# french

liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5201
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 Les guéônim [sages de l'époque post-talmudique] ont dit qu'ils ont une tradition qu'on ne donne pour directive de permettre un volatile qui présente un [des] signe[s] distinctif[s] que si ce signe est que son gésier peut être peler à la main. Toutefois, s'il ne peut pas être pelé à la main, bien qu'il [cet oiseau] ait un jabot ou un doigt en plus, ils [les sages] ne l'ont jamais autorisé.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5206
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 Des volailles que l'on a couvertes de pâte et que l'on a cuites entières ou en morceaux, si on les a couvertes avec de la grosse farine, on peut manger ce qui recouvre [la pâte], même si elle devient rouge, car la grosse farine s'effrite et le sang sort. Et si on les a recouvertes de farine [faite à partir] de blés humectés [c'est une fine farine ; par conséquent, la pâte colle et le sang ne sort pas], [après la cuisson], si ce qui recouvre [la pâte] est blanc[he] comme de l'argent, il est permis d'en consommer. Et sinon, cela est interdit. Si on les a recouvertes comme d'autres farines, si elles deviennent rouges, elles sont interdites. Sinon, elles sont permises.


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6105
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 S'il prête serment qu'il a mis les phylactères aujourd'hui ou non, ou qu'il s'est enveloppé de tsitsit ou non, c'est un « serment sur une déclaration » concernant le [un événement] passé [et non un serment en vain], car il relate une chose qui a été réalisée, et ne prête pas serment d'accomplir, ni de manquer à un commandement.


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6109
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 Il est clair que celui qui prête serment à son ami qu'il a témoigné en sa faveur alors qu'il ne l'a pas fait ou [qui prête serment] qu'il n'a pas témoigné [en sa faveur] alors qu'il a témoigné, est coupable pour [avoir prononcé] « un serment sur une déclaration » [mensongère]. Et cela n'est pas un cas de « serment sur un témoignage » [cas qui ne concerne qu'un évènement futur].


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6110
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 Tu en déduis que tous les serments qu'ils [les témoins] prêtent après avoir nié [avoir un témoignage à apporter] en présence d'un tribunal rabbinique, concernent un témoignage qui n'implique pas d'obligation pécuniaire ; [par conséquent,] ils sont exempts [d'apporter une offrande de nature variable] pour un « serment lié à [au déni d']un témoignage », et ils sont coupables pour [avoir prononcé] « un serment sur une déclaration » [mensongère], comme nous l'avons expliqué.


liblvr: מעשרות
lvr: 74
id: 7413
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 Tous ces [produits précédemment cités] qui sont exempts [des prélèvements de la dîme quand ils ont le statut de] demaï, si on les a arrangés [c'est-à-dire que l'on a fait les prélèvements comme pour un produit] demaï, et qu'on a prélevé la térouma de la dîme et la seconde dîme, ceci est valide [a posteriori]. Par contre, si on arrange un [produit] demaï comme [un produit] tévél et qu'on en a prélevé la grande térouma et les dîmes ou si on a arrangé [fait les prélèvements d'un produit] tévél comme un [produit] demaï, cela n'a aucune valeur.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
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 Toutes les peaux des offrandes de sainteté éminente reviennent aux cohanim, qu'il s'agisse d'offrandes communautaires ou d'offrandes individuelles, ainsi qu'il est dit : « la peau de l'holocauste qu'il a offert ». Par contre, les peaux des offrandes de moindre sainteté reviennent aux propriétaires. Et tout holocauste dont la chair n'est pas valide pour l'autel [par exemple, s'il y a une invalidité avant l'aspersion du sang, cas qui invalide le sacrifice], les cohanim n'acquièrent pas sa chair, comme il est dit : « [et le cohen qui offre] l'holocauste d'un homme[, la peau de l'holocauste qu'il a offert sera à lui] », [cela s'applique pour] un holocauste qui est monté [sur l'autel] au bénéfice d'un homme.


liblvr: שאר אבות הטומאות
lvr: A5
id: A505
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 Une femme majeure qui a eu des rapports avec un mineur de moins de neuf ans (ou avec un non juif ou avec un animal) est pure, ainsi qu'il est dit : (« et une femme avec laquelle un homme aura eu des rapports ») ; il faut que celui qui a des rapports soit un homme juif, comme nous l'avons expliqué.


liblvr: טומאת אוכלין
lvr: A6
id: A608
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 Un tevoul yom [qui s'est immergé suite à] l'impureté d'un cadavre ou [suite à] des rapports avec une [femme] nidda peut travailler dans le pressoir d'olives. Et de même, les autres personnes impures qui se sont immergées peuvent manipuler des produits purs, à l'exception du zav et de la zava à leur septième jour, qui, bien qu'ils soient immergés, ne doivent pas travailler dans le pressoir d'olives, ni manipuler des produits purs, de crainte qu'ils aient un flux et soient déclarés impurs rétroactivement, puisque [le cas échéant] ils annulent tous [les jours de leur décompte], comme nous l'avons expliqué.


liblvr: נזקי ממון
lvr: b1
id: b102
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 Si un chien ou un chevreau sautent du haut d'un toit en bas [sur le sol] et brisent des ustensiles, leur propriétaire doit payer [la réparation de] l'entier dommage, parce qu'ils sont [considérés] mouad pour cela [c'est un cas dérivé du « pied »]. Il en va de même s'ils tombent et causent un dommage, [le propriétaire est tenu à la réparation intégrale du dommage,] parce que le fait qu'ils soient montés sur le toit est une faute [une négligence de la part du propriétaire]. Et bien que leur chute soit un cas de force majeure, [on a pour principe que dans] toute situation qui a commencé par une négligence et qui s'est conclue par une force majeure, [la personne négligente] est tenue pour responsable.


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
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Si l'auteur du dommage abat son bœuf, la victime du dommage perçoit [la réparation du dommage] sur sa chair.


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2213
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 Le Roch Hodech [du mois de] Adar qui tombe un chabbat, on lit le passage des sicles [Parchat Chekalim au début de la section Ki Tissa], et on lit comme haftara [le passage à propos de] Yehoyada le cohen. Si Roch Hodech tombe un chabbat, ou même un vendredi, on lit le chabbat précédent le passage des sicles. Le second [chabbat], on lit « Souviens-toi [de ce te que t'as fait Amalek] » [Parchat Zakhor] et on lit comme haftara « J'ai à demander compte de ce qu'Amalec a fait à Israël ». Qu'appelle-t-on « second » chabbat ? [Le chabbat] qui précède [la semaine où tombe] Pourim, même [si Pourim tombe] vendredi. Le troisième [chabbat], on lit [le passage de] la vache rousse [Parchat Para], et on lit comme haftara : « J'épancherai sur vous ». Qu'appelle-t-on le troisième chabbat ? Celui qui précède le quatrième. Le quatrième [chabbat,] on lit [le passage] : « Ce mois-là » [Parchat Hahodech], et on lit comme haftara : « Au premier [mois], le premier du mois ». Qu'appelle-t-on quatrième [chabbat] ? Celui qui précède [la semaine dans laquelle tombe] Roch Hodech Nissan, même [si celui-ci tombe] vendredi.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3102
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 [Si] un éboulement a lieu dans une cour où se trouvent des gentils et des juifs, même s'il y avait mille gentils et un juif, on déblaie tous [les débris] dans l'intérêt du juif. Si l'un d'entre eux a quitté [les mille autres] et est entré dans une autre cour, et que cette cour s'effondre sur lui, on déblaie [les ruines]; peut être la personne qui s'est séparée était un juif, et ceux qui sont restés des gentils. 


