susceptible de contracter l'impureté par foulage, [la base] de la table [placée en dessous de celle-ci (il s'agit d'une table longue, faite pour les boissons)] est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre, et celle [la base] d'une armoire est pure, parce qu'elle est une partie de l'armoire et sa forme indique [qu'elle est faite à cet effet].


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 Il y a trois sortes de lits : celui qui est fait pour s'étendre est susceptible de contracter l'impureté par foulage, celui des verriers qui posent dessus les ustensiles en verre [réalisés] est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre, et celui des treillageurs, sur lequel ils font les treillageq, est pur, parce qu'il ne sert pas [directement] à l'homme.


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 Il y a trois sortes de paniers à ordures : celui qui est fait pour le fumier [pour apporter le fumier au champ] est susceptible de contracter l'impureté par foulage [parce que le conducteur de la charrette s'assoit sur la partie élevée [cf. ch. 6 § 10], celui [le panier] de la paille est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre. Et le treillage de cordes des chameaux [fait pour tenir les charges sur le dos du chameau] est pur, parce que les cordes utilisées sont très dures et épaisses [et il n'est pas possible de s'asseoir dessus], et elles ne peuvent pas contenir de paille ou quelque chose de semblable ; ainsi, il [ce treillage] n'a pas le statut d'un ustensile mais il est [considéré simplement comme] des cordes.


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 Il y a trois sortes de nattes, celle qui est faite pour s'asseoir est susceptible de contracter l'impureté par foulage, celle des teinturiers sur laquelle ils étendent les vêtements est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre, et celle des pressoirs sur laquelle on pose les olives et avec laquelle on les recouvre est pure, parce qu'elle ne sert pas [directement] à l'homme.


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 Il y a trois sortes d'outres et trois sortes de sacs de berger [en peau] : ceux qui ont la capacité sont susceptibles de contracter l'impureté par foulage. Et quelle est leur capacité ? L'outre, quatre kav, et le sac, cinq [kav], et ceux qui n'ont pas cette capacité sont susceptibles de contracter l'impureté par un cadavre, et ceux qui sont faits en peau de poisson sont purs.


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 Il y a trois sortes de peau, celle qui est faite pour être étendue [sur le sol, pour que l'on s'assoit dessus] est susceptible de contracter l'impureté par foulage, celle qui est faite pour envelopper des ustensiles est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre, et celle [qui est désignée pour] les lanières et celle [qui est désignée pour] les sandales est pure [non susceptible de contracter l'impureté].


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 Il y a trois sortes de draps : celui qui est fait pour s'étendre dessus, est susceptible de contracter l'impureté par foulage, celui qui sert de rideau est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre, et celui [le drap] avec des motifs, qui est fait comme guide d'instructions pour le brodeur est pur, parce qu'il ne sert pas à l'homme.


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 Il y a trois sortes de foulards [pièces d'étoffe] : celui qui est fait pour [se nettoyer] les mains est susceptible de contracter l'impureté par foulage, celui des rouleaux [de la Thora] est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre, et celui qui est utilisé pour un linceul pour un défunt et celui des lutes des lévites est pur [non susceptible de contracter l'impureté], parce qu'il ne sert pas [directement] à l'homme.


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 La peau qui est faite comme une main, dans laquelle on introduit la main et les doigts du fait du froid ou ce qui est semblable, est appelée praklinine [gants], et il y a trois sortes de gants : ceux des chasseurs de gibiers et de volatiles, sont susceptibles de contracter l'impureté par foulage, parce qu'ils [les chasseurs] s'appuient dessus [quand ils se reposent], ceux des [chasseurs de] locustes sont susceptibles de contracter l'impureté par un cadavre, parce qu'ils y mettent les locustes [dans les gants], et ceux [les gants] de ceux qui font sécher les fruits [frais comme les figues ou les raisins], avec lesquels ils font sécher les fruits [pour ne pas se salir les mains] sont purs [non susceptibles de contracter l'impureté], parce qu'ils ne servent pas à l'homme.


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 Il y a trois sortes de résilles : celle d'une jeune fille, est susceptible de contracter l'impureté par foulage [car elle l'enlève et s'assoit parfois dessus], celle d'une femme âgée est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre [comme toute parure], et celle [portée par les femmes débauchées] qui est l'objet de distraction des buveurs d'alcool est pure, car elle ne sert pas à l'homme.


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 Il y a trois sortes de sandales : celle d'un homme est susceptible de contracter l'impureté par foulage, celle qui est en métal pour un animal est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre, celle qui est en liber ou en certains types de jonc est pure. Telle est la règle générale : tout ustensile qui n'est pas apte à servir de siège ou de selle, ou qui est apte mais n'a pas été fait à cet effet, mais pour une autre fonction, n'est pas susceptible de contracter l'impureté par foulage. S'il a été fait pour une autre fonction mais sert également de siège, comme un châle et un voile, il est susceptible de contracter l'impureté par foulage. Et tout ce qui est susceptible de contracter l'impureté par foulage est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre, et certains [éléments] sont susceptibles de contracter l'impureté par un cadavre, mais non par foulage, comme nous l'avons expliqué. Et tout ce qui est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre, est susceptible de contracter les autres pères d'impureté, qu'ils relèvent de la Thora, ou soient d'ordre rabbinique, et est susceptible de contracter l'impureté par les liquides.


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 Il y a trois sortes de paniers de stockage : si un [panier] usé sert à rapiécer un [panier] en bon état [qui a un petit trou, pour boucher celui-ci], le statut [des deux paniers] est déterminé [panier] en bon état [et si une impureté est en contact avec le panier usé, il ne devient pas impur, bien qu'il soit entier ; dans le cas contraire (si une impureté est en contact avec le panier en bon état), le panier usé est impur]. Si un petit [panier] est [attaché] sur un grand panier, le statut est déterminé selon le grand [panier]. S'ils sont de taille égale, le statut est déterminé selon le [panier] intérieur. Que signifie « le statut est déterminé par lui » ? S'il [le panier en question, dont l'état est conséquent] a un trou de la taille d'une grenade, les deux sont purs [ne sont pas susceptibles de contracter l'impureté].


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 Il y a trois sortes de tablettes [d'écriture] : les chaises pliantes [le terme pinkas, peut en effet faire référence à toute paire de planches qui s'assemblent, telle la chaise pliante], sur lesquelles on pose les rouleaux est susceptible de contracter l'impureté par foulage [parce qu'elle est également faite pour s'asseoir dessus], celle [la tablette] qui a un réceptacle pour la cire [avec laquelle on écrit au moyen d'un stylet] est susceptible de contracter l'impureté par un cadavre, celle qui est lisse est pure [non susceptible de contracter l'impureté], parce qu'elle n'a pas la forme d'un ustensile et n'est pas apte à servir de siège.


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 Tous les ustensiles ayant un réceptacle dont la paroi extérieure est devenue impure par des liquides, leur paroi intérieure n'est pas impure en ce qui concerne la térouma, ni leur bord, ni leurs anses, ni la partie renfoncée dans le bord de l'ustensile pour poser le doigt [le pouce. Si la paroi intérieure de l'ustensile devient impure, tous [ces éléments] deviennent impurs. Si un liquide impur tombe sur la base d'un ustensile, son bord, son anse ou sur le manche d'un récipient, on essuie [le liquide afin qu'il ne touche pas l'ustensile même, susceptible de contracter l'impureté] et il [l'ustensile] est pur.


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 Les ustensiles en toile à sac comme les sacs et les gros sacs de transport de marchandise, les ustensiles en peaux comme les oreillers et les matelas, et les ustensiles en bois, même les paniers et les corbeilles de fumier, si leur paroi extérieure est rendue impure par un liquide, leur paroi intérieur ne devient pas impure.


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 Les ustensiles immergeables plats [qui n'ont pas de réceptacle] qui ne sont pas aptes à servir de siège, par exemple, une table, une tablette qui n'a pas de paroi [montante], étant donné qu'ils ne sont pas susceptibles de contracter l'impureté selon la Thoras, si leur paroi extérieure [la partie inférieure] est rendue impure par un liquide, leur paroi intérieure [la partie supérieure] ne devient pas impure. Par contre, les ustensiles immergeables qui peuvent servir de siège, par exemple, le lit et la peau sur lesquels on dort, le siège et ce qui est semblable, leur paroi extérieure et leur paroi intérieure ne sont pas distinguées ; plutôt, qu'un liquide soit en contact avec leur paroi intérieure ou avec leur paroi extérieure, tout l'ustensile devient impur. Et de même, les mesures de vin et d'huile, et ??, et une passoire pour la moutarde, et un filtre pour vin, aucune distinction n'est faite entre leur paroi intérieure et leur paroi extérieure ; plutôt, si un liquide tombe sur une partie, ils deviennent entièrement impurs, comme les vêtements.


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 La mardea, qui est l'aiguillon , a une partie intérieure distinguée de sa partie extérieure. Quel est le cas ? Si un liquide tombe sur le ‘har'hor [pièce en fer semblable à une lance dans laquelle est inséré le bâton en bois], seuls les sept téfa'him du [bâton en] bois contigus au ‘har'hor deviennent impurs, et le reste du [bâton en] bois est pur [non susceptible de contracter l'impureté]. Et de même, si un liquide tombe sur le darvane [pièce en fer mise autour du cou de l'animal et qui sert à piquer celui-ci], seuls les quatre téfa'him [du bâton en bois] contigus au darvane deviennent impurs. Si [un liquide impur] tombe [sur le bâton en bois] en-dehors des sept téfa'him [contigus au ‘har'hor] et des quatre téfa'him [contigus au darvane], cela est considéré comme un récipient dont la paroi extérieure est en contact avec un liquide [impur], et seul l'endroit du contact ainsi que la partie extérieure [c'est-à-dire le champ du bâton compris entre les quatre téfa'him contigus au darvane et les sept téfa'him contigus au ‘har'hor] deviennent impurs.


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 Soit une bourse dans une autre ; si l'une d'elle devient impure par un liquide, l'autre ne devient pas impure. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si les bords sont égaux. Par contre, si le [bord de la bourse] extérieure dépasse et que la [bourse] intérieure devient impur, la [bourse] extérieure devient impure ; si la [bourse] extérieure devient impure, la [bourse] intérieure ne devient pas impure. Et quand il s'agit d'un rampant mort, quelque soit le cas, si l'un devient impur, l'autre devient impur .


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 Si on taille un quart [de kav] et un huitième [de kav] dans une pièce de bois [ce qui forme deux compartiments], et que l'un [des compartiments] devient impur par un liquide, le second ne devient pas impur, bien qu'ils forment une seule pièce de bois. Comment cela s'applique-t-il ? Si un liquide impur est en contact avec l'intérieur [du compartiment] d'un quart [de kav], [ce compartiment d']un quart [de kav] et sa paroi extérieure deviennent impurs, et [le compartiment d']un huitième [de kav] et sa paroi extérieure sont purs. S'il [le liquide] est en contact avec l'intérieur [du compartiment d']un huitième [de kav], [le compartiment d']un huitième de kav et sa paroi extérieure sont impurs, et [le compartiment d']un quart [de kav] et sa paroi extérieure sont purs. Et lorsque l'on immerge [la pièce en bois dont une partie est impure dans le bain rituel], on immerge toute [la pièce]. Si la paroi extérieure du [compartiment d']un quart [de kav] ou [du compartiment d']un huitième [de kav] devient impur par un liquide, la paroi extérieure de [tout] l'ustensile [la pièce de bois] est impure, car on ne fait pas de distinction entre les parois extérieures [des réceptacles d'un même ustensile].


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 Si une bouilloire dont la paroi extérieure est impure est chauffée, on ne soupçonne pas que du liquide soit sorti [de l'intérieur de la bouilloire], ait touché [la paroi extérieure], et soit retourné à l'intérieur [de la bouilloire, rendant celle-ci impure], mais [on considère] le liquide qui est à l'intérieur pur pour la térouma.


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 [Dans le cas d']un objet volé qui n'a pas subi de changement [tel que défini au § 10], et est resté comme auparavant, bien que le propriétaire ait désespéré [de le retrouver], et bien que le voleur soit décédé, de sorte qu'il est en la possession de ses enfants, [il faut que] l'objet soit lui-même rendu à son propriétaire.S'il a subi un changement en la possession du voleur, bien que le propriétaire n'ait pas encore désespéré [de le retrouver], le voleur l'acquiert par le changement, et doit en payer la [contre-]valeur au moment du vol.


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 Cette loi est une loi de la Thora, ainsi qu'il est dit [Lév. 5,23] : « il restituera l'objet qu'il a volé ». Par tradition orale, les Sages ont appris que [la signification du verset est la suivante :] si l'objet est [inchangé,] comme au moment du vol, le voleur doit payer [c'est-à-dire restituer] celui-ci. Et s'il a subi un changement en sa possession, il doit en payer la [contre-]valeur.Si le propriétaire désespère [de retrouver l'objet], mais que celui-ci n'ait pas subi de changement, le voleur acquiert toute l'amélioration [de l'objet] après le renoncement [du propriétaire] et ne doit payer que [sa valeur] au moment du vol. Cette règle, d'ordre rabbinique, [fut instituée par les Sages] pour arranger les repentants [c'est-à-dire pour les inciter au repentir]. [Ainsi,] quand le voleur restitue l'objet volé à son propriétaire, on évalue l'amélioration, et il [la] perçoit de la personne volée.


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 Si le voleur vend l'objet ou en fait don, bien que l'objet n'ait pas subi de changement, il n'est pas lui-même restitué de la main de l'acheteur. Dès lors que le propriétaire a désespéré [de le retrouver], qu'[il y ait renoncé] avant ou après la vente ou le don, l'acheteur l'acquiert par le renoncement [du propriétaire] et le changement de domaine.


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 Quand un homme vole [un bien], [l']améliore et le vend ou le transmet en héritage avant le renoncement [du propriétaire], ce qu'il a amélioré est transmis par héritage ou vendu [selon le cas]. L'acheteur ou l'héritier acquièrent l'amélioration, de sorte qu'ils perçoivent la plus-value du volé en lui restituant l'objet volé. [Puis,] le volé revient et perçoit la plus-value du voleur, puisqu'il n'avait pas désespéré [de retrouver l'objet].De même, si l'acheteur ou l'héritier améliorent [l'objet], ils peuvent percevoir la plus-value du volé.


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 Si le voleur vend [l'objet volé] à un gentil, bien que le gentil [l']ait amélioré, l'objet volé doit être rendu à son propriétaire.Si le gentil [le re]vend à un juif après [l']avoir amélioré, dès lors que le voleur est juif et que celui qui l'a [maintenant] en sa possession est juif, ce dernier acquiert l'amélioration. Et si le volé se saisit [de la plus-value], on ne [la] lui retire pas.


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 Nous avons déjà expliqué que lorsqu'un objet volé est amélioré après le renoncement [du propriétaire à le retrouver] ou après avoir subi un changement, l'amélioration appartient au voleur, en vertu d'une ordonnance [des Sages en faveur] des repentants. [Cela s'applique] bien que l'objet du vol ait spontanément augmenté de valeur.Comment cela ? [Soit le cas d']un homme ayant volé une vache, qui est devenue gravide auprès de lui [c'est-à-dire en sa possession]. Qu'elle ait mis bas avant que le propriétaire poursuive le voleur au tribunal, ou qu'elle n'ait pas encore mis bas, [la règle ci-après est appliquée].[Autre exemple où la règle ci-après est appliquée :] s'il a volé une brebis, qui s'est chargée [de laine] auprès de lui [c'est-à-dire en sa possession], qu'il l'ait tondue avant que le propriétaire le poursuive au tribunal ou qu'il ne l'ait pas encore tondue.[La règle est la suivante :] dès lors que le propriétaire a désespéré [de retrouver l'animal], le voleur [en] paye [la contre-valeur] au moment du vol : si la vache a mis bas ou qu'il a tondu la brebis, les tontes et les petits appartiennent au voleur. Et si la vache n'a pas encore mis bas ou si la brebis n'a pas encore été tondue, on fait une évaluation [de sa valeur actuelle] et le voleur perçoit la plus-value du volé en lui restituant l'animal même.


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 Soit les cas suivants : 
(a) un homme vole une vache gravide, le propriétaire désespère [de la retrouver] et ensuite, elle met bas ; 
(b) [un homme vole] une brebis chargée [de laine] ; le propriétaire désespère [de la retrouver] et ensuite, le voleur la tond. 
[Dans ces deux cas,] le voleur doit payer la valeur d'une vache prête à mettre bas ou la valeur d'une brebis prête à être tondue [c'est-à-dire qu'il doit restituer la vache ou la brebis sans le veau ou la tonte en payant, dans le premier cas, la différence de valeur entre une vache prête à mettre bas et une vache telle qu'il la restitue, non gravide ; il en va de même pour la brebis].Si la vache met bas ou si la brebis est tondue avant le renoncement [du propriétaire] ou avant d'avoir subi un changement, la tonte et le petit appartiennent au propriétaire. Même si la vache est devenue gravide ou la brebis s'est chargée [de laine] en la possession du voleur, étant donné que le propriétaire n'a pas désespéré [de la retrouver] et qu'elle n'a pas subi de changement, l'[animal] volé est encore dans le domaine de son propriétaire, bien que le voleur [en] soit responsable en cas de force majeure [c'est-à-dire qu'il soit tenu de le rembourser, même en cas de mort naturelle].


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 Si un homme vole [un animal] en cachette (ganav) ou par la force (gazal), puis [le] consacre et [l']abat après que le propriétaire a désespéré [de le retrouver], [on considère qu']il est en la possession du voleur seulement à partir du moment où il l'a consacré, afin que le pécheur ne soit pas gagnant . [Ainsi,] tous les petits et les tontes depuis le moment du vol jusqu'au moment de la consécration appartiennent au propriétaire.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il [à savoir, que le voleur n'acquiert l'amélioration qu'après le renoncement du propriétaire] ? Pour une amélioration [de l'animal] qui est venue d'elle-même [sans impenses de la part du voleur], comme les tontes et les petits.Mais si l'animal était maigre et que le voleur l'ait engraissé, même [si cela a eu lieu] avant le renoncement [du propriétaire], il perçoit du volé la plus-value due à l'engraissement. Il en va de même pour tout cas semblable d'augmentation qui implique une dépense.


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 Un changement réversible n'est pas [considéré comme] un changement. Comment cela ? Si un homme vole des [planches de] bois, les fixe avec des clous et en fait un coffre, cela n'est pas [considéré comme] un changement, parce qu'il est possible de détacher les planches de bois et elles redeviennent des planches comme auparavant.


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 S'il vole de la terre et en fait une brique, il ne [l']acquiert pas. En effet, si la brique est pilée, elle redeviendra de la terre comme auparavant.S'il vole une langue de métal et en fait une pièce de monnaie, il ne [l']acquiert pas. En effet, si l'on fait fondre la pièce, elle redeviendra une langue [de métal] comme auparavant. Il en va de même pour tout cas semblable.


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 Mais si un homme vole des [pièces de] bois qu'il brûle, coupe ou creuse pour en faire des récipients, ou vole de la laine qu'il teint, ou bat et blanchit [avec du souffre] , ou vole de la [laine] filée dont il fait un tissu, ou vole une brique dont il fait de la terre, ou [vole] des pierres qu'il taille, ou [vole] des pièces d'argent qu'il fait fondre, cela est [considéré comme] un changement en sa possession.Car [désormais,] s'il fait de ces pièces fondues d'autres pièces, elles ont « un nouveau visage » [c'est-à-dire qu'elles sont considérées comme quelque chose de nouveau, et non comme les pièces volées]. Il en va de même pour tout cas semblable.


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 Qui vole de vieilles pièces d'argent ternies, les polit et les rend [comme] neuves ne [les] acquiert pas. En effet, [cela n'est pas un véritable changement puisqu']elles vieillissent et redeviennent comme auparavant.S'il vole des pièces de monnaie neuves et les rend vieilles [usées], il [les] acquiert. En effet, s'il les rend comme neuves, ce sont « de nouveaux visages » [c'est-à-dire qu'elles sont considérées comme de nouvelles pièces et non comme les pièces volées] ».S'il vole un palmier attaché [au sol] et le coupe [c'est-à-dire l'abat], il ne [l']acquiert pas. [Et ce,] même [s']il le coupe en tronçons. S'il en fait des poutres, il [en] fait acquisition.