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3109
prk: 09
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 Celui qui défait deux fils est coupable. C'est le fait de défaire ce qui a été tissé. Que l'on fasse sortir la trame de la chaîne ou que l'on retire la chaîne de la trame, cela s'appelle défaire et on est coupable [pour cela], si on ne détériore pas, mais qu'on a [au contraire] l'intention d'arranger, comme le font ceux qui arrangent les [déchirures des] fins vêtements; ils défont [ce qui a été tissé], puis raccommodent [le vêtement], et tissent les fils qu'ils ont séparés, de manière à joindre les deux [parties des] vêtements ou les deux déchirures. Défaire la tresse pour arranger est un dérivé de séparer. Et la mesure minimale [pour être coupable] est la même mesure [minimale] que pour séparer.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
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 [Quand] on extrait une motte de terre du fond d'une fosse de neuf [téfa'him de profondeur] dans le domaine public et la complète [complète sa profondeur] à dix [téfa'him], même si la prise [la motte de terre] et la formation de la [nouvelle] paroi [de dix téfa'him en faisant un nouveau domaine privé] se font en même temps, on n'est pas coupable, parce que la paroi ne mesurait pas dix [téfa'him] au début [lorsqu'on a pris la motte de terre]. [Si] le puits a dix [téfa'him de profondeur] et qu'on jette une motte de terre, et on le diminue [de sorte que la profondeur est] à moins de dix [téfa'him], on est exempt, car le dépôt de l'objet [la motte de terre], et l'annulation de la [précédente] paroi [qui en formait un domaine privé] se font en même temps.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
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 Un homme peut donner une ma'ah au propriétaire d'une maison afin qu'il achète du pain et établisse pour lui [la première personne] un érouv te'houmin; Par contre, s'il la donne [la ma'ah] à un marchand ou à un boulanger, et lui dit: fais moi acquérir [une part du érouv] avec cette ma'ah là, cela n'est pas un érouv [valable]. Et s'il lui dit: établis pour moi un érouv avec cette ma'ah”, il [le marchand ou le boulanger] achète avec du pain ou de la nourriture et établit un érouv avec. Et s'il lui donne [au marchand] un récipient et lui dit: “met dedans de la nourriture et acquiers [pour moi une part du érouv]”, il peut acheter à manger et établir un érouv avec.


liblvr: שביתת יום טוב
lvr: 34
id: 3407
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 Il est permis de se couper la moustache pendant 'Hol Hamoed, de se couper les ongles, même en utilisant un ustensile. Une femme peut enlever les poils des aisselles et ses poils intimes à la main ou avec un ustensile. De même, elle peut appliquer tous les traitements cosmétiques durant ['Hol] Hamoed. [Par exemple,] elle peut se maquiller les yeux, se faire une raie, appliquer du rouge sur son visage, et appliquer une crème épilatoire sur sa peau, à condition qu'elle puisse l'enlever durant ['Hol] Hamoed.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
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 Il est permis de mettre une épice, du sésame, des graines de pavot, et ce qui leur ressemble, dans la pâte. Et de même, il est permis de pétrir une pâte avec de l'eau et de l'huile ou [avec] du miel et du lait, ou d'en enduire [la pâte]. Et le [pain azyme que l'on consomme le] premier jour [premier soir de Pessa'h], il n'est permis de pétrir ou d'enduire [la pâte] qu'avec de l'eau, non pas du fait [de l'interdiction] du 'hametz, mais pour qu'il soit un pain de pauvreté. Et c'est seulement le premier jour [soir de Pessa'h] qu'il faut qu'il y ait souvenir du pain de pauvreté.


liblvr: אישות
lvr: 41
id: 4115
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 Et de même, ils [les sages] ont ordonné à la femme qu'elle honore son mari plus que de mesure, et elle aura de la crainte pour lui et elle se conformera à sa volonté [de son mari] dans tous ses actes. Et il [son mari] devra lui paraître tel un ministre ou un roi, [de sorte qu']elle suit les désirs de son cœur [de son mari] et éloigne ce qu'il déteste. Et c'est là le chemin [de vie] des filles d'Israël et des fils d'Israël qui sont sacrés et purs dans leur couple. Et par ces chemins, leur foyer sera beau et digne de louanges.


liblvr: גירושין
lvr: 42
id: 4208
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 S'il lui dit : « [ceci est ton acte de divorce] à condition que tu allaites mon fils » ou [il dit] « [à condition] que tu serves mon père deux ans », elle doit terminer le temps qu'il lui a explicité. Si le fils ou le père décède durant cette période, ou si le père lui dit : « je ne désire pas que tu me serves », cela n'est pas un acte de divorce car la condition n'a pas été réalisée. Et de même pour tout ce qui est semblable.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5201
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 Tout oiseau qui courbe son pied lorsqu'on lui tend un fil, avec deux [doits de pied] de chaque côté, ou qui attrape [sa proie] en l'air et la dévore [est considéré comme un oiseau qui] piétine, et est impur. Et de même, celui [tout oiseau] qui vit avec des [oiseaux] impurs et qui leur ressemble est impur.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5206
prk: 06
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 Un couteau avec lequel on a abattu rituellement [un animal], il est défendu de couper avec ce qui est bouillant [car le couteau rejette ce qu'il a absorbé] jusqu'à ce que le couteau soit chauffé à blanc par le feu, soit affûté avec un affûtoir, ou soit planté dans de la terre dure à dix reprises. Et si on a coupé avec [ce couteau d'abattage] quelque chose de bouillant [sans avoir procédé à l'une de ces trois méthodes au préalable], cela [l'aliment coupé] est permis [a posteriori car le couteau d'abattage n'a pas absorbé le sang, étant donné qu'il a été utilisé à froid ; les trois méthodes précédemment citées sont seulement une mesure de rigueur que nous adoptons a priori]. Et de même, on ne doit pas l'utiliser [le couteau d'abattage] pour couper un radis et tout ce qui est piquant a priori [même si cela n'est pas brûlant]. Et si on a rincé le couteau ou qu'on l'a nettoyé dans un récipient, il est permis de l'utiliser pour couper un radis ou ce qui est semblable, mais pas ce qui brûlant [à moins de procédé au préalable à l'une des trois méthodes citées précédemment].


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6105
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 S'il a prêté serment qu'il ne dormira pas trois jours [consécutifs] ou qu'il ne mangera rien durant sept jours [successifs] ou ce qui est semblable, ceci étant un serment en vain [cf. ch. 1 § 7], on ne propose pas qu'il reste éveillé jusqu'à en souffrir ou qu'il jeûne jusqu'à en souffrir et n'ait plus la force [de continuer], puis, il dormira ou il mangera [selon le cas], mais on lui inflige la flagellation immédiatement pour [avoir prononcé] un serment en vain et il mangera ou dormira lorsqu'il le désire.


liblvr: תרומות
lvr: 73
id: 7312
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 Un homme ne doit pas donner la térouma au gardien de son pressoir, ni le premier-né [d'un animal] au gardien de son troupeau, ni les dons au berger de son animal. Et s'il donne [les dons à l'une des personnes précédemment citées], il profane [les saintetés de D.ieu], à moins qu'il leur ait donné au préalable le salaire pour leur surveillance. Et un israël a le droit de dire à un autre israël : « voici ce séla, et donne la térouma, le premier-né, ou les autres dons à untel le fils de ma fille ou le fils de ma sœur qui est cohen ». Et [de même pour] tout ce qui est semblable.


liblvr: מעשרות
lvr: 74
id: 7413
prk: 13
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 Si [dans] toute la ville [on] vend des [produits] tévél et qu'une personne vend [des produits] demaï et qu'il [une personne] a acheté [un produit] mais ne sait pas de qui il a acheté, comment doit-il arranger [faire les prélèvements de ces produits] ? Il prélève la [grande] térouma et la térouma de la dîme et les donne au cohen, et prélève la seconde dîme seulement, et celle-ci est considérée comme la seconde dîme du demaï.


liblvr: מעשר שני ונטע רבעי
lvr: 75
id: 7510
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 On peut planter un plant de orla mais non une noix de orla parce que c'est un fruit, et il est défendu de tirer profit des fruits de orla, comme nous l'avons expliqué dans les lois sur les aliments interdits. Et si on a passé outre et qu'on a planté une noix de orla, ce qui pousse est permis [à la consommation], comme pour les autres arbres.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
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 Toutes les offrandes de sainteté éminente qui présentent une invalidité avant d'être dépecées, leurs peaux ne reviennent pas aux cohanim. [Si cette invalidité se présente] après qu'elles soient dépecées, leur peau revient aux cohanim. Et toutes les peaux sont partagées entre les hommes du « corps de garde » chaque veille de chabbat.


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
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Si l'auteur du dommage fait don de son bœuf [à un tiers], ce qu'il a fait est un fait accompli, et la victime du dommage perçoit [la réparation du dommage] sur celui-ci [l'animal].


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2213
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 Tu en déduis donc qu'il y a parfois une interruption entre le premier et le second chabbat, ou entre le second et le troisième. Et parfois, il y a deux interruptions : entre le premier et le deuxième, et entre le deuxième et le troisième, mais entre le troisième et le quatrième, il n'y a aucune interruption.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3102
prk: 02
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 [Si] tous quittent cette cour pour se rendre dans une autre cour, et [que] l'un d'entre eux, dont l'identité est inconnue, se sépare des autres, et entre dans une autre cour, et est victime d'un éboulement, on ne déblaie pas pour lui; étant donné qu'ils ont quitté leur place originale, il n'y a pas ici [présence certaine d']un juif. Nous présumons donc que quiconque se sépare de ce groupe quand il se déplace fait partie de la majorité. C'est pourquoi si la majorité était composée de juifs, même si l'un d'entre eux s'est séparé après qu'ils ont tous quitté leur place d'origine, on déblaie [pour lui].


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
prk: 14
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 Celui qui jette une planche de sorte qu'elle repose sur des piquets dans le domaine public et forme un domaine privé, est exempt, même s'il y avait un ustensile sur la planche, car la formation de la paroi et la pose de l'ustensile se font au même moment.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
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 Un homme peut établir un érouv te'houmin par l'intermédiaire de son fils ou de sa fille mineurs, et par son esclave et sa servante cananéens, qu'ils en aient connaissance ou non. C'est pourquoi s'il établit un érouv pour eux et qu'ils établissent un érouv pour eux-mêmes, ils doivent s'appuyer sur celui de leur maître. Par contre, il ne peut établir un érouv par l'intermédiaire de son fils et sa fille majeurs, son esclave et sa servante israélites, et sa femme, qu'avec leur consentement, même si ceux-ci mangent à sa table. Et s'il établit pour eux un érouv, qu'ils entendent et n'émettent point d'objection, ils peuvent se servir de son érouv. S'il établit un érouv pour l'un d'entre eux et qu'ils établissent un érouv pour eux-mêmes, il n'y a pas de plus grande objection que cela et ils se servent de leur érouv. Un enfant de six ans ou moins peut se servir du érouv de sa mère, et il n'est pas nécessaire de mettre de côté une quantité de nourriture égale à deux repas pour lui.


liblvr: שביתת יום טוב
lvr: 34
id: 3407
prk: 07
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 Un zav, une zava, une nidda, une femme qui vient d'enfanter, et tous ceux qui sortent d'un état d'impureté rituelle durant ['Hol] Hamoed ont le droit de laver leurs vêtements. Celui qui n'a qu'un seul vêtement peut le laver durant ['Hol] Hamoed. Il est permis de laver les serviettes pour les mains, les serviettes de barbiers, et les serviettes de bain. De même, il est permis de laver les [sous-]vêtements de lin pendant la fête, parce qu'il est toujours nécessaire de les laver, même s'il ont été lavés la veille de la fête.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
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 Tout ustensile en argile dont on s'est servi pour [y mettre] du 'hametz à froid, il est permis de s'en servir pour [y mettre] de l'azyme à froid, à l'exception de l'ustensile dans lequel on met le levain et de l'ustensile dans lequel on met du ‘harosset du fait que sa fermentation est forte. Et de même, les baquets dans lesquels on pétrit du 'hametz et où on le laisse jusqu'à ce qu'il fermente, ils sont considérés comme un récipient utilisé pour contenir du levain et on ne s'en sert pas à Pessa'h.


liblvr: גירושין
lvr: 42
id: 4208
prk: 08
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 [S'il lui dit :] « ceci est ton acte de divorce à condition que tu me donnes deux cents zouz avant trente jours », si elle lui donne durant les trente jours avec son consentement à lui, elle est divorcée. [Si elle lui donne] après trente [jours], elle n'est pas divorcée. Si elle lui donne contre son gré, et que lui ne désire pas recevoir [l'argent], l'acte de divorce qui est invalide, jusqu'à ce qu'elle le lui donne [l'argent] avec son accord. S'il revient [sur sa décision] et lui dit durant les trente jours, « ils [les zouz] te sont pardonnés [j'y renonce à ton bénéfice] », elle n'est pas divorcée, car la condition n'a pas été réalisée. S'il décède durant les trente jours, étant donné que les trente jours sont passés sans qu'elle lui ait donné, elle n'est pas divorcée.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5201
prk: 01
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 Il y a huit espèces de sauterelles que la Thora a permises. Ce sont : a) le « ‘hagav », b) une espèce de sauterelle, appelée « razbanit », c) le « ‘hargol », d) l'espèce de « ‘hargol », c'est-à-dire le « artsouvia », e) l'espèce de « arbé » qui est le « tsiporet cramim », f) le solam, g) l'espèce de solam, qui est le « yo'hana de Jérusalem » [Tous ces noms représentent différentes espèces de sauterelles].