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 S'il vole de grandes poutres et en fait de petites [poutres], il ne [les] acquiert pas [car elles sont encore désignées comme des poutres]. S'il en fait des planches au point que leur désignation change [c'est-à-dire qu'elles ne sont plus désignées comme des poutres], il [les] acquiert.S'il vole une branche de palmier et détache ses feuilles, il acquiert les feuilles. S'il vole des feuilles [de palmier] et en fait un balai [en séparant les feuilles en deux], il [les] acquiert.S'il vole un agneau qui devient un bélier [ou vole] un veau qui devient un bœuf, cela est [considéré comme] un changement en sa possession. [Par conséquent,] le voleur acquiert l'animal, et doit [en] payer [la valeur] au moment du vol, bien que le propriétaire n'ait pas désespéré [de le retrouver].


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 Si quelqu'un dit à son collègue : « je te vends le champ de Réouven » [sous-entendu « le champ que j'ai acheté de Réouven »], et lorsque l'acheteur vient en faire usage [du champ communément appelé « champ de Réouven »], le vendeur lui dit : « ce n'est pas ce champ qui appartenait à Réouven ; il est désigné ainsi mais ne lui a jamais appartenu. En fait, c'est celui-là [un autre champ] qui appartenait à Réouven et que je lui ai acheté, et c'est celui-là que je t'ai vendu », [dans pareil cas,] c'est le vendeur qui doit apporter une preuve [de ses dires, à savoir que ce champ est simplement appelé « champ de Réouven », mais n'a pas été acheté à Réouven]. Et s'il n'apporte pas de preuve, l'acheteur acquiert celui-ci [ce champ] communément appelé [champ] de Réouven. Et de même pour tout cas semblable, on prend en considération la désignation employée par tous.


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 Quand quelqu'un dit à son collègue : « je te vends la moitié d'un champ », on évalue le prix de tout le champ, et il lui donne de [la partie du champ de] moindre qualité ce qui correspond à la moitié du prix de tout le champ. Et de même, s'il lui dit : « je te vends la moitié sud du champ », on évalue le prix de tout [le champ], et il lui donne au sud ce qui correspond à la moitié de la valeur de tout [le champ], et [on considère que] l'acheteur s'engage à faire dans sa partie une place pour la clôture, et derrière la clôture à côté de celle-ci, une petite tranchée large de trois téfa'him, et à l'extérieur de celle-ci [la clôture] une grande tranchée large de six téfa'him, et entre les deux tranchées un espace d'un téfa'h, tout ceci, pour éviter qu'une martre ou un [animal] semblable ne saute [d'un champ à l'autre].


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 Un homme ne peut pas transférer son droit de propriété sur quelque chose qui n'est pas encore venu à l'existence, aussi bien par une vente que par une donation ou la donation d'une personne alitée malade [dans la crainte de mourir]. Quel est le cas ? [Si une personne dit à son collègue :] « ce que produira ce champ t'est vendu », « ce que produira cet arbre t'est donné », « donnez ce [le petit] que mettra bas cet animal à untel », il [l'acquéreur] n'acquiert rien. Et de même pour tout cas semblable.


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 Quand quelqu'un vend les fruits d'un palmier à son collègue [avant qu'ils ne poussent], il peut faire se désister même après que les fruits ont poussé. Et si l'acheteur a cueilli et a mangé [les fruits], on ne lui retire pas [le paiement de ceux-ci]. Et celui des deux qui se désiste n'est pas passible de recevoir [la malédiction commençant par les mots :] « Celui Qui a puni ».


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 Par contre, quand quelqu'un vend [un produit et reçoit l'argent de l'acheteur] au prix du marché, alors qu'il n'a pas en sa possession le produit en question, il [le vendeur] a l'obligation d'acheter [le produit] et de donner à l'acheteur ce qu'il a fixé. Et s'il se désiste, il reçoit [la malédiction commençant par les mots :] « Celui qui a puni ».


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 Quand quelqu'un fixe selon le prix du marché qu'il donnera quatre séa [de blé] pour un séla, s'il [le blé] est encore à l'état d'épi [longtemps avant la moisson], il [l'acheteur] l'acquiert pour ce qui qu'il [le vendeur] reçoive [la malédiction commençant par les mots] « Celui Qui a puni » [s'il se désiste], et ce, à condition qu'il se présente [au vendeur] dans son aire de battage ou qu'il [l'acheteur] lui dise [au vendeur quand il le rencontre] au marché : « je compte sur toi » [dans ces deux cas, la vente est prise au sérieux]. Mais s'il [le vendeur] ne s'est pas présenté [au vendeur] dans son aire de battage, ni ne lui a dit : « je compte sur toi », [on considère que] le vendeur est incertain [du choix que fera par la suite l'acheteur, car telle est l'habitude d'aller chez plusieurs fermiers, afin de prendre chez celui dont les produits seront les meilleurs] et il [le vendeur, s'il se désiste,] n'est pas passible de recevoir [la malédiction commençant par les mots :] « Celui Qui a puni », car il se dit : « peut-être a-t-il [l'acheteur] fait un contrat avec un autre [vendeur] et n'a pas besoin de ce blé ».


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 Une chose qui n'est pas à la disposition du vendeur ne peut pas être acquise, et est considérée comme si elle n'était pas encore venue à l'existence. Quel est le cas ? [Si le vendeur déclare à l'acquéreur :] « ce que j'hériterai de mon père t'est vendu », « ce que mon filet pêchera dans l'eau t'est donné », « ce champ, lorsque je l'achèterai, te sera vendu », il [l'acquéreur] n'acquiert rien. Et de même pour tout cas semblable.


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 Si une personne est moribonde, et que l'héritier désire vendre une partie des biens [de son père] afin de dépenser l'argent pour l'enterrement, étant donné que le fils [héritier] est pauvre, et que s'il attend la mort [de son père] pour vendre [les biens], le défunt restera [sans être enterré] et sera déshonoré, les sages ont institué que s'il [le fils] vend et dit : « ce que j'hériterai de mon père aujourd'hui t'est vendu », la vente est effective. Et de même, dans le cas d'un pêcheur pauvre qui n'a pas de quoi manger, s'il dit : « ce que mon filet capturera dans l'eau aujourd'hui t'est vendu », la vente est effective, afin qu'il puisse subvenir à ses besoins.


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 Si un fils vend les biens de son père du vivant de son père, et que le fils meurt du vivant de son père, puis, que son père meurt, le fils du fils peut les reprendre de l'acheteur, car son père a vendu quelque chose qui n'était pas encore en sa possession ; ainsi, les biens sont restés dans le domaine du père [de son père], et il hérite du père de son père. Et de même pour tout cas semblable.


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 Quand quelqu'un fait don d'un bien immeuble à autrui, et lui fait don accessoirement [kiniane agav] de cent dinar, si les dinar étaient en sa possession [au moment de la donation], dès qu'il [l'acquéreur] acquiert le champ, il acquiert les dinar. Et s'il n'a pas les dinar [en sa possession au moment de la donation], on n'oblige pas le donateur à donner cent dinar, à moins que l'acquéreur apporte une preuve qu'il [le donateur] avait des dinar en sa possession au moment de la donation. Et identique est la loi pour les autres biens meubles dont un homme peut céder son droit de propriété accessoirement avec un bien immeuble, s'ils ne sont pas en la possession du vendeur ou du donateur, il [le donateur] n'acquiert pas [le bien], car un homme ne peut pas céder son droit de propriété sur quelque chose qui n'est pas à sa disposition.


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 Celui qui a un dépôt chez une autre personne, peut transférer son droit de propriété, par une vente ou par une donation, car un dépôt est en la possession de son propriétaire, et est toujours présumé être intact. Et si le dépositaire nie [l'avoir chez lui], il [le propriétaire] ne peut pas transférer son droit de propriété, car cela est considéré comme s'il l'avait perdu, et il n'est plus en sa possession. Par contre, [dans le cas d']un prêt, étant donné qu'il [l'argent prêté] est fait pour être utilisé, [on considère qu']il n'est pas présent, et un homme [le propriétaire] ne peut pas céder son droit de propriété sur [cet argent], à moins que les trois [le propriétaire de l'argent, l'emprunteur, et l'acquéreur] soient présents, et cela est une règle qui n'a pas de raison, comme nous l'avons expliqué. Et si ce prêt est appuyé par un acte, il peut céder son droit de propriété sur [la créance mentionnée] dans] l'acte par un écrit et par transmission [de la reconnaissance de dette], car il y a un objet qui peut être transmis par lequel acquérir l'obligation qui y est enregistrée.


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 De même qu'un homme ne peut pas céder son droit de propriété sur quelque chose qui n'est pas encore venu au monde, ainsi, un homme ne peut pas céder son droit de propriété [sur un bien] à une personne qui n'est pas encore née. Et si quelqu'un cède son droit de propriété [sur un bien] à un fœtus, il [le futur enfant] n'acquiert pas [le bien]. Et s'il [le fœtus en question] est son fils, étant donné qu'un homme ressent une forte proximité pour son fils, il [son futur fils] acquiert [le bien en question].


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 Quand quelqu'un dit à son épouse : « [je fais don de] mes biens aux enfants que nous aurons », ils [les enfants] n'acquerront rien, car étant donné qu'elle [son épouse] n'était pas enceinte au moment du don, ils n'étaient pas encore existants pour qu'il ressente une proximité avec eux ».


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 Celui qui transfert son droit de propriété à un animal, cela est sans valeur. S'il cède son droit de propriété sur une partie de ses biens à un animal ou à une personne qui n'est pas née, puis dit à son collègue : « acquiers [de mes biens] comme cet animal » ou « […] comme ce fœtus », il [son collègue] n'acquiert rien. S'il lui dit : « acquiers, toi et cet animal », ou « […] toi et ce fœtus », il [son collègue] acquiert la moitié [des biens]


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 Un homme ne peut transférer son droit de propriété que sur une chose qui a une substance. Mais une chose qui n'a pas de substance ne peut pas être acquise.


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 Quel est le cas ? Un homme ne peut pas céder son droit de propriété sur l'odeur d'une pomme définie ou sur le goût d'un miel défini ou sur la couleur d'un cristal défini. Et de même pour tout ce qui est semblable. C'est pourquoi, si quelqu'un transfert à autrui son droit de propriété sur la consommation des fruits d'un palmier défini, ou l'habitation d'une maison définie, il [l'acquéreur] n'acquiert pas [les fruits ou la maison], à moins qu'il [le propriétaire] lui cède son droit de propriété sur la maison même pour y habiter ou sur l'arbre même pour manger les fruits, comme cela sera expliqué.


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 Le statut du trésor du Temple, des pauvres, et des vœux n'est pas le même que celui d'un [homme] ordinaire dans l'acquisition. Car lorsqu'un homme déclare : « tout ce [petit] que mon animal mettra bas sera consacré pour l'entretien du Temple » ou « […] me sera défendu », ou « […] je le donnerai à la charité », bien qu'il [le petit né par la suite] ne devienne pas consacré, puisqu'il n'était pas existant [au moment de la déclaration], il [celui qui a fait cette déclaration] a l'obligation d'accomplir sa parole, ainsi qu'il est dit : « selon tout ce qu'il sort de sa bouche il fera ».


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 Et puisqu'il en est ainsi, si un homme qui est alité malade déclare : « tout ce que produira cet arbre [sera donné] aux pauvres » ou « tout le loyer de cette maison [sera donné] aux pauvres », les pauvres acquièrent [cela].


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 Certains guéonim sont en désaccord avec cette règle et disent que les pauvres ne peuvent acquérir que ce qu'une personne ordinaire peut acquérir, c'est pourquoi, ils n'acquièrent pas ce qui n'est pas encore né. Je n'accepte pas ces principes, car un homme n'a pas l'obligation de céder son droit de propriété mais a l'obligation d'accomplir ses paroles en ce qui concerne la charité ou la consécration de la même manière qu'il a l'obligation d'accomplir un vœu, comme nous l'avons expliqué dans les [lois relatives aux] vœux d'estimation.


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 Un homme peut transférer sur une propriété pour les fruits [qu'elle produit] par une vente, une donation, ou donation d'une personne alitée malade, et cela n'est pas considéré comme transférer son droit de propriété sur une entité qui n'est pas encore venue à l'existence, car la propriété est existante et permet [à l'acquéreur] d'acquérir les fruits. A quoi cela ressemble-t-il ? A qui loue une maison ou un champ à autrui, il ne lui cède pas un droit sur le bien mais simplement sur la jouissance du bien.


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 Quel est le cas ? Par exemple, il vend ou donne un champ pour les fruits pour un temps déterminé ou pour toute la vie du vendeur ou de l'acheteur. Et identique est la loi pour qui vend ou donne un arbre pour ses fruits ou une brebis pour la tonte, ou un animal ou une servante pour les petits, ou un esclave pour l'œuvre de ses mains, dans tous les cas, la vente ou les dons sont effectifs.


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 S'il vend un esclave [seulement] en ce qui concerne la pénalité, c'est-à-dire que s'il est encorné [par le bœuf d'un tiers] et meurt, l'amende [infligée au tiers de trente séla] reviendra à l'acheteur, c'est un cas de doute, c'est pourquoi, il ne l'acquiert pas. Et s'il [l'acquéreur] n'acquiert pas [l'esclave]. Et s'il saisit l'amende [du maître de l'esclave], on ne lui saisit pas.


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 S'il vend un arbre à une personne et les fruits à une autre personne, [on considère qu']il n'a pas laissé de droit [au second sur l'arbre] pour les fruits, et celui-ci n'a droit à rien. Par contre, s'il a vendu un arbre et a gardé les fruits pour lui-même, [on considère qu']il a gardé un droit [sur l'arbre pour les fruits], bien qu'il n'ait pas explicitement mentionné cela [car on considère que] pour lui-même, il agit avec générosité.


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 Quand quelqu'un vend une propriété pour un temps déterminé, cela est [considéré comme] une vente, et l'acheteur peut jouir de la propriété à sa guise, et jouir des fruits tout le temps de la vente, et à la fin [au temps donné], celui-ci est retourné à son propriétaire.


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 Quelle différence y a-t-il entre celui qui vend un terrain pour un temps déterminé, et celui qui cède son droit de propriété dessus pour les fruits ? Celui qui vend [un terrain] pour les fruits n'a pas le droit de changer la face du terrain, ni de construire ni de détruire, tandis que celui qui acquiert [un terrain] pour un temps déterminé peut construire et détruire, et agir durant tout le temps de l'acquisition comme quelqu'un qui acquiert pour toujours.


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 Et quelle différence y a-t-il entre celui qui vend ce champ pour les fruits et celui qui vend les fruits des champs à son collègue ? [Dans le cas de] celui qui vend les fruits d'un champ, l'acheteur n'a pas le droit d'user de ce champ, même d'y entrer si ce n'est lors de la cueillette, et le propriétaire du champ a le droit d'en jouir à sa guise, tandis que [dans le cas de] celui qui vend un champ pour les fruits, le propriétaire du champ ne peut y entrer qu'avec la permission de l'acheteur, et l'acheteur peut l'utiliser à sa guise.


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 Et quelle différence y a-t-il entre celui qui acquiert un champ pour les fruits et celui qui loue un champ de son collègue ? Celui qui acquiert un champ pour les fruits peut planter ou semer tant qu'il désire ou laisser [le champ] en friche, tandis que le locataire n'en a pas le droit, comme cela sera expliqué concernant [les lois relatives à] la location. Et le locataire n'a pas le droit de louer [lui-même à d'autres personnes] tandis que celui qui acquiert peut céder aux autres le droit de propriété qu'il a acquis.


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 Si quelqu'un vend les « fruits » d'un pigeonnier ou les « fruits » d'une ruche à son collègue, il l'acquiert, et il [le vendeur] n'est pas considéré comme ayant vendu quelque chose qui n'est pas encore venu au monde, car il ne vend pas les oisillons qui naîtront ou le miel qui sera produit dans la ruche, mais il vend le pigeonnier pour les fruits [les oisillons] ou la ruche pour le miel ; cela est considéré comme celui qui loue une rigole à son collègue, qui pourra jouir de tout [poisson] qui sera capturé, ainsi, il lui cède son droit de propriété sur le pigeonnier pour les fruits [les oisillons] ocmme l'on vend un arbre pour les fruits. E tous ceux-ci ont le même statut que celui qui loue un maison d'autrui, comme nous l'avons expliqué, c'est-à-dire qu'il entièrement disposé [du bien en question]. Et de même pour tout cas semblable.


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 Les œufs et les oisillons même qui sont dans le pigeonnier ne sont pas la propriété du propriétaire du pigeonnier tant qu'ils ne se sont pas envolés, et ceci est un décret des sages, du fait [du commandement négatif] « tu ne prendras pas la mère sur les petits ». C'est pourquoi, quand quelqu'un désire céder son droit de propriété sur ces oisillons à son collègue, il tape sur le pigeonnier afin que les mères s'envolent, se soulevant du sol [il acquiert alors automatiquement les oisillons qui se trouvent dans sa propriété], puis, il peut transférer son droit de propriété à son collègue par un kiniane, ou en même temps qu'un bien immeuble, ou par les autres modes d'acquisitions des biens meubles.


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 Quand quelqu'un achète les fruits [oisillons] d'un pigeonnier de son collègue, il ne peut pas prendre tous les oiseaux qui seront mis au monde à compter de l'instant présent, parce que [s'il agit ainsi,] les mères s'enfuiront, et il aura donc détruit tout le pigeonnier ; plutôt, il en laisse suffisamment pour que le pigeonnier reste peuplé.


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 Combien [d'oiseaux] doit-il laisser ? S'il avait des mères pigeons et des oisillons femelles au moment de la vente du bénéfice, il laisse la première paire mis au monde par les mères, afin que les mères soient avec la première paire et avec les femelles qui étaient avec elles, et il laisse, des [oisillons] que les filles mettent au monde, deux paires, afin que les filles puissent se lier aux eux paires mises au monde, et tous [les petits] qui sont mis au monde après les deux paires des filles et la première paire des mères lui appartiennent.


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 Si quelqu'un achète les produits d'une ruche de son collègue, il peut prendre trois [nouveaux] essaims l'un après l'autre. Après cela, il peut prendre un essaim et laisser un essaim, de manière à laisser la ruche peuplée.


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 Quand quelqu'un achète du miel de son collègue, il laisse dans la ruche deux alvéoles, afin que les abeilles ne s'enfuient pas, abandonnant [la ruche].


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 Si quelqu'un achète des oliviers de son collègue pour couper [du bois], il doit laisser deux poignées de la partie de l'arbre au sol [c'est-à-dire du tronc] pour couper. S'il achète un sycomore qui n'a jamais été coupé [pour couper du bois], il coupe en laissant trois téfa'him au sol. [S'il achète] un sycomore qui a déjà été coupé [pour couper du bois], [il laisse] deux téfa'him. Et pour les autres arbres, il coupe [en laissant] un téfa'h. Pour les roseaux et les vignes, [il coupe] au-dessus du nœud. Pour les palmiers ou les cédrats, il creuse et arrache les racines, parce qu'il ne repoussera pas.


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 Quand quelqu'un vend trois arbres dans son champ, même si ce sont trois petites pousses [plantées] ou trois pousses d'un arbre [marcottées], l'acheteur a droit au terrain qui leur est nécessaire. Et même si les arbres sèchent ou sont coupés, il a droit au terrain qui leur est nécessaire, et il acquiert tous les arbres qui sont entre eux.


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 Quel est le terrain nécessaire ? [La terre] en dessous, entre eux, et au-delà d'eux dans laquelle une personne cueillant des fruits [peut se tenir] avec son panier. Cet surface, dans laquelle une personne cueillant [des fruits peut se tenir] avec son panier, aucun des deux ne peut l'ensemencer, si ce n'est avec le consentement de l'autre.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si les trois arbres sont positionnés comme les trois pieds d'un fourneau sur lequel on met une marmite, c'est-à-dire deux l'un face à l'autre, et le troisième éloigné d'eux et situé à égale distance [comme la forme d'un triangle isocèle], à condition qu'il y ait entre chaque arbre un espace compris entre quatre et seize coudées.