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5206
prk: 06
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 Une assiette dans laquelle on a salé de la viande [pour la cachériser], même si elle a été [par la suite] plaquée de plomb, il est défendu de manger dedans ce qui est chaud à jamais, car le sang a déjà été absorbé dans [sa paroi en] argile.


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6105
prk: 05
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 Il [une personne] a prêté serment avoir vu un chameau voler en l'air. On lui a répliqué : « Comment as-tu pu prêter serment en vain ? » Et il a répondu : « j'ai vu un grand oiseau, et du fait de sa grandeur, je l'ai désigné comme « chameau » et telle était mon intention, on ne prend pas cela [son explication] en considération, car tous les hommes ne désignent par le terme « chameau » qu'un chameau [et non un oiseau] ; son opinion est annulée par celle de tous les autres hommes, et il se voit infliger la flagellation. Et de même pour tout ce qui est semblable.


liblvr: תרומות
lvr: 73
id: 7312
prk: 12
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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si les propriétaires désiraient donner à l'un des ces deux cohanim ou l'un de ces deux lévites gratuitement, et son ami lui a dit : « voici pour toi [cette somme] et donne à celui-ci » [c'est-à-dire qu'il paye au propriétaire la valeur du profit qu'il a de pouvoir choisir le cohen]. Par contre, si les propriétaires disent au cohen ou au lévite : « voici pour toi cette part pour le prix de la valeur du profit [que j'ai de choisir le cohen] », cela est interdit. Et de même, il est défendu de faire du commerce avec les téroumot, même si l'on achète à un cohen et que l'on vend à un cohen.


liblvr: מעשרות
lvr: 74
id: 7413
prk: 13
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 Et de même, s'il a devant lui deux boîtes, une [qui contient du] tévél et l'autre arrangée [c'est-à-dire dont les prélèvements des produits ont été effectués], et qu'il en perd une, il prélève de la seconde la grande térouma et la térouma de la dîme et les donne au cohen de son choix et prélève la seconde dîme seulement comme un [produit] demaï.


liblvr: מעשר שני ונטע רבעי
lvr: 75
id: 7510
prk: 10
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 Et de même, on ne greffe pas des branches de orla chargée de dattes non mûres sur des palmiers, parce qu'elles sont considérées comme un fruit. Si on a passé outre et qu'on a fait une telle greffe, [ce qui pousse] est permis, parce que tout produit généré par deux causes, une qui est interdite et une qui est permise, est permis. C'est pourquoi, ce qui pousse des fruits de orla est permis, parce que la croissance [du produit] est provoquée par le fruit interdit [planté] et la terre qui est permise.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
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 [Dans le cas d']une personne qui consacre son holocauste pour l'entretien du Temple [et non pour l'autel], et de même, celui qui consacre ses biens [pour l'entretien du Temple] alors qu'il y a parmi ceux-ci des [animaux] mâles dont le statut est qu'ils auraient pu être offerts comme holocaustes, les peaux ne reviennent pas aux cohanim, ainsi qu'il est dit : « l'holocauste d'un homme », cela exclut l'holocauste du Temple. Plutôt, les peaux sont vendues et [l'argent de leur vente] est utilisé pour l'entretien du Temple. [Concernant la loi mentionnée au paragraphe précédent,] qu'il s'agisse de l'holocauste d'un homme ou d'une femme, d'un non juif ou d'un esclave, leurs peaux reviennent aux cohanim ; le terme « homme » [employé dans le verset précédemment cité] n'exclut que le cas de ce qui est consacré.


liblvr: נזקי ממון
lvr: b1
id: b102
prk: 02
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 S'ils sautent de bas en haut [et causent un dommage], leur propriétaire doit payer [la réparation de] la moitié du dommage [car cela est un comportement anormal]. C'est [le cas seulement] si le chevreau s'est suspendu et agrippé [au mur pour monter] ou si le chien a sauté [car cette façon de grimper n'est pas dans leur habitude]. Mais si le chien s'est agrippé [au mur] ou si le chevreau a fait un bond, de haut en bas comme de bas en haut, le propriétaire est tenu [à la réparation de] l'entier dommage [car c'est un comportement normal, considéré comme un dérivé du « pied »].


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
txt:
 Si un bœuf cause un dommage et que son propriétaire le vende après avoir comparu en justice, la vente n'est pas [valable]. S'il le consacre, la consécration n'est pas [valable]. S'il en fait don, son action n'a aucune [valeur].


liblvr: זכייה ומתנה
lvr: C2
id: C206
prk: 06
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 Quand quelqu'un envoie des cadeaux à sa [femme consacrée] dans la maison de son père, que ceux-ci soient nombreux ou non, qu'il [le marié] ait pris part à un repas pour les consécrations [dans la maison de ses beaux-parents] ou non, si lui ou elle décède, ou que l'homme se rétracte [et divorce], tous les cadeaux lui sont restitués, sauf les aliments et les boissons [qu'il a offerts et qui ont déjà été consommés].


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2213
prk: 13
txt:
 Chacun de ces passages est lu par une personne dans un second rouleau [de la Thora] après la lecture de la section hebdomadaire dans le rouleau [de la Thora] sorti en premier. Si Roch Hodech Adar tombe un chabbat, et que la section hebdomadaire est Tetsave, six personnes lisent depuis « Et toi, tu ordonneras » [début de la section Tetsave] jusqu'à « tu feras une cuve de cuivre » [de la section Ki Tissa], et le septième lit depuis « Quand tu feras le dénombrement » [début de la section Ki Tissa] jusqu'à « tu feras une cuve de cuivre » [passage des sicles]. Et si la section hebdomadaire est Ki Tissa, six personnes lisent depuis « Quand tu feras le dénombrement » jusqu'à [la section] Vayakel, et le septième reprend et lit dans un second rouleau depuis « Quand tu feras le dénombrement » jusqu'à « tu feras une cuve de cuivre ».


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3102
prk: 02
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 Un homme qui se rend dans le désert et ne sait pas quel jour est le Chabbat compte six jours à partir du moment où il prend conscience de cet oubli, et considère le septième jour comme saint. Il doit en ce jour réciter le kiddoush, et la havdala à la conclusion de ce [jour de] “Chabbat”. Chaque jour, même le jour où il récite le kidoush et après lequel il récite la havdala, il a le droit de travailler seulement pour sa subsistance, afin qu'il ne meure pas. Il lui est interdit de faire plus que [ce qui est nécessaire à] sa subsistance car il est possible que chaque jour soit le Chabbat. S'il sait que ce jour est le huitième ou le quinzième jour depuis son départ [inclus], il a le droit de réaliser un travail ce jour, puisqu'il est certain qu'il n'est pas parti le Chabbat. Les autres jours, il a le droit de faire seulement ce qui est nécessaire à son entretien.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
prk: 14
txt:
 Si on jette une natte d'un domaine public qui partage en deux une fosse de dix [téfa'him] de profondeur et huit [téfa'him] de largeur, on est exempt, car les parois [qui font de cette fosse un domaine privé] sont annulées avec la dépôt de l'objet [la natte] et chaque endroit [chaque moitié] de la fosse est devenu[e] comme [un endroit de surface] inférieure à quatre [téfa'him] sur quatre.


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
txt:
 Celui qui désire envoyer son érouv par l'intermédiaire d'une autre personne pour le poser à l'endroit où il désire passer Chabbat a le droit de la faire. Il ne doit pas l'envoyer par un sourd, un fou ou un enfant, ni par quelqu'un qui ne reconnaît pas la mitsva du érouv. S'il l'envoie ainsi, cela n'est pas un érouv [valable]. Et s'il l'envoie à un homme valide par une des personnes [précédemment citées] qui ne conviennent pas [pour déposer un érouv] afin que l'homme valide le dépose à l'endroit du érouv, cela est valable, même s'il l'envoie par un singe ou un éléphant, sous réserve qu'il reste à distance de manière à voir la personne impropre ou l'animal arriver chez la personne valide à qui il a dit d'envoyer le érouv. Et de même, si de nombreuses personnes s'associent dans un érouv te'houmin, et désirent envoyer leur érouv par l'entremise d'une autre personne, elles peuvent le faire.


liblvr: שביתת יום טוב
lvr: 34
id: 3407
prk: 07
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 Il est interdit de faire une transaction pendant ['Hol] Hamoed, aussi bien d'acheter que de vendre. Si cela entraîne la perte [d'une opportunité]du fait qu'il s'agit de quelque chose qui ne sera pas toujours disponible après la fête, par exemple, si des bateaux ou des caravanes sont arrivés, ou se préparent à partir, vendent à bas prix ou achètent à un prix fort, il est permis d'acheter ou de vendre. On n'achète pas des maisons, des esclaves ou des animaux, si ce n'est pour le besoin de la fête.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
txt:
 Une plaque d'argile sur laquelle on fait cuire les pains 'hametz durant toute l'année, on ne cuit pas dessus du pain azyme à Pessa'h, et si on l'a remplie de braises et qu'on a chauffé la partie sur laquelle on cuit le 'hametz, il est permis d'y cuire du pain azyme.


liblvr: גירושין
lvr: 42
id: 4208
prk: 08
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 S'il lui dit : « ceci est ton acte de divorce à condition que tu me donnes deux cents zouz », ne fixe pas de temps et décède avant qu'elle lui donne, elle ne peut pas donner à ses héritiers [et ainsi divorcer], car il a posé comme condition qu'elle lui donne [à lui]. Et l'acte de divorce n'est pas nul car il n'a pas fixé de temps [elle ne peut donc pas accomplir le yboum]. C'est pourquoi, même si l'acte de divorce a été perdu, ou a été déchiré avant qu'il décède, elle ne peut pas se marier avec un étranger [une autre personne que le frère de son mari défunt] avant d'avoir accompli la ‘halitsa.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5201
prk: 01
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 Celui qui a une parfaite connaissance d'elles et de leurs noms est digne de confiance les concernant, comme pour un volatile. Celui qui ne les connaît pas parfaitement peut examiner les signes distinctifs. Il y a trois signes distinctifs les concernant : toute [sauterelle] qui a quatre pattes et quatre ailes qui recouvrent la majorité de la longueur de son corps et la majorité de la surface de son corps, et qui a deux articulations grâce auxquelles elle peut sauter est une espèce pure, même si sa tête est longue et qu'elle a une queue ; si on l'appelle « sauterelle », elle est pure.


liblvr: שחיטה
lvr: 53
id: 5302
prk: 02
txt:
 Un juif qui a abattu rituellement [un animal] pour un non juif, bien que le non juif ait l'intention qu'il désire, l'abattage rituel est valide. Car on ne prête attention qu'à la pensée de celui qui procède à l'abattage, et non à la pensée du propriétaire de l'animal. C'est pourquoi, si un non juif abat [un animal] pour un juif, même s'il s'agit d'un katane, [l'animal abattu par] son abattage rituel est une nevéla, comme cela sera expliqué.


liblvr: שבועות
lvr: 61
id: 6105
prk: 05
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 Il est connu chez les sages dotés d'intelligence et de connaissance que le soleil de cent soixante-dix fois plus grand que la terre. Si une personne a prêté serment que le soleil est plus grand que la terre, il ne reçoit pas la flagellation pour [avoir prononcé] une serment vain, car bien que cela soit vrai, cela n'est pas dévoilé et connu de tout le monde, mais seulement des grands sages. Et on n'est coupable seulement si l'on prête serment concernant quelque chose qui est connue de trois hommes du reste du peuple [c'est-à-dire trois personnes qui ne sont pas distinguées comme « sages »], par exemple, [celui qui prête serment en montrant] un homme que c'est un homme ou [qui prête serment en montrant] une pierre que c'est une pierre. Et de même, s'il prête serment que le soleil est plus petit que la terre, il ne reçoit pas la flagellation, bien qu'il n'en soit pas ainsi, parce que cela n'est pas connu de tout le monde. Et cela ne ressemble pas à celui qui prête serment [en montrant] un homme que c'est une femme car [dans le cas de celui qui prête serment que le soleil est plus petit que la terre,] il ne prête serment que sur ce que ses yeux voient car il le voie [le soleil] petit. Et de même pour tout ce qui est semblable concernant les orbites [le mouvement des planètes], les constellations et la géométrie, et ce qui est semblable dans les propos de qui relèvent de la sagesse, qui ne sont connus que d'autres personnes.


liblvr: נדרים
lvr: 62
id: 6209
prk: 09
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 S'il fait vœu [de s'interdire tout profit venant] des incirconcis, il n'a pas droit aux non juifs circoncis, et a droit aux juifs qui ne sont pas circoncis. S'il fait vœu [de s'interdire tout profit venant] de ceux qui sont circoncis, il n'a pas droit aux juifs [même] incirconcis et a droit aux non juifs circoncis, car l'excroissance du prépuce ne désigne que les non juifs, ainsi qu'il est dit : « car tous les peuples sont incirconcis ». Et son intention [lorsqu'il parle de circoncis] est seulement [de faire référence] à celui auquel incombe le commandement de la circoncision et non celui qui n'y est pas astreint.