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 A partir d'où [de quelle partie de l'arbre] mesure-t-on ? De la partie large du tronc de l'arbre. Mais si leur position n'est pas semblable à cette forme, ou qu'ils sont situés à moins de quatre coudées [l'un de l'autre] ou éloignés de plus de seize coudées, ou s'ils sont achetés l'un après l'autre, ou s'il [le propriétaire] vend deux [arbres] dans le champ et un sur la limite, ou deux [arbres] dans son propre [champ] et un dans le champ de son collègue, ou s'il y a une fosse ou une rigole ou le domaine public qui fait séparation entre eux, il [l'acheteur] n'a pas droit au terrain, c'est pourquoi, il n'acquiert pas les arbres situés entre deux. Et si l'arbre dessèche ou est coupé, il n'a plus aucun droit.


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 Quand quelqu'un vend un objet qui a des accessoires, il ne vend pas des accessoires, à moins qu'il mentionne cela explicitement. Comment cela s'applique-t-il ? S'il vend une maison, il ne vend pas le patio autour de la maison, bien qu'il soit ouvert sur la maison. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si le patio a une largeur de quatre coudées ou plus. Mais [si sa largeur est] inférieure à cela, [on considère qu']il fait partie de la maison. Et de même, l'étage qui est au-dessus de la maison et qui est ouvert sur celle-ci par une ouverture dans le plafond de la maison est considéré comme faisant partie de la maison.


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 Quand quelqu'un vend une maison, la pièce qui est située derrière [la maison] n'est pas incluse dans la vente, bien qu'il [le vendeur] ait indiqué les limites extérieures, ni le toit, s'il a un parapet haut de dix téfa'him et large de quatre coudées, ni la fosse creusée dans le sol [de la maison comme réservoir d'eau], ni la citerne construite dans la fosse [si la terre est tendre, et ne peut pas recevoir l'eau, une citerne est construite et fait saillie du sol], bien qu'il lui ait vendu la profondeur et la hauteur, comme nous l'avons expliqué.


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 Et le vendeur doit acheter un chemin de l'acheteur pour pouvoir accéder à la fosse ou à la citerne qu'il a gardée, car qui vend le fait généreusement. Et s'il lui a dit : « je te vends la maison sauf la fosse » ou « […] sauf la citerne », il n'a pas besoin d'acquérir un chemin. Et de même, quand quelqu'un vend une fosse ou une citerne seulement, l'acheteur n'a pas besoin d'acquérir un chemin, mais il entre dans la maison du vendeur jusqu'à la citerne et remplir [ses récipients].


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 S'il y a deux maisons, l'une à l'intérieur de l'autre et qu'il [le propriétaire] vend ou donne les deux à deux personnes, aucun des deux n'a le droit de faire un chemin [dans la propriété de l'autre], et inutile de dire [que telle est la loi] s'il donne [la maison] extérieure et vend [la maison] intérieure. Mais s'il a vendu [la maison] extérieure et a donné [la maison] intérieure, il [celui qui a reçu la maison intérieure] a droit à un chemin [pour accéder chez lui], car qui fait une donation le fait généreusement, plus que celui qui vend.


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 Quand quelqu'un vend une maison, il vend le four et le fourneau, les cadres de portes qui sont attachés avec de l'argile, la porte, le verrou, la serrure mais non la clé. Il vend également une meule qui est fixée [au sol] de manière permanente, mais non celle qui est mobile. Et il vend la base en bois sur laquelle la meule est positionnée, mais non le récipient dans lequel tombe la farine, qui ressemble à un panier en bois, et il ne vend pas les bases pour les pieds du lit, ni les cadres des fenêtres, bien qu'ils soient attachés avec de l'argile, car ils sont là pour embellir. Et s'il dit : « [je vends] celle-ci et tout ce qu'elle contient », tous [ces éléments] sont vendus.


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 Quand quelqu'un vend une cour, il vend les fosses, les tranchées, les caveaux qui sont à l'intérieur de celle-ci, ainsi que toutes les maisons extérieures et intérieures, les maisons qui contiennent du sable, et les magasins qui sont ouverts sur celles-ci, mais ceux [les magasins] qui ne sont pas ouverts sur celle-ci ne sont pas inclus dans la vente. S'ils sont ouverts des deux côtés [à l'intérieur et à l'extérieur], [la règle suivante est appliquée :] si la majorité de leur activité est à l'intérieur d'elle, ils sont vendus avec elle. Et sinon, ils ne sont pas vendus avec elle. Et il ne vend pas [non plus] les biens meubles qui s'y trouvent. Et s'il dit : « celle-ci et tout ce qui s'y trouve », tout est vendu. Quoi qu'il en soit, il ne vend pas le bain public, ni le pressoir qui s'y trouve.


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 Quand quelqu'un vend un pressoir d'olives, il vend la grosse pierre fixée au sol sur laquelle les olives sont pilées, et les poutres en bois de cèdre sur lesquelles on s'appuie quand les olives sont pilées, les réservoirs [trous dans le sol dans lesquels descend l'huile], et les récipients dans lesquels sont mises les olives pilées, qui sont appelés mafrékhot, mais la meule supérieure n'est pas incluse dans la vente. Et s'il dit : « celui-ci [le pressoir] et tout ce qu'il contient », tous ceux-ci sont vendus. Et quel que soit le cas, il ne vend pas les blocs utilisés pour presser les olives, ni l'équipement qui fait tourner la pierre, la poutre, les sacs, et les sacs en peau ne sont pas vendus.


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 S'il lui dit : « je te vends un pressoir d'olives et tous ses accessoires », tous sont vendus. S'il y a des magasins où sont étendues les olives ou les graines de sésame, s'il lui a indiqué [dans l'acte de vente] leurs limites extérieures, il acquiert tout. Dans le cas contraire, il n'acquiert que ce qui y est contenu.


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 Quand quelqu'un vend une maison de bain, il vend la pièce des planches où s'assoient les gens quand ils sont nus, la pièce où les containers d'eau sont placés, la pièce où il y a des bancs dans la cour de la maison de bain où sont assis [les gens] quand ils sont habillés, et la pièce des serviettes où ils s'essuient, mais il ne vend pas les planches elles-mêmes, les containers d'eau, les bancs et les serviettes elles-mêmes, et s'il lui dit : « celui-ci et tout ce qu'il contient », tous sont vendus. Et quel que soit le cas [ce qu'il a dit], ne sont pas inclus dans la vente les mares qui fournissent l'eau, en été ou en hiver, ni l'abri où le bois est stocké. Et s'il lui dit a dit : « je te vends une maison de bain et tous ses accessoires », ceux-ci sont également inclus, bien qu'ils soient extérieurs à elle [la maison de bain].


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 Quand quelqu'un vend une ville, il vend les maisons, les fosses [réservoirs d'eau creusés], les tranchées, les caveaux, les maisons de bain, les pigeonniers, les pressoirs, les aqueducs dans [la ville] et les alentours, les bois qui entourent [la ville], et les champs qui sont connus [comme faisant partie de la ville], les parcs pour animaux sauvages, volatiles et poissons qui font face [à la ville], bien qu'ils soient éloignés, mais il ne vend pas les biens meubles qui s'y trouvent. Et s'il dit : « je te vends celle-ci et tout ce qu'il s'y trouve », tous ceux-ci sont vendus. Et quoi qu'il ait dit, il ne vend pas les champs qui ne sont pas liés à la ville, ni les villages avoisinant, les bois qui sont distants, la partie de mer, la partie de terre sèche, les parcs pour animaux sauvages, volatiles et poissons qui ne font pas face [à la ville].


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 Quand quelqu'un vend un champ, il vend les pierres qui sont qui font la clôture et les pierres qui sont posées sur les gerbes, parce qu'elles lui sont nécessaires. Sont inclus également les roseaux décortiqués placés en dessous des vignes pour soutenir le vignoble, parce qu'ils lui sont nécessaires, ainsi que les céréales qui sont attachées au terrain, bien que le temps de la moisson soit arrivé, l'endroit où les roseaux poussent, qui est inférieure à la surface nécessaire pour semer un quart [de kav] ? bien que les roseaux soient épais et fermes, il vend la cabane [du gardien] faite avec de l'argile, bien qu'elle ne soit pas fixe, un caroubier qui n'a pas été greffé, un sycomore qui n'a jamais été coupé, bien qu'ils soient épais. Et il vend tous les palmiers qui s'y trouvent. Toutefois, ne sont pas inclus dans la vente les pierres qui ne sont pas structurées pour soutenir la clôture, ni les pierres qui ne sont pas posées sur les gerbes, bien qu'elles soient préparées pour cela, ni les roseaux de la vigne qui ne sont pas posés en dessous des vignes, bien qu'ils aient été décortiqués et préparés à cet effet, ni les céréales qui ont été arrachées du sol, bien qu'elles aient besoin du champ. Et s'il a dit : « celui-ci [ce champ] et tout ce qu'il contient », ils sont tous vendus.


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 Quoi qu'il en soit [quoi qu'il ait dit], il n'inclut pas dans la vente une place où les roseaux poussent qui a la surface nécessaire pour semer un quart [de séa de céréales], même si les roseaux qui poussent sont fins et petits, ni un parterre d'épices qui a un nom à part, par exemple, appelé jardin de roses d'untel, ni la cabane [du gardien] si elle n'est pas faite avec de l'argile, même si elle est fixée au sol, et il n'inclut pas les caroubiers qui ont été greffés, ni les sycomores qui n'ont jamais été coupés, même s'ils sont fins, ni la fosse [réservoir d'eau] qui s'y trouve, ni le pressoir de vin, ni le pigeonnier, qu'il soit détruit ou complet.


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 Et l'acheteur doit acheter de l'acheteur un chemin pour accéder à la fosse, à la citerne, au pressoir de vin, ou au pigeonnier qu'il a gardé dans le champ. Et s'il a explicitement déclaré qu'il excluait ceux-ci [de la vente], il n'a pas besoin d'acheter un chemin.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour le vendeur, parce que l'acheteur aurait dû explicitement mentionner [qu'il désirait inclure ces éléments dans la vente] et qu'il ne l'a pas fait, par conséquent, il n'a pas droit à ceux-ci. Par contre, quand quelqu'un fait une donation, il [le donataire] acquiert tout, qu'il s'agisse d'un champ, d'une maison, d'une cour ou d'un pressoir d'olives. Telle est la règle générale : quand quelqu'un fait don d'un terrain, le donataire acquiert tout ce qui y est attaché, à moins qu'il [le donateur] déclare explicitement [qu'il désire garder certains éléments].


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 Et de même, quand des frères procèdent à un partage [d'un héritage], et que l'un d'eux acquiert un champ, il acquiert tout [ce qui est lié au champ]. Et celui qui prend possession des biens d'un converti [qui n'a pas d'héritiers], s'il prend possession du champ, acquiert tout [ce qui s'y trouve]. Et celui qui consacre un champ, consacre tout [le champ].


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 Même dans le cas d'un vendeur et d'un acheteur, toutes ces règles ne sont appliquées que dans un endroit où il n'y a pas d'usage, ni de désignation particulière pour chaque chose séparément. Mais dans un endroit où il est de coutume que celui qui vend tel [élément] inclut [également] tel [élément], celui-ci est vendu, et on prend en considération l'usage local. Et de même, dans un lieu où seule une maison est désignée par [le terme] « maison », ou où une maison, ses alentours, et ce qui se trouve dessus sont inclus dans [l'appellation] maison, on s'appuis sur le sens qu'a [chaque mot] à cet endroit. Et identique est la loi pour celui qui vend une cour, un champ, une ville ou des biens meubles, on se réfère au sens des termes à cet endroit.


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 Telle est la règle générale : dans toutes les transactions commerciales, on se réfère au sens des termes utilisés par les habitants de l'endroit et à l'usage local. Mais dans un lieu où il n'y a pas d'usage, ni de sens de termes communément accepté, mais les uns utilisent telle désignation et d'autre telle désignation, ils doivent suivrent les directives des sages explicitées dans ces chapitres.


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 Quand quelqu'un vend un bateau, il inclut le mât, la voile, ses ancres, toutes les cordes qui permettent de le tirer [au port], la rampe et l'échelle par lesquels on monte dans le bateau et l'on descend, et le réservoir d'eau qu'il contient, mais il n'inclut pas le beitsit, qui est le petit bateau utilisé pour naviguer sur l'eau proche de la terre, ni le douguit, qui est le petit bateau utilisé par les marins pour pêcher des poissons, ni les esclaves qui travaillent [sur le bateau], ni les sacs en peau, ni la marchandise qui y est contenue. Et s'il [le vendeur] lui dit [à l'acheteur] : « [je vends] celui-ci [un bateau] et tout ce qu'il contient », tous sont vendus.


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 Quand quelqu'un vend une calèche, il ne vend pas les mulets s'ils ne sont pas attachés à celle-ci. S'il vend les mulets, il n'inclut pas la calèche. S'il vend un joug, il ne vend pas les bœufs. S'il vend les bœufs, le joug n'est pas inclut, même dans un endroit certaines personnes désignent [des bœufs avec] un joug « bœufs ».


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 Quand quelqu'un vend un [simple] joug, la vache est incluse. S'il vend la vache, le joug n'est pas inclus. S'il vend une charrette, les bœuf sont inclus. S'il vend les bœufs, la charrette n'est pas incluse. Et le prix ne sert pas de preuve dans tous ces cas [de l'intention du vendeur].


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 Et de même, quand quelqu'un vend un âne, il vend le coussin et le bat, même s'ils ne sont pas sur [l'âne], mais il ne vend pas le sac [dans lequel est mis la charge], ni le siège de chevauchement pour femmes, même s'ils sont sur lui au moment de la vente.


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 Le prix ne peut pas servir de preuve [de l'intention du vendeur], car s'il [l'acheteur] commet une erreur plausible, les lois relatives à la lésion sont appliquées ou la vente annulée, comme le veut la loi dans le cas de tout vendeur et acheteur. Et s'il se trompe trop flagrante, il ne peut faire résilier la vente, car [on considère que] c'est un don qu'il lui a fait, et il n'a droit qu'à un âne sans sacs. Et de même pour tout cas semblable, aucune preuve ne peut être apportée du prix.


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1 C'est un commandement positif de vénérer le Sanctuaire ainsi qu'il est dit " et mon Sanctuaire vous craindrez(110) ". Ce n'est pas tant le Sanctuaire qu'il faut vénérer que Celui Qui en a ordonné le respect.


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2 Quel est ce respect? On ne rentrera pas sur le Mont du Temple le bâton à la main, ni les chaussures aux pieds, ni en sous-vêtement, ni la poussière aux pieds, ni la bourse à la ceinture. Nul n'est besoin de dire qu'on ne crache pas à l'intérieur ; si l'on a besoin de le faire, on crachera dans son propre vêtement. On ne traversera pas la colline du Temple en entrant par une porte et en sortant par la porte opposée pour raccourcir le trajet, mais on en fera le tour par l'extérieur, et on n'y pénétrera que pour un acte de Mitsvah.


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3 Tous ceux qui entrent sur la colline du Temple y avancent en faisant le tour par leur droite, et en sortent par la gauche, excepté celui qui doit se tenir à part, qui fait le tour par la gauche (111). C'est pourquoi les gens l'interrogeaient : " qu'as-tu, toi qui fais le tour à gauche ? - je suis en deuil. - que Celui qui réside dans cette Demeure te console ! ". S'il répondait : " je suis excommunié. - que Celui qui réside dans cette Demeure te fasse agréer les paroles de tes amis et qu'ils te réintègrent ! ".


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4 Celui qui quitte le Temple après avoir terminé le Culte, ne sort pas en tournant le dos au Heikhal, mais recule à petits pas, puis oblique un peu jusqu'à sortir de la Cour. De même, les Cohanim de la Garde(112), les représentants d'Israël (113), et les Lévites quittant leur estrade, sortaient du Temple comme quelqu'un qui fait quelques pas en arrière après avoir terminé sa prière. C'est là le respect dû au Temple.


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5 On ne doit pas se comporter avec légèreté devant la Porte Est du Temple - la Porte de Nicanor - car elle fait face au Saint des Saints. Celui qui rentre dans la Azarah y marchera dignement, (en restant) dans l'endroit dont l'accès lui est permis, et considérera qu'il se tient devant D.ieu ainsi qu'il est dit " mes yeux et mon coeur seront là bas à jamais(114) ".Il y avancera avec respect, crainte et frayeur, comme il est dit " dans la Maison de D.ieu allons avec émotion(115)".


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6 Il est interdit à quiconque de s'asseoir dans la Azarah, si ce n'est aux Rois de la lignée de David, ainsi qu'il est dit " le Roi David entra et s'assit devant D.ieu (116)". Le Sanhédrin qui s'asseyait dans la Loge des Pierres de taille ne prenait place que dans sa moitié non consacrée.


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7 Bien que le Temple soit aujourd'hui détruit à cause de nos fautes, on lui doit le même respect que lorsqu'il était construit : on ne pénétrera que dans les endroits où l'on a le droit de pénétrer(117), on ne s'assiéra pas dans la Azarah, et l'on ne se conduira pas avec légèreté face à la Porte Est, selon le commentaire du verset " mes Chabbat vous garderez et mon Sanctuaire vous craindrez(118) " : tout comme l'observance du Chabbat est un commandement éternel, de même le respect du Temple est éternel, car même détruit, il demeure dans sa Sainteté.


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8 Du temps que le Temple était construit, il était interdit de se comporter avec légèreté, à l'approche de Jérusalem, depuis Tsofim (le Mont Scopus) et en deçà. Ceci dès qu'on peut voir le Temple et que rien n'en sépare.


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9 Il est interdit de déféquer ou de se coucher entre l'Est et l'Ouest, et nul n'est besoin de dire que l'on n'oriente pas un lieu d'aisance entre l'Est et l'Ouest, et ceci en tout endroit que ce soit, car le Heikhal était dirigé vers l'Ouest. C'est pourquoi on ne défèque ni vers l'Ouest ni vers l'Est - car il fait face à l'Ouest -, mais c'est entre le Nord et le Sud que l'on se tourne, ou que l'on dort. Celui qui urine à partir de Tsofim et en deçà ne se mettra pas face au Sanctuaire mais vers le Nord ou vers le Sud, ou se tournera pour avoir le Temple sur le côté.


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10 Il est interdit de construire une maison aux proportions du Heikhal, une véranda comme le Oulam, une cour sur le modèle de la Azarah, une table à la forme de la Table des Pains, un candélabre aux formes de la Ménorah. Mais on peut faire un candélabre de cinq ou huit branches, ou un candélabre de sept branches qui ne serait pas en métal.


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11 Il y avait trois camps dans le désert : le camp d'Israël avec ses quatre campements, le camp des Lévites dont il est dit " autour du Sanctuaire ils résideront(119) ", et le camp de la Présence Divine depuis la porte du Parvis de la Tente d'Assignation et en dedans. Leur correspondent pour les générations suivantes : - de la porte de Jérusalem jusqu'au Mont du Temple, c'est comme le camp d'Israël ; - de la porte du Mont du Temple jusqu'à l'entrée de la Azarah - la Porte de Nicanor - , c'est comme le camp des Lévites ; - de la porte de la Azarah et en dedans, c'est le camp de D.ieu - Le ëHeil et la Cour des Femmes furent une distinction supplémentaire dans le Temple(120).


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12 Toute la terre d'Israël est sanctifiée d'entre toutes les autres terres. En quoi consiste cette sanctification ? En ce qu'on en apporte le Omer(121), les Deux Pains(122) et les prémices, ce qui ne peut être fait avec la production des autres terres.