liblvr: תרומות
lvr: 73
id: 7312
prk: 12
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 Il y a dix personnes auxquelles on ne partage pas la térouma des granges, bien qu'elles aient le droit d'en consommer ou qu'elles fassent bénéficier [d'autres personnes de ce droit, cf. ch. 8 à ce propos]. Ce sont : le sourd-muet, l'aliéné, le mineur qui n'est pas suffisamment intelligent pour réciter la bénédiction sacerdotale ; [ces personnes n'ont pas droit à la térouma] parce qu'elles ne sont pas conscientes. Et le toumtoum et l'androgyne, parce qu'ils constituent une catégorie à part, et l'esclave, de crainte que des passants le voyant témoignent qu'il est cohen, l'incirconcis et une personne impure, parce qu'ils sont un objet de dégoût, et une femme, de crainte qu'elle divorce , et pour ne pas en arriver à une situation d'isolement [entre hommes et femmes], et celui [le cohen] qui épouse une femme qui ne lui convient pas, ils [les sages] l'ont pénalisé qu'il ne puisse pas partager [les prélèvements] dans les granges, jusqu'à ce qu'il divorce. Et tous [toutes les personnes précédemment citées], on peut leur envoyer [de la térouma] chez eux, comme les autres saintetés de la Terre d'Israël, à l'exception de celui [le cohen] qui épouse une femme qui ne lui convient pas [qui est invalide pour un cohen]. Et celui qui est impur, et l'incirconcis, auxquels on envoie rien.


liblvr: נזקי ממון
lvr: b1
id: b102
prk: 02
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De même, si un coq fait un bond de haut en bas ou de bas en haut [et cause un dommage], son propriétaire doit payer [la réparation de] l'entier dommage [car telle est l'habitude du coq].


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
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Si des créanciers de l'auteur du dommage précèdent la victime et saisissent le bœuf, que le propriétaire ait contracté ces dettes avant que le bœuf cause le dommage ou que le bœuf ait causé le dommage avant que son propriétaire contracte ces dettes, les créanciers ne l'acquièrent pas. Plutôt, la victime perçoit [la réparation du dommage] sur le bœuf. Car même s'il avait appartenu aux créanciers depuis le début [avant le dommage], et avait alors causé le dommage, la victime en aurait perçu [la réparation] sur le bœuf .


liblvr: זכייה ומתנה
lvr: C2
id: C206
prk: 06
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 Et de même, les vêtements peu nombreux qu'il lui a envoyés pour qu'elle les porte alors qu'elle est dans la maison de son père, si elle les a portés et qu'ils sont devenus usés ou ont été perdus, ils ne doivent pas être retournés. Mais s'ils sont [toujours] intacts, il peut faire une saisie sur tous [les biens qu'il a envoyés] au tribunal, car il est évident qu'il ne les a envoyés qu'à titre gracieux.


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2213
prk: 13
txt:
 Quand Roch Hodech Adar tombe un chabbat, on sort trois rouleaux [de la Thora]. Dans le premier, on lit la section hebdomadaire. Dans le second, on lit [le passage] ayant trait à Roch Hodech. Dans le troisième, on lit [le début de la section] Ki Tissa [le passage des sicles]. De même, quand Roch Hodech Nissan tombe un chabbat, on sort trois rouleaux [de la Thora] ; dans le premier, on lit la section hebdomadaire. Dans le second, on lit [le passage] ayant trait à Roch Hodech, et dans le troisième, [on lit] : « Ce mois-là ».


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3102
prk: 02
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 [Si] des gentils ont assiégé des villes juives: si leur dessein était un gain financier, on ne profane pas le Chabbat, et on n'engage aucune guerre contre eux. [Toutefois, si] une ville se trouve proche de la frontière, on doit marcher avec les armes contre eux et profaner le Chabbat, même s'ils réclament seulement du foin et de la paille. En tout lieu, si les gentils ont l'intention d'attenter à la vie des juifs, ou s'ils engagent une bataille contre une ville, ou l'assiègent sans aucune intention spécifique, on part en guerre contre eux et on profane le Chabbat. Il est une mitsva pour tous les juifs qui le peuvent de venir, de sortir, et d'aider leurs confrères assiégés, et de les sauver de la main des gentils le Chabbat. Il leur est interdit d'attendre jusqu'à la sortie du Chabbat. Après avoir sauvé leur confrères, il leur est permis de rentrer chez eux avec leurs armes le Chabbat, pour écarter un danger ultérieur.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
prk: 14
txt:
 Si on remplit d'eau une fosse qui est profonde de dix [téfa'him] et large de quatre [téfa'him] dans le domaine public, et qu'on jette un objet qui se pose sur l'eau, on est coupable, car l'eau n'annule pas les murs [les parois de la fosse qui en font un domaine privé]. Si elle était remplie de fruits et qu'on y a jeté dedans [un fruit], on est exempt, car les fruits diminuent la taille [de la fosse].


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
txt:
 Si une ou plusieurs personnes disent à un individu: “sors et va établir un érouv pour nous”, et qu'il établit un érouv dans la direction qu'il désire, cela est un érouv [valable] et elles peuvent s'en servir, car elles n'ont pas spécifié de direction. Si on dit à un ami: “établis pour moi un érouv avec des dattes” et qu'il établit le érouv avec des figues sèches, [si on lui dit de se servir] de figues sèches et qu'il établit le érouv avec des dattes, si on lui dit: “pose mon érouv sur une armoire” et qu'il le pose sur un pigeonnier, [si on lui dit de le poser] sur un pigeonnier et qu'il le pose sur une armoire, [si on lui dit de le poser] dans la maison et qu'il le pose sur le grenier, [si on lui dit de le poser] dans le grenier et qu'il le pose dans la maison, cela n'est pas un érouv [valide]. Par contre, si on lui dit: “établis pour moi un érouv” sans aucune précision, et qu'il établit un érouv, cela est un érouv [valable], [qu'il l'ait établi] avec des figues sèches, avec des dattes, sur une maison ou dans un grenier.


liblvr: שביתת יום טוב
lvr: 34
id: 3407
prk: 07
txt:
 Les vendeurs de fruits, vêtements et ustensiles peuvent vendre discrètement dans l'intérêt de la fête. Comment [cela s'applique-t-il]? Celui qui possède un magasin qui donne sur un coin ou un mavoï peut l'ouvrir selon son habitude. S'il [le magasin] donne sur le domaine public, il peut ouvrir une porte et en fermer une autre. Le veille du dernier jour de fête de Souccot, il est permis de prendre ses fruits et d'orner la rue en l'honneur de la fête. Les vendeurs d'épices ont le droit de vendre de manière ordinaire en public [durant 'Hol Hamoed].


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
txt:
 Les ustensiles en métal ou en pierre qui ont servi au 'hametz à chaud en tant que kéli richone, par exemple les marmites et les poêles, on les met dans un grand récipient rempli d'eau et on les y fait bouillir jusqu'à ce qu'ils [ces ustensiles 'hametz] rejettent [le 'hametz contenu dans leur parois] ; ensuite, on les rince avec de l'eau froide et on peut s'en servir pour [contenir] de l'azyme. Et de même, pour les couteaux, on fait bouillir la lame et le manche dans un kéli richone et ensuite on peut s'en servir pour [couper] de l'azyme.


liblvr: גירושין
lvr: 42
id: 4208
prk: 08
txt:
 [S'il lui dit :] « ceci est ton acte de divorce à condition que tu me donnes tel ustensile » ou « tel vêtement », et que cet ustensile ou ce vêtement est perdu ou volé, bien qu'elle lui ait donné mille zouz en argent, cela n'est pas un acte de divorce jusqu'à ce qu'elle lui donne cet ustensile ou ce vêtement lui-même ou qu'il [le mari] annule la condition.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5201
prk: 01
txt:
 Celle qui ne présente pas à présent d'ailes ou de pattes, ou qui n'a pas de pattes qui recouvrent sa majorité, et en aura par la suite lorsqu'elle grandira, est permise dès maintenant.


liblvr: נדרים
lvr: 62
id: 6209
prk: 09
txt:
 Celui qui fait vœu [de s'interdire tout profit venant] des juifs n'a pas droit aux convertis. [S'il fait vœu de s'interdire] les convertis, il a droit aux juifs [de naissance]. Celui qui fait vœu [de s'interdire tout profit venant] des israël n'a pas droit aux cohanim et aux lévites [car le terme israël désigne tous les juifs]. [S'il fait vœu de ne pas tirer profit] des cohanim et des lévites, il a droit aux israël. S'il fait vœu [de s'interdire tout profit venant] des cohanim, il a droit aux lévites. [S'il fait vœu de ne pas tirer profit] des lévites, il a droit aux cohanim. Celui qui fait vœu de [ne pas tirer profit de] ses enfants a droit à ses petits-enfants. Et concernant tous ces principes et ce qui est semblable, la loi est la même pour celui qui fait un vœu et celui qui prête serment.


liblvr: נזקי ממון
lvr: b1
id: b102
prk: 02
txt:
 [Soit le cas suivant :] Un chien prend un gâteau fin [qui cuit sur des braises, avec des braises qui y adhèrent], et va auprès d'un tas de gerbes. [a] S'il pose le gâteau sur le tas de gerbes, mange le gâteau et met [aussi] le feu aux gerbes [avec les braises], le propriétaire du chien doit payer, pour le gâteau [mangé par le chien] et pour l'endroit du [tas de gerbes où a été posé le] gâteau [et qui a été brûlé] , [la réparation de] l'entier dommage. Pour le reste du tas de gerbe [brûlé], [il doit payer la réparation de] la moitié du dommage . [b] Si [le chien] tire le gâteau sur le tas de gerbes, et [au fur et à mesure qu'il] avance, brûle [le tas de gerbe], le propriétaire doit payer, pour le gâteau [consommé], [la réparation de] l'entier dommage, et pour l'endroit [du tas de gerbes en contact avec les] braises, [la réparation de] la moitié du dommage. Pour le reste du tas de gerbe [brûlé], il est exempt .  De quel cas s'agit-il ? [Du cas où] le propriétaire des braises avait gardé son feu en fermant la porte ; le chien est venu, a creusé [une galerie sous terre pour pouvoir entrer] et a pris le gâteau sur le feu. Mais s'il n'avait pas gardé son feu, il est tenu responsable de la combustion du tas de gerbe, et le propriétaire du chien est tenu responsable de la consommation du gâteau [par le chien,] ainsi que [de la combustion de] l'endroit [du tas de gerbes où le gâteau a été posé par le chien].


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
txt:
 Si un animal mouad cause un dommage et que son propriétaire le consacre, le vende, en fasse don ou l'abatte, qu'il ait comparu en justice ou pas, son action est [un fait] accompli .


liblvr: מכירה
lvr: C1
id: C121
prk: 21
txt:
 S'il possède une moitié de champ et qu'il dit à son collègue : « je te vends la moitié que j'ai du champ », il [l'acquéreur] acquiert toute la moitié [du champ]. S'il lui dit : « [je te vends] la moitié du champ que j'ai », il [l'acquéreur] n'acquiert que le quart [de tout le champ, soit la moitié du champ du vendeur]. S'il lui a [vendu une partie du champ sans en spécifier les limites, mais lui a] dit « [le champ dont] la limite [ouest et est sont les suivantes est mon champ] dont [une partie] est divisée […] » « […] est séparée […] » ou « […] est partagée [pour toi] », [la règle suivante est appliquée :] s'il lui a dit : « telles sont ses limites » [c'est-à-dire qu'il a spécifié également les limites nord et sud de son champ], il [l'acquéreur] acquiert la moitié [de son champ, car on considère que la raison pour laquelle il a pris la peine de spécifier ces limites est qu'il désire lui céder une partie importante]. Et s'il ne lui a pas indiqué les limites [nord et sud], il n'acquiert que la surface [nécessaire pour] semer neuf kav [de graines, taille minimale d'un champ].


liblvr: זכייה ומתנה
lvr: C2
id: C206
prk: 06
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 Si elle s'est rétractée, tout lui est retourné, même les aliments et les boissons ; [pour ceux-ci] elle paye leur valeur à bas prix. Et les guéonim ont convenu que si les aliments et les boissons avaient une valeur de six [zouz], elle doit payer quatre [zouz] si elle se rétracte [un tiers de moins que le prix normal]. Car il ne lui a donné ces cadeaux qu'en pensant qu'elle ne se rétracterait pas.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3102
prk: 02
txt:
 De même, [si] un bateau fait naufrage, ou une ville a été entourée par un fleuve [en crue], il est une obligation de sortir le Chabbat pour les sauver [les juifs présents] par tous les moyens possibles. Même [si] un homme est poursuivi par des gentils, par un serpent ou par un ours, qui ont l'intention de le tuer, il est une obligation de le sauver, même au moyen de la réalisation de plusieurs travaux [interdits] le Chabbat. Il est même permis de forger des armes pour le sauver. De même, on doit crier [vers D.ieu] et faire des supplications, et de sonner les trompettes en vue d'implorer l'aide pour eux. On ne crie pas [vers D.] et on de fait pas de supplications du fait de la peste le Chabbat.