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13 Il y a dix distinctions dans la terre d'Israël, par ordre croissant : Les villes fortifiées sont plus saintes que le reste du pays, puisqu'on en renvoie les Métsoraïm(123), et que l'on n'y enterre pas un mort sauf acceptation par sept notables de la ville ou par tous ses habitants. Mais si le corps est déjà emporté en dehors de la ville, on ne l'y rapporte pas même si tous sont d'accord pour l'y enterrer. Si les habitants veulent déplacer en dehors de la ville une tombe, ils l'en déplacent et toutes les tombes peuvent en être ôtées, excepté celle d'un prophète ou d'un roi. Une sépulture entourée par une ville, de quatre côtés ou de deux côtés, si elle est éloignée de la ville de cinquante coudées de part et d'autre ne sera déplacée que si tous le demandent. Si elle est éloignée de moins de cinquante coudées, on la déplace.


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14 Jérusalem est plus sainte que toutes les autres villes fortifiées, car on y consomme en dedans de sa muraille les Kodachim Kalim et la Seconde Dîme. Voici les ordonnances qui ont été édictées pour Jérusalem : - on n'y laisse pas un mort la nuit. - on n'y fait pas transiter des ossements humains. - on n'y donne pas de maison en location. - on n'y laisse pas habiter un étranger résidant(124). - On n'y garde aucune sépulture excepté les sépultures des Rois de la lignée de David, et de la Prophétesse ëHoulda, qui y étaient déjà à l'époque des Premiers Prophètes. - on n'y plante pas de jardins et de vergers. Le sol ne peut y être ensemencé ou labouré, de peur que les engrais ne soient malodorants. - on n'y cultive aucun arbre, excepté dans le Jardin des Roses qui y existait à l'époque des Premiers Prophètes(125). - on n'y garde pas de détritus à cause des rongeurs et reptiles(126). - les maisons ne peuvent avoir d'avancée ou de balcon sur la voie publique, ce pour ne pas propager l'impureté.


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15 Le Mont du Temple est d'une sainteté supérieure, car les hommes ou femmes atteints d'écoulement génital, les femmes menstruées, et les accouchées n'y ont pas accès(130). Il est permis d'y faire rentrer un mort et de même quelqu'un rendu impur par son contact peut y pénétrer.


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16 Le ëHeil est encore plus saint, et les Gentils, ou ceux rendus impurs par le contact avec un mort ou la fréquentation d'une femme menstruée n'y rentrent pas.


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17 La Cour des Femmes se distingue du ëHeil par le fait que les Sages ont interdit à un Tevoul Yom(131) de s'y rendre ; la Torah prévoit cependant qu'un Tevoul Yom puisse se rendre dans le camp des Lévites. Un homme impur par contact d'un mort qui rentrerait involontairement dans la Cour des Femmes n'est pas astreint à apporter le sacrifice expiatoire d'une faute commise involontairement.


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18 La Cour d'Israël est plus sainte que la Cour des Femmes en ce que celui qui s'est purifié n'y est admis qu'après avoir apporté ses offrandes, et si un impur y rentre, il est passible de Karett(132).


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19 La Cour des Cohanim est encore plus sainte, car un Israël n'y rentre que pour les besoins de ses offrandes : pour l'imposition des mains et la confession sur le sacrifice expiatoire, pour égorger son sacrifice, ou pour le balancer.


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20 De l'Autel jusqu'au Oulam il y a une distinction supplémentaire, et les Cohanim atteints de défauts corporels, ou à la chevelure négligée, ou aux vêtements déchirés ne peuvent y accéder.


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21 Le Heikhal représente une sainteté encore supérieure, car le Cohen n'y rentre qu'après ablution des mains et des pieds.


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 [Telle est la loi relative à] celui qui allume [un feu] dans le champ d'autrui [sans son autorisation] : si l'incendie se propage et cause un dommage, il est tenu de payer [la réparation de] l'entier dommage, ainsi qu'il est dit [Ex. 22, 5] : « Si un feu sort et trouve des épines, et qu'un tas de gerbes est consumé, ou la récolte sur pied… celui qui a allumé le feu paiera… »Le feu est l'une des [quatre] catégories principales de dommages.


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 Quand un homme allume un feu dans son domaine, il doit [l']éloigner suffisamment de la limite [de son champ] pour que le feu ne passe pas dans le champ d'un autre. Quelle est la mesure [minimum] de cet éloignement ? Tout dépend de la hauteur du feu.S'il n'éloigne pas convenablement [le feu] et qu'il passe [dans le champ voisin], causant un dommage, il est tenu de payer [la réparation de] l'entier dommage.S'il éloigne convenablement [le feu], et qu'il passe [néanmoins dans le champ voisin], causant un dommage, il est exempt : cet [accident] est un fléau du Ciel .De même, si un feu passe au-delà d'un fleuve ou d'un canal d'une largeur de huit coudées, on est exempt.


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 Si un feu a passé un mur [et a causé des dégâts, pour déterminer la responsabilité de celui qui l'a allumé,] on procède à une estimation [en fonction] de la hauteur du mur, de la hauteur du feu, ainsi que de [la quantité de] bois ou des épines présents : si le feu n'était pas susceptible [dans pareilles conditions] de passer [le mur], il est exempt. Mais si un tel feu était susceptible de passer [le mur], il doit répondre [des dommages causés].Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour un feu perçant . Mais s'il y a une grande flamme qui monte et se courbe du fait de la hauteur de la montée de la flamme, et qu'il y ait du bois à cet endroit, aucune estimation n'est possible ; même si le feu se propage sur mille coudées, il est tenu pour responsable.


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 [Soit le cas suivant :] un incendie se déclare dans la cour d'un homme [à cause d'un feu qu'il a allumé et qu'il ne maîtrise plus] et la clôture [de la cour] s'écroule autrement que par le feu , l'incendie se propageant dans une autre cour.[La responsabilité du propriétaire est déterminée de la manière suivante :] s'il pouvait refaire la clôture tombée [avant que le feu se propage] et ne l'a pas fait, il est tenu pour responsable. A quoi cela ressemble-t-il ? A son bœuf qui sort et cause un dommage : [le propriétaire est tenu à la réparation du dommage,] car il aurait dû le garder et il ne l'a pas fait [sa responsabilité est engagée à cause de sa négligence].


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 Celui qui « envoie un feu » dans la main d'un sourd-muet, d'un aliéné ou d'un mineur est exempt selon la loi humaine, mais doit répondre [des dommages] selon la loi du Ciel [c'est-à-dire qu'il a une obligation morale de réparer les dommages causés].Dans quel cas cela s'applique-t-il ? S'il donne [au sourd-muet, à l'aliéné ou au mineur] une braise et que l'un d'eux l'attise [provoquant l'incendie]. [La responsabilité de celui qui la lui a confiée n'est pas engagée,] car une braise s'éteint d'ordinaire d'elle-même avant de mettre le feu [à autre chose]. Mais s'il donne [au sourd-muet, à l'aliéné ou au mineur] une flamme [une torche par exemple], il doit répondre [des dommages], car ce sont ses actes qui ont causé [indirectement l'incendie] .


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 S'il « envoie le feu » dans la main d'une personne en pleine possession de ses facultés mentales [et que cette dernière provoque un incendie], celle-ci est tenue de payer [la réparation des dommages] et celui qui a envoyé [le feu] est exempt .De même, si l'on désigne un gardien pour garder un feu, celui-ci doit [répondre des dommages causés].


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 Si une personne apporte un feu et qu'une autre apporte [ensuite] du bois [et l'enflamme avec le feu], celle qui a apporté le bois doit répondre [des dommages causés, car sans le bois, le feu se serait éteint].Si l'une apporte le bois et que l'autre apporte [ensuite] le feu [et enflamme le bois], celle qui a apporté le feu doit répondre [des dommages].Si une autre personne vient et attise [le feu qui ne pouvait se propager de lui-même sans être attisé], celle-ci doit répondre [des dommages, car c'est son acte qui cause la propagation du feu, et les deux autres sont exemptes].Si un vent qui n'est pas présent toujours attise [le feu, et que, sans le vent, le feu ne se serait pas propagé], tous [deux, celui qui a apporté le feu et celui qui a apporté le bois] sont exempts.Si le feu est attisé par une personne ainsi que par le vent, celle-ci doit répondre [des dommages], parce qu'elle a occasionné [indirectement ce dommage, puisque sans son acte, le feu ne se serait pas propagé] ; or, quiconque occasionne [indirectement] un dommage est tenu à la réparation intégrale du dommage avec ses meilleurs biens, comme tous les auteurs de dommages.


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 Si un feu s'évade et consume du bois, [noircit] des pierres ou [abîme] la terre, celui qui a allumé le feu est tenu de payer [la réparation du dommage], ainsi qu'il est dit [Ex. 22, 5] : « [Si un feu sort] et trouve des épines […] ou le champ ».Si le feu a consumé un tas de gerbes ou quelque chose de semblable et qu'il y eût des ustensiles cachés dans le tas de gerbes, [la règle suivante est appliquée :] si ces ustensiles étaient par exemple des instruments de battage , des instruments pour le bétail [comme un joug] ou [d'autres objets] semblables que les « hommes du champ » ont l'habitude de cacher dans un tas de gerbe, celui qui a allumé le feu est tenu de payer [les ustensiles].[En revanche,] si ces ustensiles étaient des vêtements, des ustensiles en verre ou [d'autres objets] semblables [qui ne sont généralement pas cachés à cet endroit], il est exempt [de payer] les ustensiles .


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 Dans quel cas dit-on [que celui qui a allumé le feu est tenu de rembourser les ustensiles cachés normalement dans un tas de gerbes] ? S'il l'a allumé dans le champ d'autrui. Mais s'il l'a allumé dans son domaine et que le feu soit passé dans le champ d'autrui, il est exempt de rembourser les ustensiles cachés dans le tas de gerbes. Cela étant, le responsable doit payer la « mesure » de la place occupée par les ustensiles, [c'est-à-dire qu']on considère comme si la place occupée par les ustensiles était pleine de gerbes de blé ou d'orge.


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 [Soit le cas suivant :] un homme allume [un feu] dans le champ d'autrui ; le feu s'évade et un tas de gerbes est consumé, alors qu'un chevreau y était attaché et qu'un esclave se trouvait à proximité [sans être toutefois attaché]. L'animal et l'esclave sont brûlés avec le tas de gerbes.[Dans ce cas,] l'incendiaire doit répondre [du dommage matériel, c'est-à-dire rembourser le chevreau], car c'est là ce que les gens font d'ordinaire avec un tas de gerbe [il n'est toutefois pas responsable de la mort de l'esclave qui pouvait s'enfuir].Si l'esclave était attaché au tas de gerbes et que le chevreau se trouvât à côté [sans y être attaché] et qu'ils aient brûlés avec [le tas de gerbes], le responsable est exempt [de la réparation du dommage matériel, parce qu'il est passible de mort pour avoir brûlé l'esclave ].


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 Soit le cas suivant : une personne prête à une autre un emplacement ; celle-ci y fait un tas de gerbes et cache des ustensiles dans le tas. [Ensuite,] le prêteur allume [un feu] et brûle le tas de gerbes. 
[Dans ce cas,] il ne doit payer que la valeur du tas de gerbe [il n'est pas tenu de rembourser les ustensiles cachés, car il n'a prêté cet emplacement que pour y faire un tas de gerbe].[Soit encore les cas suivants :] 
(a) l'un prête [à l'autre] un emplacement pour faire un tas de gerbes de blé, mais ce dernier fait un tas de gerbes d'orge [qui coûte moins cher que le blé] ;(b) [il prête à l'autre un emplacement] pour faire un tas de gerbes d'orge, mais ce dernier fait un tas de gerbes de blé ;(c) [il prête à l'autre un emplacement pour faire un tas de gerbes de blé et celui-ci] fait [effectivement] un tas de gerbes de blé, mais recouvre [les gerbes de blé] d'orge [si bien que le propriétaire pense qu'il n'y a que de l'orge] ;(d) [il prête à l'autre un emplacement pour faire un tas de gerbes d'orge et celui-ci] fait [effectivement] un tas de gerbes d'orge, mais recouvre [les gerbes d'orge] de blé.[Dans tous ces cas, si le propriétaire allume un feu et brûle le tas de gerbes,] il ne doit payer [à l'emprunteur] que la valeur [d'un tas de gerbes] d'orge.


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 Celui qui met le feu au bâtiment d'autrui doit payer tout ce qui s'y trouvait ; car c'est l'habitude des gens que de mettre tous leurs ustensiles et tous leurs effets dans les maisons. Ainsi, pour tout ce qu'il revendique, le propriétaire prête serment en tenant un objet [saint, un rouleau de la Thora] et perçoit ce qu'il réclame. Ce serment est d'ordre rabbinique, comme il sera expliqué .[La demande du propriétaire est admise] à condition qu'il réclame [des objets] que l'on peut estimer [être siens, c'est-à-dire que sa situation financière est en rapport avec sa réclamation], ou [à condition] qu'il ait l'habitude d'avoir chez lui en dépôt ces choses qu'il réclame.


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 Si un chameau qui porte du lin passe dans le domaine public, et que son lin pénètre dans une boutique [la charge étant trop large], s'enflamme avec la lampe du boutiquier, et mette le feu à tout le bâtiment, le propriétaire du chameau est tenu pour responsable, parce qu'il a fait une charge trop [large]. [Cela s'applique] que l'animal se soit arrêté ou non.[Si cet accident se produit dans des conditions différentes, à savoir que] le boutiquier avait placé sa lampe à l'extérieur [de sa boutique, dans le domaine public], le boutiquier est tenu pour responsable [et doit payer] même la valeur du lin [à son propriétaire], parce qu'il avait posé sa lampe à l'extérieur [ce qui est une négligence]. [Cela s'applique] même [s'il s'agit de] la lampe de ‘Hannouca [qu'il est une mitsva de mettre à l'extérieur ; il est néanmoins tenu pour responsable, parce qu']il aurait dû s'asseoir pour [la] garder.


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 [Soit le cas d']un homme qui penche la récolte sur pied d'un autre devant un feu jusqu'à ce qu'elle s'enflamme. Si le feu ne pouvait atteindre [la récolte] que par [l'action d']un vent qui n'est pas courant, il est exempt selon la loi humaine, mais doit répondre [du dommage] selon la loi du Ciel .[Nouveau cas :] un homme enfouit la récolte sur pied d'autrui dans la terre ou dans la paille [à l'approche d'un feu allumé par un tiers] ; le feu passe et consume la récolte. [Ici,] celui qui a enfoui la récolte est exempt selon la loi humaine, mais doit répondre [de la perte qu'il a causée] selon la loi du Ciel. [Cette perte résulte du fait que l'incendiaire ne sera dès lors pas tenu de réparer le dommage causé,] parce que celui qui allume un feu est exempt de [rembourser les objets ou produits] cachés [cf. supra § 9] .


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 Si un feu se propage, causant un dommage à un homme et le blessant, celui qui a allumé le feu est tenu [de réparer] les dommages [et de verser des indemnités pour] le chômage forcé, les frais médicaux, la souffrance et la honte infligée, comme s'il lui avait causé un dommage avec sa main.En effet, bien que son feu soit « son argent » , cela est considéré comme s'il avait causé un dommage avec « ses flèches » [celui qui tire une flèche est considéré comme s'il avait causé le dommage avec son corps].En revanche, si son animal ou sa fosse cause un dommage à un homme, il n'est tenu qu'à [la réparation du] dommage, comme nous l'avons expliqué.


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 Tous les [dommages] dérivés du feu sont considérés comme le feu [quant à la réparation].
Comment cela ? Si une personne pose une pierre, un couteau ou une charge sur son toit, et qu'ils tombent [renversés] par un vent courant et causent un dommage [en tombant] , la personne est tenue de payer [la réparation de] l'entier dommage, car tous ces [cas] et ceux qui leur ressemblent sont des dérivés [de la catégorie] du « feu ».Et s'ils tombent par un vent qui n'est pas courant et causent un dommage, la personne [qui les a posés sur le toit] est exempte.Fin des lois relatives aux dommages [causés] par les biens [d'une personne], avec l'aide de l'Eternel.


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 Quiconque vole un bien de valeur égale ou supérieure à une pérouta transgresse un interdit de la Thora, comme il est dit [Lév. 19,11] : « Vous ne volerez pas ». 
On ne reçoit pas la flagellation pour [la transgression de] cette interdiction, car elle se prête à un remboursement, puisque la Thora condamne le voleur à payer. 
[La loi est] la même pour celui qui vole l'argent d'un juif ou celui qui vole l'argent d'un gentil, et [la loi est] la même pour celui qui vole un adulte ou un mineur.


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 Il est défendu de voler quoi que ce soit [même moins que la valeur d'une pérouta] selon la loi de la Thora. Il est défendu de voler par plaisanterie ou dans l'intention de restituer ou de payer. Tout est défendu, pour que l'on ne s'habitue pas à cela.


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 Qu'est-ce qu'un ganav ? Celui qui prend l'argent d'un homme en cachette, alors que le propriétaire l'ignore ; par exemple, celui qui tend sa main dans la bourse d'autrui et prend ses pièces de monnaie sans que le propriétaire le voie. Il en va de même pour tout cas semblable.Toutefois, si le voleur prend à découvert et publiquement, par la force, il ne s'agit pas d'un ganav, mais d'un gazlan.C'est pourquoi, si un bandit armé commet un vol en cachette, il n'est pas [désigné comme] gazlan mais [comme] ganav, bien que le propriétaire [le] sache au moment où il commet le vol.


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 Un voleur au sujet duquel des témoins valides ont témoigné qu'il a commis un vol est tenu de payer deux [fois la valeur de l'objet volé] au propriétaire de l'objet : [par exemple,] s'il a volé un dinar, il paye deux [dinars] ; s'il a volé un âne, un vêtement ou un chameau, il en paie deux fois la valeur . Il perd donc le montant qu'il avait voulu soustraire à l'autre.


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 Si un voleur reconnaît de lui-même avoir commis un vol, il doit payer [seulement] le principal [la valeur de l'objet] et est exempt d'[en payer le] double, ainsi qu'il est dit [Ex. 22,8] : « celui que les juges condamneront paiera le double » ; [c'est celui qui est condamné par les juges qui doit payer le double,] mais celui qui se déclare lui-même coupable ne paye pas le double.Identique est la loi pour toutes les amendes : celui qui admet [spontanément être passible d'une amende en] est exempt.


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 Le paiement du double [de la valeur d'un objet volé] est appliqué pour tous [les biens], à l'exception d'un agneau ou d'un bœuf. En effet, celui qui vole un bœuf ou un agneau, et [l']abat ou [le] vend doit verser, pour l'agneau, le quadruple [de sa valeur], et, pour le bœuf, le quintuple [de sa valeur].


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 [La loi est] la même pour un homme ou pour une femme qui ont commis un vol : ils sont tenus de payer le double [de la valeur de l'objet], le quadruple [en cas du vol d'un agneau avec abattage ou vente] ou [encore] le quintuple [en cas du vol d'un bœuf suivi de son abattage ou d'une vente].Si l'auteur du vol est une femme mariée qui n'a pas [de ressources financières] pour payer , le [paiement du] double est une dette pour elle, jusqu'à ce qu'elle divorce ou que son mari décède ; [c'est alors que] le tribunal perçoit d'elle [ce paiement].


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 Un mineur qui a commis un vol est exempt de [payer le] double [de la valeur de l'objet] ; on restitue [simplement] au propriétaire la chose qui lui a été volée.Si le mineur a perdu [l'objet], il n'est pas non plus tenu de payer le principal, même après être devenu adulte.


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 Un esclave qui a commis un vol est exempt [du paiement] du double. Son maître [aussi] est exempt ; en effet, un homme n'est pas responsable des dommages causés par ses esclaves, bien qu'ils soient son argent. Etant donné qu'ils sont intelligents, il ne peut pas les garder. En effet, si un maître mettait en colère son esclave, celui-ci irait [alors] incendier un tas de gerbe [d'une valeur] de mille dinars ou [ferait] quelque chose de semblable parmi les autres dommages [pour se venger et obliger son maître à payer]. Quand l'esclave est libéré, il est tenu de payer le double [de la valeur de l'objet volé].


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 [Bien qu'ils soient exempts,] il appartient au tribunal de châtier les mineurs, en tenant compte de la force [la résistance] du mineur, pour le vol [commis], afin qu'ils ne prennent pas cette habitude. Il en va de même s'ils causent d'autres dommages.Et de même, le tribunal châtie sévèrement les esclaves ayant commis un vol ou causé un dommage, afin qu'ils ne s'habituent pas à causer des dommages.


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 Si la valeur du bien volé augmente spontanément alors qu'il se trouve en la possession du voleur, par exemple, une brebis [volée alors qu'elle était gravide ou couverte de laine] met bas ou est tondue, le voleur paye celle-ci, ainsi que les tontes ou les petits. Si elle met bas ou est tondue après le renoncement [du propriétaire], le voleur paye [seulement] selon [sa valeur] au moment du vol.Si un voleur fait des dépenses pour le bien volé et l'améliore, par exemple, s'il engraisse l'animal, l'amélioration appartient au voleur, même avant le renoncement [du propriétaire] ; lorsque le voleur restitue l'objet volé avec le double [c'est-à-dire avec le paiement de sa valeur en sus], il perçoit la bonification du propriétaire, ou la bonification lui est décomptée du [paiement du] double.


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 Quiconque tue [autrui] involontairement doit être exilé du pays [de la ville] où il a commis un meurtre dans les villes de refuge. C'est un commandement positif que de l'exiler, comme il est dit [Nomb. 35, 25] : « et il y demeurera jusqu'à la mort du cohen gadol ».Le tribunal est mis en garde de ne pas accepter de rachat [de la part] du meurtrier involontaire en vue de demeurer dans sa [propre] ville, ainsi qu'il est dit [Ibid. 32] : « Et vous n'accepterez pas de rançon pour dispenser quelqu'un de s'enfuir dans sa ville de refuge. »


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 Le meurtrier involontaire n'est exilé que si la victime succombe immédiatement.En revanche, s'il a blessé l'autre involontairement, bien que l'on estime que celui-ci va mourir, et qu'il tombe [effectivement] malade et meure, le meurtrier n'est pas exilé. [En effet, il n'est peut-être pas entièrement responsable de la mort de la victime ;] peut-être la victime a-t-elle accéléré sa mort [avec ses soubresauts] ou le vent a-t-il pénétré dans la plaie, la tuant. Même s'il lui a coupé entièrement les deux signes [l'œsophage et la trachée] et que la victime se soit tenue un peu [de temps en vie], l'auteur de cet homicide involontaire n'est pas exilé. C'est pourquoi, si la victime n'a pas du tout été [secouée de] soubresauts, ou qu'elle ait été égorgée dans un endroit où le vent ne souffle pas, comme une maison en marbre obstruée, le meurtrier est exilé. Il en va de même pour tout cas semblable.


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 Un juif qui a tué involontairement un esclave [cananéen] (ou un étranger résident ) est exilé. De même, un esclave [cananéen] qui a tué par inadvertance un juif ou un étranger résident, ou encore un étranger résident qui a tué un [autre] étranger résident ou un esclave par inadvertance, est exilé, ainsi qu'il est dit [ibid., 15] : « pour les enfants d'Israël, pour le converti et pour le résident parmi eux ».


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 Un étranger résident qui a tué un juif involontairement est exécuté, bien que [son acte] soit involontaire. [En effet, on a pour règle qu']un homme est toujours responsable (mouad).De même, [si] un étranger résident en a tué un autre parce qu'il lui est venu à l'esprit qu'il est permis de le tuer, cela se rapproche d'un [acte] délibéré et le meurtrier est exécuté, étant donné qu'il a eu l'intention de le tuer.Un gentil qui en a tué un autre involontairement ne peut être accueilli par une ville de refuge, ainsi qu'il est dit : « pour les enfants d'Israël ».


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 Un fils qui a tué son père par inadvertance est exilé. 
De même, un père qui a tué son fils [par inadvertance] est exilé. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? S'il l'a tué en dehors du temps d'étude, ou en lui enseignant un autre métier qui ne lui était pas nécessaire [car il a déjà un métier pour subvenir à ses besoins]. Mais s'il a puni son fils pour lui enseigner la Thora, la sagesse , ou un métier [pour subvenir à ses besoins] et que le fils soit mort, le père est exempt.


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 De même, un maître qui frappe son disciple ou un mandataire du tribunal qui frappe [l']une [des] partie[s] qui refuse de venir au tribunal et le fait mourir involontairement, est exempt de l'exil, ainsi qu'il est dit [dans la section de la Thora qui traite de l'homicide involontaire (Deut. 19, 5)] : « pour abattre des arbres » ; il s'agit de quelque chose de facultatif [qui n'est pas une mitsva]. Cela exclut le [cas du] père qui frappe son fils, le maître qui frappe son disciple, et le mandataire du tribunal rabbinique [qui frappe le récalcitrant à comparaître], car ils ont, involontairement, tué en faisant une mitsva.


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 Au début [immédiatement après le meurtre, avant le procès], [le meurtrier] involontaire comme le [meurtrier] délibéré se hâtent vers les villes de refuge. Le tribunal de la ville où le meurtre [a eu lieu] envoie alors [chercher le meurtrier], le fait venir et le juge, ainsi qu'il est dit [Ibid. 12] : « les anciens de la ville enverront le prendre de là ».Celui qui est condamné à mort est exécuté, comme il est dit [Ibid.] : « ils le livreront dans la main du vengeur de sang ». Celui qui est exempté [de la peine de mort et de l'exil] est congédié, ainsi qu'il est dit [Nomb. 35, 25] : « Et l'assemblée sauvera le meurtrier de la main du vengeur de sang ». Celui qui est passible d'exil est renvoyé à sa place [dans la ville de refuge], comme il est dit [Ibid.] : « et l'assemblée le ramènera dans sa ville de refuge ».


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 Lorsqu'on le ramène [dans la ville de refuge], on lui fournit deux disciples des Sages , de crainte que le vengeur de sang ne le tue en chemin, et ils leur disent : « Ne vous conduisez pas avec lui comme avec un meurtrier, car cet acte lui est advenu involontairement ».


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 Si le vengeur de sang tue le meurtrier involontaire hors de la limite de sa ville de refuge [c'est-à-dire hors de trois mille coudées autour de la ville], il est exempt, ainsi qu'il est dit [Deut. 19, 6] : « pour lui, il n'y aura pas de jugement de [mise à] mort ».


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 [La loi est] la même pour le vengeur de sang qui tue le meurtrier en chemin avant qu'il entre dans la ville de refuge ou qui le tue quand il y retourne avec les deux [disciples des Sages] qui le gardent.S'il entre dans la ville de refuge et sort hors de sa limite délibérément, il s'abandonne à la mort, et le vengeur de sang est en droit de le tuer. Et si tout [autre] individu le tue, il n'est pas condamné [à mort pour cela], ainsi qu'il est dit [Nomb. 35, 27] : « il n'a pas de sang ».


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 S'il sort hors de la limite de la ville de refuge par inadvertance, quiconque le tue [par inadvertance], que ce soit le vengeur de sang ou une autre personne, est exilé.Si quelqu'un le tue [délibérément] à l'intérieur de la limite de la ville de refuge, même si c'est le vengeur de sang, il est exécuté .


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 L'autel [du Temple] abrite [les meurtriers involontaires], car il est dit, à propos du meurtrier délibéré [Ex. 21, 14] : « d'auprès mon autel, tu le prendras pour qu'il meure », ce qui implique que le meurtrier involontaire ne peut pas être tué [auprès de] l'autel. C'est pourquoi, si une personne en tue [une autre] involontairement et, [alors que] l'autel l'abrite, le vengeur de sang la tue à cet endroit, ce dernier est exécuté, comme s'il l'avait tuée à l'intérieur d'une ville de refuge.


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 Seul le haut de l'autel du Temple éternel [à Jérusalem] abrite [les meurtriers]. [De plus,] il n'abrite qu'un cohen en train d'officier.En revanche, pour un étranger [à la prêtrise] ou un cohen qui n'était pas en train d'officier au moment où il a été tué, ou [encore un cohen] qui n'était pas sur le haut [de l'autel], mais à côté de celui-ci, ou se tenant aux cornes [de l'autel], [l'autel ne] sert pas d'abri [et le vengeur de sang n'est pas mis à mort pour l'avoir tué].


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 Celui qui est abrité par l'autel, on ne l'y laisse pas, mais on lui fournit des gardes et on l'exile dans sa ville de refuge. De quel cas s'agit-il ? De celui qui est passible d'exil.En revanche, celui qui, craignant que le roi ne le tue en vertu du droit régalien ou que le tribunal ne l'exécute de par une directive temporaire [au vu les circonstances actuelles, cf. ch. 2 § 4], s'enfuit [auprès de] l'autel et se tient à côté de celui-ci, est sauvé, même s'il est un étranger [au sacerdoce]. On ne le prend jamais d'auprès de l'autel pour [le faire] mourir, à moins qu'il ne soit condamné à mort par le tribunal [sur foi d']un témoignage parfait et [sur la base d']un avertissement, comme toujours pour tous ceux qui sont exécutés par le tribunal.


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 (a) Il y a celui qui tue [de manière] tout à fait involontaire et ignorante. C'est de lui qu'il est dit [Ex. 21, 13] : « Et qui n'a pas guetté ». Et la loi qui s'applique à lui est qu'il soit exilé dans les villes de refuge et qu'il soit sauvé, comme nous l'avons expliqué.


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 (b) Il y a [également] celui qui tue [autrui involontaire], mais dont l'[acte] involontaire frise la force majeure , c'est-à-dire qu'un événement extraordinaire – qui ne se produit pas dans la plupart des cas – est advenu dans la mort de celui-ci. Et la loi qui s'applique à lui est qu'il soit exempt de l'exil, et que si le vengeur de sang le tue, il est exécuté.


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 (c) Il y a [enfin] celui qui tue involontaire mais dont l'[acte] involontaire frise l'[acte] délibéré, c'est-à-dire qu'il y a comme une négligence dans son acte ou bien qu'il n'a pas prêté attention alors qu'il aurait dû . Et la loi qu'il s'applique à lui est qu'il ne soit pas exilé. Parce que sa faute est grave, l'exil ne lui permet pas d'expier [sa faute], et les villes de refuge ne peuvent pas l'abriter, car elles ne peuvent abriter que celui qui est passible d'exil. C'est pourquoi, si le vengeur de sang le trouve et le tue, en quelque lieu que ce soit, il est exempt.


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 Que fera [donc] ce [meurtrier par inadvertance] ? Il [devra continuellement] se garder du vengeur de sang. 
De même, tous les meurtriers qui ont tué en présence d'un [seul] témoin ou sans [avoir reçu d']avertissement [préalable], et leurs semblables, si le vengeur de sang les tue, ils n'ont pas de sang . [En effet,] ceux-ci ne sauraient être [considérés] plus sévèrement que le meurtrier par inadvertance.


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 Comment cela ? Si un individu jette une pierre dans le domaine public et que celle-ci cause la mort [d'autrui], ou [encore, s']il démolit son mur dans le domaine public, et qu'une pierre [de ce mur] tombe et cause la mort [d'une personne], qu'il l'ait démoli en journée ou la nuit, cela frôle le [meurtre] délibéré. L'auteur [d'un tel meurtre] ne peut être abrité [par les villes de refuge], parce que c'est une négligence [de sa part]. En effet, il aurait dû regarder [aux environs] avant de jeter [la pierre] ou de démolir [le mur].


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 S'il a démoli [son mur] dans un dépotoir durant la nuit [et a causé la mort d'autrui], [la règle suivante est appliquée :] si ce lieu est fréquenté par le public [qui l'utilise comme lieu d'aisance], [son acte] frôle le [meurtre] délibéré, et il ne peut être abrité [dans une ville de refuge]. Mais si ce lieu n'est pas du tout fréquenté par le public, cela frise la force majeure et il est exempt de l'exil.


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 Si le dépotoir est conçu pour y faire ses besoins la nuit mais non pour y faire ses besoins en journée, et qu'un homme soit [venu] par hasard s'y assoir [en journée], [si bien qu']une pierre soit tombée sur lui au moment de la démolition [du mur] et qu'il [en] soit mort, l'homicide est exilé. Mais si c'est après que la pierre [a commencé à] tomber [c'est-à-dire après qu'elle s'est détachée du mur, avant qu'elle ne parvienne à terre] que la victime est venue s'assoir, et que la pierre soit tombée sur elle et qu'elle [en] soit morte, l'homicide est exempt de l'exil.


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 Et de même, si un homme a jeté une pierre, et qu'après qu'elle a quitté sa main, une autre personne ait sorti sa tête [par la fenêtre], l'ait reçue [et en soit morte], le meurtrier involontaire est exempt de l'exil, ainsi qu'il est dit [Deut. 19, 8] : « [le fer se détache du manche] et trouve son compagnon » ; cela exclut [le cas de] celui qui [vient] lui-même se « faire trouver ».


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 Celui qui hait [autrui] et [le] tue par inadvertance ne peut être abrité [par une ville de refuge], ainsi qu'il est dit [Nomb. 35, 23] : « et il qu'il ne soit pas son ennemi ». La présomption [qui repose] sur lui est [que son acte] frôle [le meurtre] délibéré. Qu'entend-ton par « celui qui hait [autrui] » ? Celui qui n'a pas parlé [à la victime] pendant trois jours du fait de son inimitié.[La règle est] la même [pour] : 
(a) celui qui entre dans un coin [d'une allée en tenant un couteau] et là, cause par inadvertance la mort [de la personne venue de l'autre côté perpendiculairement] ;(b) celui qui pousse [par inadvertance] autrui avec son corps [et cause sa mort] ;
(c) celui qui a l'intention de jeter à [une distance de] deux [coudées une pierre suffisamment lourde pour causer la mort] et la jette à [une distance de] quatre [coudées, causant la mort d'une autre personne] ;(d) celui à qui il vient à l'esprit qu'il est permis de tuer ;(e)] celui qui, ayant l'intention de tuer celui-ci, tue celui-là, même s'il a l'intention de tuer un gentil ou un animal et qu'il se trouve que c'est un juif [qu'il tue].Tous ceux-là sont [considérés comme ayant commis un acte qui] frôle [le meurtre] délibéré, et ne peuvent être abrités [dans les villes de refuge].


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 Si quelqu'un entre dans une cour privée sans [en avoir reçu l']autorisation et que le propriétaire le tue par inadvertance, ce dernier est exempt de l'exil, ainsi qu'il est dit [Deut. 19, 5] : « Ainsi il vient avec son compagnon dans la forêt » ; de même que la forêt est un lieu où la personne tuée était en droit d'entrer, de même tout [lieu] semblable. C'est pourquoi, si un homme entre dans la boutique d'un menuisier sans [en avoir reçu l']autorisation, et qu'un copeau [de bois] soit projeté, heurte son visage, [si bien qu']il meure, le menuisier est exempt de l'exil. [Mais] si la victime est entrée avec l'autorisation [du menuisier], le menuisier est exilé.


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 Celui [qui se trouve dans l'une des situations suivantes] est exempt de l'exil : (a) alors qu'il tirait une jarre [de la citerne] pour la remonter sur le toit, la corde s'est rompue, [de sorte que] la jarre est tombée sur une autre personne et a causé sa mort, ou bien (b) il montait sur une échelle et est tombé sur une autre personne, la tuant [ainsi]. En effet, il est considéré comme dans un cas de force majeure, car ce n'est pas quelque chose qui est proche d'arriver la majorité du temps ; c'est comme [un évènement] extraordinaire.Mais s'il faisait descendre la jarre et qu'elle soit tombée sur une autre personne, causant sa mort, [ou] s'il est tombé sur une autre personne alors qu'il descendait sur une échelle, [ou] s'il polissait [le toit] avec un polissoir et que celui-ci soit tombé sur une autre personne et ait causé sa mort, il est exilé. Ainsi qu'il est dit [Nomb. 35, 23] : « qu'il l'ait fait tomber sur quelqu'un qui en meure » ; [pour que l'exil soit requis,] il faut que l'objet ou la personne tombe [alors qu'il ou elle est] en mouvement de chute [c'est-à-dire en train de descendre]. En effet, il est ordinaire qu'un objet ou une personne en mouvement de chute [c'est-à-dire en train de descendre] cause un dommage ; cela est quelque chose de probable, la nature d'un objet lourd étant de descendre rapidement vers le bas. Et puisqu'il n'a pas été zélé et n'a pas agi de manière délicate au moment de la descente [de lui-même ou de l'objet], il est exilé. Il en va de même pour tout cas semblable.


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 [Soit le cas d']un boucher qui coupe de la viande, levant la main derrière lui avec le couperet et le ramenant pour briser un os, à la manière des bouchers. [Pour] quiconque meurt [par le geste qu'il fait] en amenant [le couteau], c'est-à-dire en le levant devant lui et en le rabaissant derrière, le boucher n'est pas exilé. Et [pour] quiconque meurt [par le geste qu'il fait] en ramenant [le couteau], c'est-à-dire en le levant derrière lui et en le faisant descendre devant, il est exilé.Ceci est la règle générale : [dans] tout [cas où un objet a causé la mort d'autrui] dans un mouvement de descente, le responsable est exilé. [Si l'objet] n'était pas dans un mouvement de descente, le responsable n'est pas exilé. Même [si] cette descente était nécessaire à une montée, le responsable n'est pas exilé.


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 Comment cela ? Si une personne montait sur une échelle et qu'un barreau ayant glissé en dessous de ses pieds soit tombé et ait causé la mort [d'une autre personne], elle est exempte de l'exil.Il en va de même pour celui qui a l'intention de jeter [un objet] de tel côté et l'objet en question va dans une autre direction [et cause la mort d'une autre personne] ou [pour celui] qui a une pierre posée dans son giron, dont il n'a jamais eu connaissance et, [quand] il se lève, la pierre tombe et cause la mort [d'une autre personne], ou [pour] un aveugle qui a tué involontairement. Tous ceux-là sont exempts de l'exil, car ils sont [dans des cas] proches de la force majeure.


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 Si un homme a dans son giron une pierre dont il a eu connaissance mais qu'il a oubliée, et qu'il se lève, [si bien que la pierre] tombe et cause la mort [d'une autre personne], il est exilé, ainsi qu'il est dit [ibid., 15] : « involontairement », [la répétition de ce terme à plusieurs reprises dans ce contexte] implique que l'auteur de l'homicide involontaire a eu connaissance [de l'objet du danger].Si le fer [de la hache d'un bûcheron] s'est séparé du [manche en] bois [et a causé la mort d'une autre personne], le bûcheron n'est pas exilé, parce que cela ne résulte pas [directement] de sa force, mais d'une force [générée] par sa force, ce qui est assimilé à une force majeure.De même, si un homme jette une pierre sur un dattier pour [en] faire tomber les dattes, et que des dattes tombent sur un enfant, causant sa mort, il est exempt [de l'exil]. Car les dattes sont tombées par une force [générée par] sa force. Il en va de même pour toutes les autres causes semblables.


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 Si un disciple est exilé dans une ville de refuge, on exile son maître avec lui, ainsi qu'il est dit [Deut. 19, 5] : « et il vivra », [ce qui est interprété dans le sens] « Fais [le nécessaire] pour qu'il vive » ; or, la vie des maîtres de la sagesse et de ceux qui la recherchent, sans l'étude de la Thora, est assimilée à la mort. De même, si un maître [de Thora] est exilé, on exile son école avec lui.


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 Si un esclave est exilé dans une ville de refuge, son maître n'est pas tenu de le nourrir, et l'œuvre de ses mains appartient à son maître.En revanche, si une femme est exilée dans une ville de refuge, son mari est tenu de la nourrir. Il ne peut pas lui dire : « Dépense [le salaire que tu tires de] l'œuvre de tes mains pour [assurer] ta subsistance », à moins que cela lui suffise.


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 Si un meurtrier est condamné à l'exil mais décède avant d'être exilé, on emmène ses os dans la ville de refuge [et il y est enterré].Si un meurtrier [involontaire] meurt dans sa ville de refuge, on l'y enterre.Et au moment où le cohen gadol décède, on emmène les os du meurtrier dans le sépulcre de ses ancêtres.


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 [Concernant] les autres lévites qui résident dans les villes de refuge : [lorsque] l'un d'eux meurt, il n'est pas enterré dans la ville, ni dans la limite [de trois mille coudées autour de la ville ], ainsi qu'il est dit [Nomb. 35, 3] : « et leurs terrains seront pour leur bétail, pour leurs biens, pour toute leur vie » [ces villes leur] ont été données pour la vie, non [comme lieu d']enterrement.


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 Un meurtrier ayant [de nouveau] commis un meurtre par inadvertance dans la ville de refuge [où il était exilé] est exilé d'un quartier à un autre [de la même ville de refuge] et ne doit pas sortir de la ville.De même, si un lévite commet un meurtre [involontairement] dans sa ville [une des quarante-huit villes des lévites], il doit être exilé dans une autre ville parmi celles des lévites, car toutes peuvent servir d'abri [même les quarante-deux autres villes qui n'ont pas expressément été désignées comme villes de refuge peuvent servir d'abri pour le meurtrier involontaire], comme il sera expliqué [ch. 8 § 9]. Et si un lévite a commis [involontairement] un meurtre à l'extérieur des villes des lévites et s'est enfui dans sa ville, elle lui sert de refuge.


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 Une ville de refuge [peuplée] en majorité par des meurtriers ne peut pas servir de refuge, ainsi qu'il est dit [Josué 20, 4] : « il exprimera aux anciens de cette ville ses paroles », [ce qui implique qu'il ne faut] pas que leurs paroles soient semblables aux siennes. De même, une ville dans laquelle il n'y a pas d'anciens ne peut pas servir d'abri, comme il est dit : « les anciens de cette ville ».


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 Si un meurtrier est exilé dans une ville de refuge et que les gens de la ville veulent lui faire honneur, il doit leur dire : « Je suis un meurtrier ». S'ils lui disent : « Malgré tout, [nous voulons te faire honneur », il peut accepter.


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 L'exilé ne doit jamais sortir de sa ville de refuge, serait-ce pour [accomplir] une mitsva ou pour [déposer] un témoignage, qu'il s'agisse d'un témoignage [concernant un litige] financier, ou un témoignage [touchant à] la vie [d'une personne c'est-à-dire par lequel une condamnation à mort peut être prononcée]. [Il ne doit] même [pas sortir] pour sauver la vie d'une personne par son témoignage, ou pour sauver [une personne] de la main d'un gentil, d'un fleuve, d'un incendie ou d'un éboulement. Et même si tous les juifs auraient besoin de son aide, comme [ce fut le cas pour] Yoav fils de Tsrouïa, il ne doit pas sortir, jusqu'à la mort du cohen gadol. Et s'il sort, il s'abandonne à la mort, comme nous l'avons expliqué.


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 [Quand ont dit que le meurtrier involontaire peut s'en retourner après le décès du cohen gadol, il s'agit] tant du cohen gadol oint avec l'huile d'onction que du [cohen gadol] qui a plus de vêtements [que les autres, c'est-à-dire les huit vêtements, sans toutefois avoir été oint ], que du cohen gadol qui [en train d']officier, ou du cohen démis [de sa fonction] : la mort de n'importe lequel d'entre ces quatre donne au meurtrier [le droit de] revenir [chez lui]. Mais le [décès du] cohen oint pour la guerre ne permet pas [au meurtrier de] revenir [chez lui], car il est considéré comme un cohen ordinaire.


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 [Les quatre individus suivants :] le meurtrier condamné à l'exil alors qu'il n'y avait pas de cohen gadol, celui qui a tué [par inadvertance] le cohen gadol en l'absence d'autre cohen gadol [au moment du verdict], un cohen gadol qui a commis un meurtre [par inadvertance] en l'absence d'un [autre] cohen gadol [au moment du verdict], ceux-là sont exilés, et ne peuvent jamais sortir de la ville de refuge.


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 Si le meurtrier est condamné à l'exil puis, que le cohen gadol décède avant l'exil du meurtrier, ce dernier est exempt de l'exil. Mais si le cohen gadol décède avant que le jugement soit rendu, et qu'un autre cohen soit nommé à la place avant que le jugement soit rendu, le meurtrier ne pourra [quitter la ville de refuge pour] revenir [chez lui qu']à la mort du second [cohen gadol], « en présence » duquel le jugement a été rendu.


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 Si, alors que le jugement a été rendu, le cohen gadol s'avère être le fils d'une divorcée ou [encore] fils d'une femme ayant subi la ‘halitsa [et se trouve donc invalide au sacerdoce], le sacerdoce [de ce cohen] est annulé [rétroactivement], et cela est considéré comme si le jugement avait été rendu sans [qu'il y ait de] cohen gadol ; par conséquent, le meurtrier ne pourra jamais sortir de la ville de refuge.


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 Quand un meurtrier revient dans sa ville après le décès du cohen gadol, il est considéré comme tout autre homme. Si le vengeur de sang le tue, il est exécuté, car le meurtrier a déjà obtenu expiation [de sa faute] par son exil.


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 Bien que le meurtrier obtienne l'expiation [par l'exil], il ne revient jamais à la [position d'] autorité qu'il occupait [auparavant] ; plutôt, il descend de sa grandeur [pour] tous les jours [restants de sa vie], du fait de cette grande ruine qui est advenue par son intermédiaire.


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 Bien que celui qui blesse son père délibérément soit passible de mort par le tribunal comme celui qui tue [délibérément] une autre personne, s'il blesse son père ou sa mère involontairement, il n'est pas passible d'exil, car la Thora n'a condamné à l'exil que celui qui tue [involontairement] une personne, comme nous l'avons expliqué.


liblvr: סנהדרין
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 Les rois de la maison de David [les rois de Juda, descendants de David], bien qu'ils ne puissent être nommés dans le Sanhédrin, peuvent siéger [seuls] et juger le peuple, et peuvent passer en jugement si une plainte est déposée contre eux. En revanche, les rois [du royaume] d'Israël [rois des dix autres tribus] ne peuvent pas juger, ni passer en jugement, parce qu'ils ne se soumettent pas aux paroles de la Thora, il est à craindre de fâcheuses conséquences.


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 De même que [les juges du] tribunal doivent être parfaitement justes, ainsi, ils ne doivent avoir aucun défaut physique. Il faut essayer de rechercher [des juges] d'âge respectable, ayant une haute stature, une belle apparence [qui inspire la crainte], qui « comprennent les murmures » , connaissent la majorité des langues, afin que le sanhédrin n'ait pas besoin d'entendre par l'intermédiaire d'un interprète.


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 Pour un tribunal [composé] de trois [juges], bien que l'on ne soit pas pointilleux [pour trouver des juges qui répondent] à tous ces critères, il faut [néanmoins] que chacun d'eux [se distinguent par] sept [traits, qui sont] : la sagesse, l'humilité, le mépris de l'argent, l'amour de la vérité, [il faut qu'il soit] apprécié des autres, et ait un bon renom. Tous ces critères sont explicitement mentionnés dans la Thora. Il est dit : « des hommes sages dotés de discernement », [il est donc bien question d']hommes sages, « bien-aimés de vos tribus », [des hommes] qui sont appréciés par les autres. Comment peuvent-ils être appréciés par les autres ? En ayant un bon œil, de l'humilité, en étant une bonne compagnie, et en parlant et faisant du commerce aimablement avec les autres. Il est dit [à un autre endroit] : « des hommes vaillants », c'est-à-dire des [hommes] qui sont forts [dans leur observance] des commandements, sont pointilleux avec eux-mêmes, et refrènent leur mauvais penchant, au point qu'ils n'aient aucun démérite, ni mauvais renom ; leur jeunesse [également] doit être immaculée [de toute trace d'une mauvaise renommée]. [L'expression] « hommes vaillants » implique également qu'ils doivent avoir un cœur brave pour sauver l'oppressé de son oppresseur, dans l'esprit du verset : « Et Moïse se leva et les sauva ». De même que Moïse était humble, ainsi, tout juge doit faire preuve d'humilité. [L' :] « craignant D.ieu », [ce qui est à prendre] au sens littéral, « détestant le profit », [c'est-à-dire] qui n'ont même pas trop soucieux pour leur argent, et ne cherchent pas à accumuler l'argent, car quiconque est trop soucieux de richesse tombera finalement dans le besoin. [Le verset continue :] « des hommes de vérité », [c'est-à-dire] qui poursuivent la justice d'eux-mêmes, aiment la vérité, détestent l'iniquité, et fuient toutes les formes de malhonnêteté.


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 Les sages relatent que le grand tribunal [le grand Sanhédrin] envoyait [des émissaires] dans toute la terre d'Israël pour chercher [des juges]. Quand ils trouvaient un [homme] sage, craignant la faute, modeste, humble, apprécié des autres, ils le nommaient juge dans sa ville. De là, ils le faisaient monter [pour être promu juge au tribunal] sur l'esplanade du Temple [lorsque l'un de ses membres mourrait]. De là, ils le faisaient monter [pour être promu juge au tribunal] à l'entrée du parvis [lorsque l'un de ses membres mourrait]. De là, ils le faisaient monter [pour être promu juge] au grand tribunal [lorsque l'un de ses membres mourrait].


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 Un tribunal de trois [juges] dont l'un a le statut de converti [c'est-à-dire qu'il est converti ou d'une lignée de convertis] est invalide ; il faut que sa mère soit d'origine juive [ou a fortiori son père] . Si l'un d'eux est un mamzer, voire les trois sont des mamzerim, ils sont [tout de même] habilités à juger. Et de même, si chacun d'eux est borgne, il [le tribunal] est valide. Cela ne s'applique pas pour le sanhédrin [dont les membres doivent n'avoir aucun défaut physique, cf. § 6, et être de bonne lignée]. En revanche, un aveugle est invalide pour [juger dans] tous [les types de tribunaux].


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 Bien qu'un tribunal ne puisse être composé de moins de trois [juges], un [juge] a le droit de juger [seul] selon [la loi de] la Thora, ainsi qu'il est dit : « Tu jugeras ton prochain avec justice » [verset au singulier]. [Toutefois,] par ordre rabbinique, il faut qu'il y ait trois [juges]. Et si deux personnes jugent [un cas contre le gré des parties], leur jugement est nul et non avenu.


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 Un [homme] qui est un expert [en matière de Thora] de notoriété publique ou [un expert qui n'est pas encore connu] qui a reçu l'autorisation du tribunal a le droit de juger seul [contre le gré des parties], mais il n'est pas considéré comme un tribunal [pour que, par exemple, l'aveu d'une personne devant lui soit considéré comme un aveu devant une cour]. Et bien qu'il en ait le droit, il est une mitsva des sages qui place avec lui d'autres [juges], car ils [les sages] ont dit : « Ne juge pas seul, car il n'y a qu'Un Qui juge seul ».


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 Un homme peut rendre justice pour lui-même [s'il voit son bien détenu par une autre personne qui le lui a volé, il peut le lui reprendre sans passer par le tribunal] s'il en a le pouvoir [en usant même de la force] ; étant donné qu'il agit conformément à la loi, il n'a pas l'obligation de s'embarrasser à venir au tribunal, bien que le fait de tarder [à régler ce litige] en allant au tribunal ne lui aurait causé aucune perte financière. C'est pourquoi, si la partie adverse porte plainte, et le fait comparaître au tribunal, et qu'une enquête est menée et révèle qu'il a agi conformément à la loi, et que le jugement qu'il a rendu pour lui-même est véridique, on ne casse pas son jugement.


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 Bien qu'un tribunal de trois [juges] soit entier, tant qu'il est possible d'ajouter [davantage de juges], cela est digne de louanges. Il vaut mieux qu'un jugement soit rendu à onze plutôt qu'à dix. Il faut que ceux qui siègent au tribunal soient des érudits et soient aptes [au jugement de part leurs qualités morales].


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 Un homme n'a pas le droit de siéger au tribunal jusqu'à ce qu'il sache avec qui il siège, de crainte qu'il s'associe à des hommes qui ne sont pas convenables ; il ferait alors partie d'une « une bande de traîtres », non d'un tribunal.


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 Jusqu'à quand [quelle heure] les juges siègent-ils ? Un petit Sanhédrin et un tribunal [composé] de trois [juges] siègent depuis l'office du matin jusqu'à la fin de la sixième heure de la journée. Mais le grand tribunal siège depuis le sacrifice quotidien du matin jusqu'au sacrifice de l'après-midi, et les chabbat et jours de fête, il siège dans la maison d'étude de l'esplanade du Temple.


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 Les soixante et onze [juges] du [grand] tribunal n'ont pas besoin de siéger tous ensemble à leur place dans le Temple. Plutôt, lorsqu'ils doivent se rassembler [pour tous les jugements qui exigent la présence de tous les juges], ils se rassemblent tous. À un autre moment, quiconque a une affaire privée part s'en occuper et revient. Et ce, à condition qu'ils ne descendent pas en dessous de vingt-trois [juges] durant toute l'audience. Quand un [juge] a besoin de sortir, il regarde ses collègues restants ; s'il reste vingt-trois [juges], il peut sortir. Sinon, il ne doit pas sortir avant qu'un autre ne vienne.


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 On ne commence pas un jugement la nuit. Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que les jugements sont [régis dans ce contexte] comme les plaies [d'affection lépreuse], ainsi qu'il est dit : « toute dispute et toute plaie » ; de même que l'examen des plaies doit se faire durant la journée seulement, ainsi, les jugements doivent avoir lieu seulement durant la journée.


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 Et de même, on ne reçoit pas de témoignage, et on n'authentifie pas d'actes durant la nuit. En ce qui concerne les affaires pécuniaires, s'ils [les juges] ont entamé [un procès] durant la journée, ils peuvent terminer la nuit.


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 Le [partage d'un] héritage [par une personne à l'article de la mort] est considéré comme un jugement, car il est dit, concernant [l'héritage] : « un décret de justice ». C'est pourquoi, on ne partage pas un héritage durant la nuit [cf. § suivant pour l'explication de ce cas].


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 Si d eux [hommes] viennent visiter un malade et qu'il leur donne des directives [sur le partage de ses biens], ils consignent [ces paroles, et le tribunal agira conformément à ce testament] mais ne peuvent pas [eux-mêmes] rendre jugement [c'est-à-dire mettre en possession chaque héritier de la part qui lui est attribuée conformément au testament]. S'il y a trois [hommes], ils peuvent consigner [le testament oral] ou rendre [eux-mêmes] jugement [mettre en possession chaque héritier des biens qui lui ont été attribués, conformément à ce qu'ils ont entendu]. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Durant la journée. Mais durant la nuit, ils consignent [le testament], mais ne peuvent pas rendre jugement.


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 Tout tribunal juif qui est intègre, la Présence Divine réside parmi eux [les juges]. C'est pourquoi, les juges doivent siéger dans la peur, la crainte, enveloppés [d'un talit], et avec révérence. Il est défendu de se laisser-aller, de plaisanter ou de parler de futilités au tribunal, mais uniquement de paroles de Thora et de sagesse.


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 Quand un Sanhédrin, un roi, ou un exilarque nomme pour les juifs un juge qui est inadéquat, qui n'est pas sage dans la sagesse de la Thora et n'est apte à être juge, bien qu'il soit plein de bons sentiments et a d'autres qualités, celui qui l'a nommé transgresse un commandement positif, ainsi qu'il est dit : « Vous ne montrerez pas de favoritisme dans le jugement » ; par tradition orale, ils [les sages] ont appris que ce [verset] se réfère au préposé pour la nomination des juges. Les sages ont dit : « peut-être diras-tu : “untel est beau, je vais le nommer juge”, “untel est vaillant, je vais le nommer juge”, “untel est mon proche parent, je vais le nommer juge”, “untel connaît toutes les langues, je vais le nommer juge”, ainsi, il défendra celui qui est coupable, et déclarera coupable celui qui doit être acquitté, non parce qu'il [le juge] est un méchant, mais parce qu'il ignore [les lois de la Thora]. C'est pourquoi, il est dit : « Vous ne montrerez pas de favoritisme dans le jugement ». Ils ont dit également : « Quiconque nomme pour les juifs un juge qui est indigne est considéré comme s'il avait érigé une stèle, car il est dit : “Et tu n'érigeras pas pour toi de stèle, ce que hait l'Eterne-l ton D.ieu”. [Le nommer] à la place d'un sage, cela est comme planter une achera, car il est dit : “tu ne planteras pas une achera, aucun arbre à côté de l'autel de l'Eterne-l ton D.ieu” » [les érudits étant comparés à l'autel]. Et de même, les sages ont dit : « [il est dit :] “Vous ne ferez pas avec Moi des élokim [terme qui peut être traduit par dieux ou par juges] d'argent”, [ce qui est interprété comme suit :] un juge venu pour l'argent et pour l'or, c'est un juge qui a été nommé seulement pour sa richesse ».


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 Pour le grand comme pour le petit Sanhédrin, il faut que l'un d'eux [autre version : chacun d'entre eux] ait reçu l'ordination [lit. imposition] d'une personne ayant elle-même reçu l'ordination [et ainsi de suite jusqu'à Moïse], ainsi qu'il est dit : « Et il imposa ses mains sur lui et lui ordonna ». Et de même, les soixante-dix anciens ont reçu l'ordination de Moïse, et la Présence Divine résida sur eux. Ces anciens ont [à leur tour] ordonné d'autres anciens. Ainsi, [les juges ordonnés] ont donc été ordonnés l'un par l'autre [en remontant ainsi] jusqu'au tribunal de Josué, et jusqu'au tribunal de Moïse notre maître. [Le statut est le même] pour celui qui est ordonné par le nassi, ou par l'un des [juges] ordonnés, même si ce dernier n'a jamais siégé au Sanhédrin.


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 Comment se déroule l'ordination [lit. l'imposition] pour toutes les générations ? Ce n'est pas qu'ils [les juges qui ordonnent] imposent leurs mains sur la tête de l'ancien [qui est ordonné], mais ils l'appellent Rabbi, et lui dit : « Tu es ordonné, et tu as l'autorisation de statuer même en matière d'amendes ».


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 L'ordination qui est la nomination d'anciens pour la fonction de juge ne peut être conférée que par trois personnes, à condition que l'une d'elles ait elle-même été ordonnée, comme nous l'avons expliqué.


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 N'est désigné comme « élokim » [pour statuer en matière d'amendes, comme il est dit : « celui que élokim [les juges] condamneront paiera le double à son prochain » (ce qui est une amende)] qu'un tribunal qui a été ordonné en Terre d'Israël ; ce sont des hommes sages qui sont aptes à juger, qu'un tribunal de la Terre d'Israël a scrutés, a nommés, et a ordonnés.


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 Au début, toute personne ayant été ordonnée pouvait [à son tour] ordonner ses disciples. Les sages firent une marque d'honneur à (la maison d') Hilel l'Ancien et instituèrent qu'un homme ne pourrait être ordonné qu'avec l'aval du nassi, et que le nassi ne pourrait ordonner [autrui] qu'en présence du av beit dine, et que le av beit dine ne pourrait ordonner [autrui] qu'en présence du nassi. Par contre, pour ce qui est des autres membres [du tribunal], chacun d'eux peut ordonner [une personne] avec l'aval du nassi, à condition qu'il y ait deux personnes avec lui, car l'ordination ne peut être conférée que par trois personnes.


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 On n'ordonne pas d'anciens en dehors de la Terre [d'Israël], bien que ceux qui les ordonnent aient été ordonnés en Terre d'Israël. [Cela s'applique] même si ceux qui ordonnent se trouvent en Terre d'Israël et celui qui est ordonné se trouve en dehors de la Terre [d'Israël], et inutile de mentionner si ceux qui ordonnent se trouvent en dehors de la Terre [d'Israël] et ceux qui sont ordonnés se trouvent en Terre [d'Israël]. Si tous deux [ceux qui ordonnent et celui qui est ordonné] se trouvent en Terre [d'Israël], ils peuvent l'ordonner, même s'il n'est pas au même endroit qu'eux ; [dans ce cas,] ils l'informent [par un émissaire] ou lui écrivent qu'il est ordonné, et qu'ils lui donnent l'autorisation de statuer en matière d'amendes, étant donné que tous deux se trouvent en Terre [d'Israël]. Et toute la [partie de la] Terre d'Israël qui a été conquise par ceux [les juifs] qui sont montés d'Egypte est apte à l'ordination.


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 Ceux qui ordonnent peuvent ordonner même cent personnes en même temps. Le Roi David a ordonné trente mille [juges] en un seul jour.


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 Les [juges] peuvent nommer qui ils désirent pour des cas particuliers, à condition qu'il soit apte à toutes les positions. Quel est le cas ? Un sage éminent apte à donner des directives dans tous les domaines de la Thora, le tribunal peut l'ordonner et lui donner l'autorisation de juger [les affaires pécuniaires], mais non de donner des directives concernant ce qui est défendu et permis, ou lui donner l'autorisation [de donner des directives] concernant ce qui est défendu et ce qui est permis [de sorte que s'il se trompe, et interdit ce qui était en fait permis, causant une perte à son prochain, il sera dispensé de payer], mais non ne juger les affaires pécuniaires, ou lui donner l'autorisation pour les deux, mais non de statuer en matière d'amendes, ou [lui donner l'autorisation] de statuer en matière d'amendes, mais non de permettre un [animal] premier-né [à des fins profanes] du fait d'un défaut [irrémédiable], ou ils peuvent lui donner l'autorisation de permettre les vœux seulement, ou d'examiner les taches [rouges sur le vêtement d'une femme pour déterminer si celle-ci est rituellement impure ou non], et de même pour tout ce qui est semblable.


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 Et de même, ceux qui ordonnent peuvent donner l'autorisation pour un temps déterminé et dire à celui qui est ordonné : « Tu as l'autorisation de juger » ou « […] de donner des directives jusqu'à ce que le nassi vienne ici », ou « […] tant que tu n'es pas avec nous dans la ville ». Et de même pour tout ce qui est semblable.


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 Un sage éminent qui est borgne, bien qu'il soit apte [à juger] les affaires pécuniaires, on ne l'ordonne pas pour [juger] les affaires pécuniaires [de sorte que s'il se trompe, il sera dispensé de payer], parce qu'il n'est pas apte à [juger] dans tous les cas [puisqu'il n'est pas apte à siéger au Sanhédrin, cf. ch. 2 § 9]. Et de même pour tout cas semblable.


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 S'il n'y a qu'un seul [juge] qui est ordonné en Terre d'Israël, il place deux [autres personnes] à côté de lui, et ordonne soixante-dix [juges] en même temps, ou l'un après l'autre. Puis, lui et les soixante-dix forment le grand tribunal, et ordonnent d'autres tribunaux. Il me semble que si tous les sages de la Terre d'Israël [même s'il n'y en a pas un seul qui est ordonné] se mettent d'accord pour nommer des juges et les ordonner, ceux-ci sont ordonnés et peuvent statuer en matière d'amendes, et peuvent ordonner d'autres [juges]. S'il en est ainsi, pourquoi les sages étaient-ils anxieux concernant [l'abrogation de] l'ordination , afin que les jugements en matière d'amendes ne soient pas annulés ? Car les juifs sont éparpillés, et il est impossible que tous se mettent d'accord. S'il y a un [sage] qui a été ordonné par un [sage] ordonné, il n'a pas besoin de l'avis de tous [les sages] ; il peut statuer en matière d'amendes pour tous, car il a été ordonné par un tribunal. Ce principe [susmentionné] doit être décidé [la question est encore indécise].


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 Un tribunal qui a été ordonné en Terre d'Israël et a quitté la Terre [d'Israël] peut statuer en matière d'amendes en diaspora, comme il juge en Terre [d'Israël], car le sanhédrin est une autorité en Terre [d'Israël] comme en diaspora, à condition qu'ils [les juges] aient été ordonnés (en Terre d'Israël).


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 Les exilarques en Babylonie [de la dynastie de David] sont les substituts des rois, et peuvent régner sur les juifs en tout lieu, et les juger, qu'ils le veulent ou non, ainsi qu'il est dit : « le sceptre de quittera pas Juda » – cela fait référence aux exilarques de Babylonie.


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 Tout juge qui est apte à juger investi de ce pouvoir par l'exilarque peut juger dans tout le monde, même si les parties en litige ne consentent pas, et ce, en Terre [d'Israël] comme en diaspora, bien qu'il ne puisse pas statuer en matière d'amendes. Et tout juge qui est apte à juger et a reçu l'autorisation d'un tribunal en Terre d'Israël de juger, peut juger dans toute la Terre d'Israël, et dans les villes frontalières, même si les parties en litige ne consentent pas. Toutefois, en dehors de la Terre [d'Israël], l'autorisation qu'il a reçue [du tribunal pour juger] est inefficace pour contraindre les parties en litige [à accepter son jugement]. Bien qu'il puisse statuer en matière d'amendes en diaspora, il ne peut juger que quiconque accepte de passer en jugement chez lui. Mais contraindre les parties en litige et les juger [en dehors de la Terre d'Israël] n'est pas de son ressort ; il faut [pour cela] qu'il ait l'autorisation de l'exilarque.


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 Une personne qui n'est pas apte à juger, pour cause d'ignorance, ou parce qu'elle en est indigne, si l'exilarque a transgressé et l'a investi de ce pouvoir ou si un tribunal [de la Terre d'Israël] s'est trompé et lui a donné l'autorisation [de juger], cette autorisation est sans effet ; il faut qu'elle soit apte. [En effet,] quand quelqu'un consacre un [animal] ayant un défaut pour l'autel, il ne devient pas saint.


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 On ne nomme un roi que par le tribunal de soixante et onze [juges, le grand sanhédrin], et on n'érige un petit sanhédrin pour chaque tribu et pour chaque ville que sur ordre du tribunal de soixante et onze [juges]. Une tribu qui est devenue idolâtre, un faux prophète, un grand prêtre dans un cas [faute passible] de peine de mort ne sont jugés que devant le grand tribunal. Par contre, les affaires pécuniaires (du grand-prêtre) sont jugées par trois [juges]. Et de même, les statuts d'ancien rebelle et de ville idolâtre [ne sont conférés que par le grand tribunal], et on ne fait boire les [femmes] sota qu'au grand tribunal. Et on n'élargit [les limites de] la ville [Jérusalem] et des enceintes [du Temple], et on ne part en guerre [quand celle-ci n'est pas une obligation], et on ne mesure [la distance qui sépare les villes avoisinantes] du corps [d'une personne retrouvée assassinée] que sur ordre du grand tribunal , ainsi qu'il est dit : « Toute grande affaire, ils te l'emmèneront » [à Moïse, qui équivalait tout le sanhédrin].


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 Les procès capitaux ne sont jugés que [dans un tribunal de] vingt-trois [juges] au minimum, qui forment un petit sanhédrin, que ce soit la mise à mort d'un homme ou d'un animal qui soit impliquée. C'est pourquoi, on ne juge le bœuf qui [doit être] lapidé [après avoir tué un homme], l'animal qui a été sodomisé ou qui s'est accouplé [avec une femme ou a sodomisé un homme] que dans un tribunal de vingt-trois [juges]. Même si un lion, un ours, ou une hyène, qui sont [des animaux] apprivoisables et ont un maître, ont tué [un homme], leur mise à mort [ne peut être prononcée que par un tribunal de] vingt-trois [juges, pour respecter le droit de propriété de leur maître]. Par contre, quand un serpent tue [un homme], chacun peut le le tuer.


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 Le [cas du] diffamateur [mari qui prétend ne pas avoir trouvé son épouse vierge la nuit des noces, et demande donc le rabais de moitié de la somme mentionnée dans le contrat de mariage ] n'est jugé a priori que dans un tribunal de vingt-trois [juges], car ce procès peut conduire à la peine capitale. En effet, ses propos s'avéreront peut-être véridiques [le bruit de cette plainte se répandra et des témoins viendront attester que la jeune fille a commis un adultère entre la consécration (kidouchine) et le mariage (nissouine)], et la jeune fille sera lapidée. Si les paroles du mari s'avèrent non fondées [il est ici question d'un cas où le mari a produit des témoins qui ont attesté que la jeune fille a commis un adultère entre la consécration et le mariage, et le père de la fille a produit des témoins qui ont rendu les témoins du mari coupables de machination, dans un tel cas, le mari n'est même pas digne de foi pour réduire la somme mentionnée dans le contrat de mariage puisqu'il cherche la complicité de faux témoins] et que le père [de la jeune fille] vient lui réclamer [le paiement] de l'amende [de cent séla, cf. Deut. 22,19], son procès [est plaidé devant] trois [juges]. Et d'où apprenons-nous que les procès capitaux nécessitent vingt-trois [juges] ? Bien que ce soit une tradition orale, [une allusion peut être trouvée dans le verset :] « et l'assemblée jugera, et l'assemblée sauvera » [qui est interprété comme suit :] une assemblée juge, ce sont les [juges] qui déclarent coupable [l'accusé], une assemblée sauve, ce sont [les juges] qui acquittent [l'accusé]. Or, une assemblée est constituée au minimum de dix [personnes], ce qui fait vingt [juges]. On doit y ajouter trois [juges] pour ne pas qu'il y un nombre pair [de juges] dans le tribunal, et que l'on puisse « faire pencher suivant le nombre » [or, dans un procès capital, une majorité de deux juges est nécessaire].


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 La flagellation [est administrée sur ordre de] trois [juges], bien qu'il soit possible qu'il [la personne flagellée] lorsqu'elle est flagellée.


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 La fixation d'une année embolismique [est décidée par un tribunal de] sept [juges]. Ils doivent tous avoir été ordonnés [et faire partie du grand sanhédrin, conviés par le président], comme nous l'avons expliqué [dans les lois sur la sanctification du nouveau mois]


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 Les cas qui impliquent des amendes, comme le vol , les blessures, le paiement du double [de la valeur d'un larcin], le paiement du quadruple ou du quintuple [exigé d'un voleur de menu ou de gros bétail quand il abat ou vend l'animal volé], le violeur, le séducteur, et cas semblables, ne sont jugés que par trois experts, qui ont été ordonnés en Terre d'Israël. Par contre, les autres affaires pécuniaires comme la reconnaissance [d'une dette en présence de témoins, produits par le demandeur], les prêts, ne nécessitent pas d'expert, mais même trois personnes ordinaires, voire un seul expert peuvent juger [ces cas]. C'est pourquoi, on peut statuer [dans un litige] concernant la reconnaissance [d'une dette], un prêt, ou ce qui est semblable en diaspora ; bien qu'un tribunal en diaspora ne doit pas désigné comme élokim [puisque ses juges n'ont pas été ordonnés], ils sont mandatés par le tribunal de la Terre d'Israël. Toutefois, leur mandat ne leur donne pas droit de statuer en matière d'amendes.


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 Ne sont jugés par les tribunaux en diaspora que les cas qui sont fréquents et impliquent une perte financière, par exemple, les [cas de] reconnaissances [de dette], les prêts, et les dommages matériels. Par contre, les cas qui ne sont pas fréquents, bien qu'ils impliquent une perte financière, comme le cas d'un animal qui blesse un autre [animal], ou les cas fréquents mais qui n'impliquent pas de perte financière, comme le paiement du double, ne sont pas du ressort des juges en diaspora. Et de même, toutes les amendes fixées par les sages dans le cas de celui qui frappe autrui avec la paume, ou le gifle, ne sont pas exigibles par les juges en diaspora. Et quand quelqu'un doit [normalement] payer la moitié du dommage [qu'il a causé], [ce paiement] n'est pas exigible par les juges en diaspora, à l'exception [du cas où l'animal d'une personne a foulé] des cailloux [qui ont été projetés et ont cassé des ustensiles, cas où le propriétaire de l'animal doit payer] la moitié du dommage [causé], parce que c'est une indemnité et non une amende.


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 Tout ce [paiement] qui doit être évalué comme un esclave [vendu au marché, par exemple, quand quelqu'un cause un préjudice corporel à autrui, il a l'obligation de lui payer sa moins-value au marché des esclaves] n'est pas exigible par les juges en diaspora. C'est pourquoi, quand un homme blesse un autre, les juges en diaspora ne peuvent exiger [le paiement de la valeur] du dommage, de la souffrance physique, et de la honte qu'il [l'agresseur] est [normalement] astreint [à payer]. Par contre, ils [ces juges] peuvent exiger [de l'agresseur le paiement de] la cessation de l'activité professionnelle [de l'agressé] et les frais médicaux, car cela implique une perte financière. Telle est la directive que les guéonim ont donnée ; ils ont [également] dit qu'il est monnaie courante en Babylonie d'exiger [d'un agresseur le paiement de] la cessation de l'activité professionnelle [de l'agressé] et ses frais médicaux.


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 Quand un animal cause un dommage corporel à un homme, les juges en diaspora ne peuvent pas exiger le dédommagement [du propriétaire de l'animal], parce que c'est un cas qui n'est pas fréquent. Par contre, quand quelqu'un cause un dommage à l'animal d'un autre, il paye la totalité du dommage, quel que soit l'endroit où cela a lieu, comme s'il avait déchiré son vêtement, brisé ses ustensiles, ou coupé ses plantations. Et de même, quand un animal cause un dommage en mangeant [les produits du champ d'une autre personne] ou en marchant [dans le domaine d'une autre personne], étant donné qu'il [l'animal] est a priori présumé [susceptible de provoquer ce type de dommages], cela est un cas fréquent, et les juges en diaspora peuvent exiger [le paiement du propriétaire de l'animal]. [Cela s'applique] qu'il [l'animal] ait causé un dommage à un autre animal, par exemple, en se frottant contre lui [ce qui est un dérivé de « la dent », la consommation, cf. lois sur les dommages matériels ch. 1 § 10], ou qu'il ait mangé des produits qu'il mange habituellement, ou ce qui est semblable, ou qu'il ait endommagé des aliments ou des ustensiles [en les foulant], cas où il [son propriétaire] est tenu de payer la totalité du dommage [causé] ; tous [ces paiements] sont exigibles par les juges en diaspora. Par contre, s'il [l'animal] n'est pas enclin [à commettre des dommages, puis, a changé de comportement à plusieurs reprises et] son propriétaire a été mis en garde, et a [ensuite] causé un dommage, par exemple, en mordant, en donnant un coup [avec son corps], en se couchant, en donnant un coup de patte, ou en encornant [tous ces cas sont des comportements anormaux chez un animal, d'où la nécessité que son propriétaire soit averti à trois reprises pour que le paiement de la totalité du dommage soit exigible], les juges en diaspora ne peuvent pas exiger [du propriétaire de l'animal le paiement de] la totalité du dommage, car le statut de mouad ne peut pas être conféré en diaspora. Et même s'il [l'animal] s'est vu conférer le statut de mouad en Terre [d'Israël] et est sorti [de la Terre d'Israël] en diaspora, où il a causé un dommage, ils [les juges en diaspora] ne peuvent pas exiger [le paiement] du dommage, car ce n'est pas un cas fréquent [qu'un animal ayant eu le statut de mouad en Terre d'Israël soit emmené en diaspora].


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 Pourquoi le statut de mouad ne peut-il pas être conféré en diaspora ? Parce qu'il faut témoigner [du comportement de l'animal] devant le tribunal, et seul un tribunal qui a été ordonné en Terre [d'Israël est habilité à cela]. C'est pourquoi, si un tribunal [de juges ordonnés en Terre d'Israël] se trouve en diaspora, de même qu'ils peuvent statuer en matière d'amendes [cf. ch. 4 § 12], ainsi, on peut témoigner [de la conduite] de l'animal en leur présence en diaspora [et ainsi conférer le statut de mouad à l'animal].


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 Si quelqu'un dérobe [un objet en cachette] ou vole [un objet à main armée ouvertement], les juges en diaspora peuvent exiger le [paiement du] prix [de l'objet], mais non le paiement du double [en cas de vol en cachette, et de même le cinquième en sus que l'auteur du vol doit payer s'il nie son acte].


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 Et non tout ce qu'un [homme] est [normalement] passible de payer sur la base de sa propre déclaration est exigible par les juges en diaspora. Et effet, un homme est passible de payer la perte [qu'il a causée à la valeur de la jeune fille par la perte de sa virginité], la honte, le rançon [si son bœuf tue autrui, cf. Exode 21,30] sur la base de sa propre déclaration, quand il dit : « J'ai séduit la fille d'untel », [ou] « Mon bœuf a tué untel », et ces [paiements] ne sont pas exigibles par les juges en diaspora.


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 [Le jugement d'une personne dont l'acte qui a été] la cause directe [d'un dommage, par exemple, quand quelqu'un brûle les titres de créance d'autrui, cf. lois relatives à celui qui cause un dommage corporel ou matériel, ch. 8 pour plus de détails] n'est pas considéré comme [le jugement d'un cas] impliquant une amende et peut être rendu par les juges en diaspora.


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 Il en est de même de la loi concernant celui qui a livré les biens d'autrui [à un oppresseur en lui indiquant où ils se trouvent] ; bien qu'il n'ait fait aucun acte [mais ait seulement dénoncé autrui], les juges en diaspora peuvent exiger de lui [le paiement de la somme qu'il a fait perdre à son prochain].


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 Quand un juge rend un jugement en matière d'affaires pécuniaires et se trompe concernant une règle révélée et connue, comme les lois explicitement mentionnées dans la Michna ou dans la Guemara, le jugement est cassé. On en revient à la situation initiale, et on rend un jugement conforme à la loi. S'il n'est pas possible de revenir [à la situation initiale], par exemple, celui qui a reçu l'argent [de l'autre du fait de ce jugement] non conforme à la loi est parti outre-mer, ou est un homme violent, ou [le juge s'est trompé et] a déclaré impur [un produit qui était en fait pur] et [suite à cela, son propriétaire l'a laissé devenir réellement impur], ou il [le juge s'est trompé et] a donné comme directive qu'une [viande] qui était [en faire] cachère était tréfa, et il [son propriétaire] l'a donnée à manger aux chiens, ou un cas semblable, [dans tous les cas,] il [le juge] n'est pas passible de payer ; bien qu'il ait été la cause d'un préjudice [matériel], il n'a pas eu l'intention de causer un préjudice.


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 S'il s'est trompé dans une déduction, par exemple, à propos d'une question qui fait l'objet d'une divergence d'opinions enture sages de la Michna ou sages de la Guemara, où la loi n'a pas été explicitement tranchée comme l'un d'eux, et il a lui-même suivi un [avis], ignorant que la coutume qui avait déjà été communément établie voulait que l'on suive l'autre opinion, [la règle suivante est appliquée :] si ce juge est un expert, et a été investi du pouvoir [de juger] par l'exilarque, ou n'a pas été investi [de ce pouvoir] par l'exilarque, mais les parties en litige l'ont accepté comme juge, étant donné qu'il est un expert, le jugement est cassé. En cas d'impossibilité de recommencer [le jugement, par exemple, pour une des raisons précédemment citées], il [le juge] n'est pas passible de payer [à la partie lésée]. [La règle est la même de ce point de vue] pour celui qui a été investi du pouvoir [de juger] par l'exilarque ou par un tribunal en Terre d'Israël [pour juger les cas] en Terre d'Israël mais non [pour juger] en diaspora, comme nous l'avons expliqué [ch. 4 § 14].


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 Si celui qui s'est trompé est un expert, mais qui n'a pas été investi du pouvoir [de juger] par l'exilarque et que les parties en litige n'ont pas accepté comme juge, ou s'il n'est pas un expert mais que les parties en litige l'ont accepté comme juge pour juger [leur cas] conformément à la loi [de la Thora] et qu'il s'est trompé dans sa déduction, [la règle suivante est appliquée :] s'il a pris à la main [le paiement de l'un] pour le donner [à l'autre], ce qu'il a fait est fait, et il doit lui-même payer [la partie lésée]. S'il n'a pas pris à la main [de l'un] et donné [à l'autre, mais a simplement rendu un jugement erroné], le jugement doit être cassé. Et s'il n'est pas possible de recommencer, il doit lui-même payer.


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 Par contre, celui qui n'est pas un expert et n'a pas été accepté par les parties en litige, même s'il a été investi du pouvoir [de juger par l'exilarque qui a transgressé ou par un tribunal en Terre d'Israël par erreur, cf. ch. 4 § 15], il fait partie des hommes de force, non des juges. C'est pourquoi, son jugement est nul et non avenu, qu'il se trompe ou non, et chacune des parties peut à nouveau faire juger [le litige] devant un tribunal. S'il s'est trompé, et a pris [le paiement de l'un] pour le donner [à l'autre] à la main, il a l'obligation de payer [la partie lésée]. Il peut [ensuite] reprendre à l'autre partie ce qu'il a donné de manière non conforme à la loi. [Si le juge n'a pas pris l'argent de l'un pour le donner à l'autre, la partie (lésée) reprend de l'autre ce qu'elle lui a payé. Et si cette dernière] n'a pas les moyens de rembourser, ou s'il [ce juge non habilité] a rendu impur [une chose pure], ou [du fait de sa directive, le propriétaire] a donné à manger [une viande] permise aux chiens, il doit payer, comme le veut la loi pour celui [dont l'acte] est la cause d'un dommage, car il a eu l'intention de causer un dommage [sachant qu'il n'était pas un expert, il n'aurait pas dû rendre un jugement].


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 Quand un juge se trompe et défère un serment à une personne qui n'est [en fait] pas passible [de ce serment], et que celle-ci fait un compromis avec l'autre partie afin de ne pas prêter serment, puis, apprend qu'elle n'était [en fait] pas passible d'un serment [et que le juge s'est trompé], bien qu'un kiniane ait été effectué [pour entériner] ce compromis, cela est nul et non avenu, car elle n'a accepté de faire un don [à l'autre partie] ou de renoncer [à un droit qu'elle revendiquait] que dans le but d'être dispensé du serment que lui a déféré ce [juge] qui s'est trompé, et tout kiniane dû à une erreur est nul et non avenu. Et de même pour tout cas semblable.


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 Si deux personnes se querellent concernant un jugement, l'une dit : « Passons en jugement ici », et l'autre dit : « Montons au grand tribunal [de Jérusalem, le sanhédrin], de crainte que ces juges [de notre ville] se trompent et retirent de l'argent de manière non conforme à la loi », on l'oblige [ce dernier] à passer en jugement dans sa ville. Et s'il dit [aux juges] : « Consignez la raison pour laquelle vous avez rendu jugement [contre moi] et donnez-moi [ce document] car peut-être avez-vous commis une erreur », ils rédigent [ce document] et le lui donnent, puis, exigent de lui [le paiement]. S'il [le tribunal] a besoin de poser une question au grand tribunal de Jérusalem, ils [les juges] mettent par écrit [leur question], et l'envoient. Elle est alors présentée [au grand tribunal], et ils [les juges de la ville] rendent leur jugement en se basant sur la réponse écrite qu'ils reçoivent du grand tribunal.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il [qu'une partie peut obliger l'autre à juger dans la localité] ? Pour un litige où l'un et l'autre réclament [par exemple, ils sont en désaccord sur le droit de propriété sur un bien dont aucun des deux n'a de présomption de propriété, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de demandeur et défendeur, mais deux demandeurs en litige], ou si le prêteur dit [à son emprunteur] : « Passons en jugement ici [au tribunal de la ville] » et l'emprunteur dit : « Allons au grand tribunal ». En revanche, si le créancier dit : « Allons au grand tribunal, on oblige l'emprunteur, qui monte avec lui, ainsi qu'il est dit : « le débiteur est prisonnier de son créancier ». Et de même, s'il [le plaignant] prétend qu'il [le défendeur] lui a causé un dommage ou l'a volé, et désire monter [à Jérusalem pour régler leur cas], le tribunal de la ville oblige le défendeur à monter avec lui [le plaignant]. Et de même pour tout cas semblable.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si la personne volée ou qui a subi un dommage ou [dans le premier cas] le créancier a des témoins ou une preuve [en sa faveur]. Par contre, [dans le cas d']une réclamation vide [non assortie d'une preuve], on n'oblige pas le défendeur à quitter [la ville] ; plutôt, il prête serment à l'endroit où il se trouve et est quitte.


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 Et identique est la loi aujourd'hui où le grand tribunal n'est plus, mais il y a des endroits où se trouvent des sages éminents, experts de notoriété publique, et d'autres où se trouvent des disciples qui ne sont pas de ce rang. [Dans ce cas,] si le créancier dit [au débiteur :] « Allons à tel endroit, dans telle terre, devant untel, [le sage] éminent, et passons en jugement devant lui », on oblige le débiteur, qui doit le suivre. De tels faits étaient monnaie courante en Espagne.


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 Quand l'une des parties dit : « Untel sera juge pour moi », et l'autre partie dit : « Untel sera juge pour moi », ces deux juges choisis par chacune [des parties en litige] choisissent un troisième juge, et tous trois jugent [le cas des] deux [parties en litige] ; c'est de cette manière que l'on obtiendra un jugement authentique. Même si l'un des juges qui a été choisi par l'un est un sage éminent, qui a été ordonné, il ne peut pas contraindre l'autre partie à passer en jugement chez celui-ci, mais elle aussi peut choisir [le juge] qu'elle désire.


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 Si quelqu'un accepte un proche parent, ou une personne non habilitée [à juger ou à témoigner], comme juge ou comme témoin, même s'il accepte [de reconnaître] une personne non habilitée [à témoigner] du fait d'une faute [qu'elle a commise] comme deux témoins fiables pour témoigner le concernant, ou comme tribunal de trois [juges] ordonnés pour le juger, et qu'il consent à perdre ses droits ou à retirer sa réclamation sur la base de sa déclaration, ou consent à donner tout ce que l'autre partie lui réclamera en s'appuyant sur le témoignage ou le jugement de cette personne non habilitée, si un kiniane a été effectué [pour entériner son engagement], il ne peut pas se rétracter. S'il n'y a pas eu de kiniane, il peut se rétracter jusqu'à la fin du jugement. Une fois le jugement rendu – jugement ou [verdict rendu sur la base du] témoignage de cette personne non habilitée par lequel de l'argent lui est retiré – il ne peut pas se rétracter.


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 Et de même, quand [la cour] défère un serment à l'une [des parties qui doit prêter serment] à l'autre [sur le D.ieu d'Israël, en tenant un rouleau de la Thora], et lui dit [à l'autre, pour éviter de jurer] : « Jure-moi sur la vie de ta tête et tu seras quitte » ou « Jure-moi sur la vie de ta tête et je te donnerai tout ce que tu réclameras » [ce serment est moins sévère que le serment déféré au premier, car le nom de D.ieu n'y est pas mentionné], si un kiniane a été effectué, elle ne peut pas se rétracter. Et s'il n'y a pas eu de kiniane, elle ne peut pas se rétracter jusqu'à la fin du jugement . Une fois que le jugement est terminé, et qu'elle [l'autre partie] a prêté serment comme elle [la première] lui a demandé, celle-ci ne peut pas se rétracter et est tenue de payer.


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 Et identique est la loi quand un serment d'incitation est déféré [par le tribunal] à l'une [des parties, le défendeur] et que celle-ci le réfère [au demandeur], si un kiniane est effectué, ou si celui auquel le serment a été référé [le demandeur] prête serment, il [le défendeur] ne peut pas se rétracter.


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 Et identique est la loi pour une [des parties] qui n'était pas passible d'un serment et a dit [à l'autre partie :] « Je te prêterai serment », si un kiniane a été effectué [pour entériner son engagement], elle ne peut pas se rétracter. Et s'il n'y a pas eu de kiniane, bien qu'elle ait déclaré [cela] au tribunal, elle peut se rétracter jusqu'à ce que le jugement soit terminé et qu'elle prête [effectivement] serment.


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 Quand quelqu'un est condamné par le tribunal, et produit [ensuite] des témoins ou une preuve en sa faveur [un document écrit], le jugement est cassé et [le cas jugé] à nouveau. Bien que le jugement ait déjà été rendu, quand il apporte une preuve, il est cassé. Si les juges lui disent : « Produis toutes les preuves que tu possèdes dans les trente jours », même s'il produit une preuve après trente jours, le jugement est cassé ; [en effet,] que peut-il faire s'il n'a pas trouvé [la preuve] pendant ces trente [jours] et [n']a trouvé [la preuve qu']après les trente [jours] ?


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 En revanche, s'il clôture ses arguments, il ne peut pas casser [le jugement en apportant ensuite une preuve]. Quel est le cas ? Ils [les juges] lui disent : « As-tu des témoins ? » Il répond : « Je n'ai pas de témoins. [Les juges lui demandent alors :] « As-tu une preuve [document écrit] ? » Il répond : « Je n'ai pas de preuve », et qu'ils [les juges] le jugent et le condamnent. Voyant qu'il a été condamné, il déclare : « Venez, untel et untel, et témoignez en ma faveur » ou produit une preuve [document écrit qu'il sort] de sa ceinture, cela n'a aucune valeur, et on ne prête pas attention à ses témoins ni à sa preuve.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si [le document constituant] la preuve était en sa possession et les témoins se trouvaient avec lui dans la province. En revanche, s'il dit : « Je n'ai pas de témoins et je n'ai pas de preuve », et qu'après, des témoins viennent d'outremer, ou si l'outre de son père où étaient gardés les documents avait été confiée à une autre personne, et le dépositaire vient et sort la preuve [le document], il peut produire [les témoins ou la preuve] et casser [le jugement prononcé]. Et pourquoi peut-il casser [le jugement] ? Parce qu'il peut avancer [l'argument suivant] : « La raison pour laquelle j'ai dit : “Je n'ai pas de témoins et je n'ai pas de preuve” est que ceux-ci ne m'étaient pas accessibles », et tant qu'il peut prétendre : « La raison pour laquelle j'ai dit : “Je n'ai pas de témoins, je n'ai pas de preuve” est qu'ils ne m'étaient pas accessibles » ou « C'est pour telle raison que j'ai dit : “Je n'ai pas de preuve et je n'ai pas de témoins” », et que ses paroles paraissent concrètes, [on considère qu']il n'a pas clôturé ses arguments, et peut casser [le jugement]. C'est pourquoi, s'il exprime clairement [son intention] et dit : « Je n'ai pas de témoins, ni ici, ni outremer, et je n'ai pas de preuve, ni en ma possession, ni en la possession d'une autre personne », il ne peut pas casser [le jugement].


liblvr: סנהדרין
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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour un adulte qui a été condamné, et a produit une preuve ou des témoins après avoir clôturé ses arguments. Par contre, dans le cas d'un héritier qui était mineur lorsque la personne dont il a hérité est décédée, si une réclamation lui a été faite du fait de la personne dont il a reçu l'héritage [c'est-à-dire concernant les biens dont il a hérité] alors qu'il est adulte, et qu'il dit : « Je n'ai pas de témoins et je n'ai pas de preuve », et après être sorti du tribunal condamné [à verser une somme d'argent], d'autres personnes lui disent : « Nous avons un témoignage en faveur de ton père pour casser ce jugement », ou une personne lui dit : « La personne dont tu as hérité [m']a déposé cette preuve [écrite] », il peut produire [les témoins ou le document écrit] immédiatement et casser [le jugement], car [on présume qu']un héritier mineur ne connaît pas toutes les preuves de la personne dont il hérite.


liblvr: סנהדרין
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 Si un kiniane a été effectué [avec une personne entérinant] que si elle ne venait pas tel jour prêter serment [contre la réclamation du demandeur], la réclamation de l'autre [le demandeur] serait acceptée et il pourrait percevoir tout ce qu'il réclame sans devoir prêter serment, ou que si elle ne venait pas tel jour prêter serment et percevoir [ce qu'elle réclame], elle perdrait don droit, et n'aurait droit à rien, et son collègue serait quitte, et qu'elle ne vient pas le jour attendu, leur convention est effective et elle perd son droit. Et si elle produit une preuve qu'elle a été retenue par un cas de force majeure en ce jour, elle n'a pas d'obligation du fait de ce kiniane, et prêtera serment quand l'autre partie lui fera une réclamation, comme [le voulait son statut] avant [le kiniane]. Et de même pour tout cas semblable.


liblvr: סנהדרין
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 En cas de divergence d'opinions [entre juges] du tribunal, [c'est-à-dire que] certains [juges] acquittent et d'autres condamnent, on suit la majorité ; ceci un commandement positif de la Thora, ainsi qu'il est dit : « après la majorité pour faire pencher [le jugement] ». Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour les affaires pécuniaires, et les lois concernant ce qui est défendu et ce qui est permis, ce qui est impur et ce qui est pur, et ce qui est semblable. Par contre, pour les procès capitaux, s'ils [les juges] sont en désaccord quant à condamner à mort l'accusé ou non, si la majorité [des juges] l'acquitte, il est acquitté. Et si la majorité [des juges] le déclare coupable, il n'est mis à mort que si ceux [les juges] qui le déclarent coupable excèdent de deux ceux qui l'acquittent. Par tradition orale, ils [les sages] que c'est à ce sujet que la Thora a mis en garde et dit : « ne suit pas le nombre pour faire le mal », c'est-à-dire si la majorité penche pour le mal, c'est-à-dire pour mettre à mort [l'accusé], on ne doit suivre [la majorité] que s'il y a un écart significatif [entre les uns et les autres] et que ceux qui condamnent [l'accusé] excèdent de deux [ceux qui l'acquittent], ainsi qu'il est dit : « pour pencher après le nombre et faire pencher [le jugement] » ; pour faire pencher [le jugement] vers le bien, il suffit d'un [juge en plus], [pour faire pencher le jugement vers] le mal, [il faut] deux [juges]. Toutes ces règles relèvent de la tradition orale.


liblvr: סנהדרין
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 Quand il y a une divergence d'opinions dans un tribunal de trois [juges concernant une affaire pécuniaire], et que deux [juges] disent : « Il [le défendeur] doit être acquitté », et un [juge] dit : « Il doit être condamné », il est acquitté. Si deux [juges] disent : « Il doit être condamné » et un [juge] dit : « Il doit être acquitté », il est condamné. Si un [juge] dit : « Il doit être acquitté », et un [juge] dit : « Il doit être condamné », et un [juge] dit : « Je ne sais pas » ou si deux [juges] disent : « Il doit être acquitté » ou « Il doit être condamné », et un troisième dit : « Je ne sais pas », les juges doivent ajouter deux [autres juges]. Il y a donc cinq [juges] qui délibèrent sur la question. Si trois d'entre eux disent : « Il doit être condamné » et deux disent : « Il doit être acquitté », il doit être condamné. Si deux d'entre eux disent : « Il doit être acquitté » et deux disent : « Il doit être condamné », et que l'un dit : « Je ne sais pas », on ajoute deux [juges]. En revanche, si quatre [juges] disent : « Il doit être acquitté » ou « Il doit être condamné », et que l'un dit : « Je ne sais pas », ou si trois [juges] disent : « Il doit être acquitté » et un [juge] dit : « Il doit être condamné » et un [juge] dit : « Je ne sais pas », que ce soit le même juge qu'au début qui dise « Je ne sais pas » ou que ce soit un autre, on suit la majorité. S'ils sont [en désaccord] moitié-moitié et que l'un dit : « Je ne sais pas », ils ajoutent deux autres [juges], et de même, s'il y a [de nouveau] doute [c'est-à-dire un désaccord équilibré], ils continuent à ajouter [des juges] jusqu'à arriver au nombre de soixante et onze. Quand ils arrivent à soixante et onze, si trente-cinq disent : « Il doit être condamné » et trente-cinq disent : « Il doit être acquitté », et que l'un dit : « Je ne sais pas », ils délibèrent avec lui, jusqu'à ce qu'il se range d'un côté, de sorte qu'il y ait trente-six [juges] qui l'acquittent ou le condamnent. Et si ni lui [celui qui ne peut se prononcer], ni un autre ne change d'avis, ce cas fait l'objet d'un doute, et [par conséquent] on laisse l'argent en la possession de son propriétaire.


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 Quand un [juge] dit : « Je ne sais pas », il n'a pas besoin d'en donner la raison, contrairement à celui qui acquitte qui doit dire pour quelle raison il acquitte et celui qui condamne qui doit dire pour quelle raison il condamne.


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 Si un sanhédrin, dans un procès capital, se prononce immédiatement [au début des délibérations] et à l'unanimité pour la [mise à mort de l'accusé], celui-ci est quitte ; il faut, pour qu'il soit mis à mort, que certains [juges] l'acquittent et argumentent en sa faveur, et que ceux qui requièrent sa condamnation excèdent [sur ceux qui l'acquittent].


liblvr: סנהדרין
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 S'il y a divergence d'opinions entre les [juges] d'un petit sanhédrin dans un procès capital, [et que] douze [d'entre eux] disent : « Il [l'accusé] doit être acquitté », et onze disent : « Il doit être acquitté », il [l'accusé] est acquitté. Si douze [juges] disent : « Il est coupable », et que onze [juges] disent : « Il doit être acquitté » ou si onze [juges] disent : « Il doit être acquitté » et onze [juges] disent : « Il est coupable » et l'un dit : « Je ne sais pas », même si vingt-deux [juges] acquittent ou condamnent [l'accusé] et que l'un [d'eux] dit : « Je ne sais pas », ils ajoutent deux [juges] ; celui qui s'est dit incapable de se prononcer est considéré comme inexistant puisqu'il ne peut ensuite argumenter en faveur de la condamnation [de l'accusé] . Après cet ajout [de deux juges supplémentaires], ils sont donc vingt-quatre [juges], mis à part celui qui n'a pas pu [se prononcer]. Si douze [d'entre eux] disent : « Il doit être acquitté », et que douze [disent] : « Il est coupable », il est quitte. Si onze [juges] disent : « Il doit être acquitté », et treize [juges] disent : « Il est coupable », bien qu'un [juge] du premier [groupe de vingt-trois juges] dise : « Je ne sais pas », il [l'accusé] est [déclaré] coupable, car ceux qui le déclarent coupable excèdent de deux [juges]. [Dans une autre situation, où il y avait douze juges qui requerraient la condamnation à mort de l'accusé, et onze qui requerraient l'acquittement, et deux juges ont été ajoutés,] si douze [juges] disent : « Il doit être acquitté », et douze [juges disent] : « Il est coupable », et que l'un dit : « Je ne sais pas », on ajoute deux autres, et ainsi, on continue à ajouter jusqu'à ce que ceux qui acquittent excèdent les autres, de sorte qu'il soit acquitté, ou que ceux qui requièrent sa condamnation excèdent de deux [juges] au moins [les autres], et qu'il soit déclaré coupable. En cas d'égalité [dans les deux camps], et un [juge] dit : « Je ne sais pas » ou si ceux qui requièrent la condamnation excèdent d'un seul [juge], on ajoute ainsi de suite [des juges] jusqu'à [atteindre] soixante et onze [juges]. Une fois qu'ils ont atteint [le nombre de] soixante et onze, si trente-six [d'entre eux] disent : « Il doit être acquitté » et trente-cinq disent : « Il est coupable », il est acquitté. Si trente-six [juges] disent : « Il est coupable » et trente-cinq disent : « Il doit être acquitté », ils délibèrent jusqu'à ce que l'un d'eux adhère à l'opinion de son collègue et l'acquitte ou le déclare coupable. S'il n'y a pas de changement d'avis, le plus important des juges disent : « Ce jugement est devenu âgé » [il est profond et difficile], et il est acquitté. Si trente-cinq [juges] disent : « Il est coupable » et trente-cinq disent : « Il doit être acquitté », et que l'un d'eux dit : « Je ne sais pas », il est acquitté. Si trente-quatre [juges] disent : « Il doit être acquitté » et trente-six disent : « Il est coupable », et l'un dit : « Je ne sais pas », il est déclaré coupable, car ceux qui le déclarent coupable excèdent de deux [ceux qui l'acquittent ».