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3114
prk: 14
txt:
 Si une irrigation d'eau passe dans le domaine public et est traversée par de nombreuses personnes, si elle n'est pas profonde de dix téfa'him, elle a le statut d'un domaine public, qu'elle soit large de quatre [téfa'him] ou non, car la majorité des gens sautent par-dessus, sans la traverser; étant donné qu'elle n'a pas dix [téfa'him] de profondeur, elle est considérée comme un domaine public. Et si sa profondeur est de dix [téfa'him] ou plus, elle est considérée comme un karmélit, comme les autres mers, à condition qu'elle soit large de quatre [téfa'him] ou plus, car il n'y a pas de karmélit inférieur à quatre [téfa'him de large].


liblvr: עירובין
lvr: 32
id: 3206
prk: 06
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 De même que l'on récite une bénédiction pour le érouv des cours et le chitouf des mavoï, ainsi, on récite aucune bénédiction pour le érouv te'houmin. On dit: “Grâce à ce érouv, il me sera permis de me rendre à deux milles coudées dans toutes les directions à partir de cet endroit. Et si une personne établit un érouv pour le bénéfice de plusieurs personnes, elle dit: “par ce érouv, il sera permis à telle personne, ou aux membres de telle communauté, ou aux habitants de la ville, de se rendre à deux milles coudées dans toutes les directions à partir de cet endroit.


liblvr: שביתת יום טוב
lvr: 34
id: 3407
prk: 07
txt:
 Il est interdit de demander un gentil de réaliser ce [un travail] qu'il est interdit de faire durant ['Hol] Hamoed. Si [un homme] n'a pas de quoi se nourrir, il lui est permis de réaliser ce [un travail] qu'il est interdit de faire durant ['Hol] Hamoed, suivant son besoin. De même, il peut s'investir dans un commerce suivant son besoin. Il est permis à un riche d'engager un pauvre travailleur , qui n'a pas de quoi se nourrir, pour réaliser un travail qui est interdit durant ['Hol] Hamoed, de sorte qu'il [le pauvre] gagne un salaire avec lequel il pourra subsister. De même, on peut acheter des choses ne sont pas nécessaires à la fête, si le vendeur est dans le besoin et n'a pas de quoi manger.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
txt:
 Les ustensiles en métal, en pierre ou en bois qui ont servi au 'hametz en tant que kéli chéni, par exemple des assiettes et des verres, on les met dans un grand récipient, on verse dessus de l'eau bouillante, et on les y laisse reposer jusqu'à ce qu'ils rejettent [le 'hametz contenu dans leur parois] ; ensuite, on les rince [avec de l'eau froide] et on peut s'en servir pour [contenir] de l'azyme.


liblvr: גירושין
lvr: 42
id: 4208
prk: 08
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 Celle qui a divorcé avec une condition, et a été consacrée à un autre avant que la condition ait été réalisée, si la condition se réalise, elle est consacrée [à son nouveau mari]. Et si la condition ne se réalise pas, et que l'acte de divorce est nul, elle n'a pas besoin d'un acte de divorce du second [mari], car les kidouchine n'ont pas prise [sur elle] qui est une femme non divorcée. Par contre, si elle se marie [à un autre], que la condition ne se réalise pas, et que l'acte de divorce est nul, elle doit recevoir un acte de divorce du second, comme nous l'avons expliqué.


liblvr: מאכלות אסורות
lvr: 52
id: 5201
prk: 01
txt:
 Pour les poissons, il y a deux signes distinctifs : les nageoires et les écailles. Les nageoires sont ce qui sert à nager. Et les écailles sont ce qui est attaché à toute la surface de son corps. Et tout [poisson] qui a des écailles a des nageoires. S'il n'en a pas maintenant et en aura lorsqu'il grandira, il est permis [à la consommation]. Et celui [le poisson] qui a des nageoires lorsqu'il est dans l'eau, et celles-ci tombent lorsqu'il monte [à la surface] est permis. Et celui qui n'a pas de nageoires qui recouvrent toute [sa surface] est permis ; même s'il n'a qu'une seule nageoire et une seule écaille, il est permis.


liblvr: תרומות
lvr: 73
id: 7303
prk: 03
txt:
 Celui qui désire prélever la grande térouma et la térouma de la dîme en même temps prélève 3/100ème [de la production totale] et dit : « il y a un centième de ce qu'il y a ici [du total] qui est du côté que j'ai prélevé et n'est pas consacré, et ce qui reste de ce que j'ai prélevé [deux centième, soit un cinquantième du total] est la térouma pour tout, et la dîme qu'il convient de [prélever] pour tout toute [la production] se trouve [commence] sur le côté que j'ai prélevé [c'est-à-dire le centième qu'il avait qualifié de non consacré], et ce qui reste en plus de la térouma de ce que j'ai prélevé [ce centième, qui fait partie de la dîme, comme nous l'avons expliqué] est la térouma de la dîme pour tout » [il accomplit donc les prélèvements dans l'ordre].


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
txt:
[De même,] si des créanciers [du propriétaire] précédent [la victime] et dirigent l'animal , que le propriétaire ait contracté ces dettes avant que l'animal cause le dommage ou que l'animal ait causé le dommage avant que son propriétaire contracte ces dettes, les créanciers acquièrent le bœuf. Car la victime ne perçoit pas [dans ce cas la réparation du dommage sur le corps de l'animal, mais] sur le meilleur des biens de l'auteur du dommage [elle a donc le statut d'un créancier ordinaire] : [ce sont] tous les biens de l'auteur du dommage qui sont grevés [aux fins] de [réparer] ce dommage [comme du paiement des autres créances. La victime ne jouit pas d'un privilège particulier sur le bœuf].


liblvr: זכייה ומתנה
lvr: C2
id: C206
prk: 06
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 Mes maîtres ont donné comme directive que si l'usage local veut que tout [futur] marié [lors de la consécration] fasse un festin et reçoive ses amis ou donne de l'argent aux intendants et aux ministres officiants ou des [personnes] semblables, et qu'il a suivi l'usage, et qu'elle s'est [ensuite] rétractée, elle doit tout payer, car elle lui a causé une perte financière, et [nous avons pour règle que] quiconque cause qu'autrui subisse un préjudice financier doit payer [cf. lois relatives à qui cause un préjudice corporel ou matériel]. Et ce, à condition qu'il y ait des témoins des dépenses qu'il a faites, car [dans ce cas, [il n'a pas la prérogative de] prêter un serment et de percevoir [la somme qu'il réclame].


liblvr: תפילה וברכת כוהנים
lvr: 22
id: 2213
prk: 13
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 Bien qu'un homme entende toute la Thora chaque chabbat [lue] en communauté, il a l'obligation de lire lui-même chaque semaine toute la section hebdomadaire [en lisant] deux fois le texte et une fois la traduction en araméen. Un verset qui n'a pas de traduction en araméen, on le lit trois fois, de manière à terminer [la lecture des] sections en même temps que la communauté [c'est-à-dire le jour de Sim'hat Thora].


liblvr: שבת
lvr: 31
id: 3102
prk: 02
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 On assiège les villes des gentils [au moins] trois jours avant le Chabbat. On fait la guerre chaque jour avec eux, même le Chabbat, jusqu'à ce que l'on conquit [la ville], même si cette guerre est facultative. La tradition orale nous enseigne “jusqu'à ce que tu la soumettes” même le Chabbat. Il serait superflu de dire que cela s'applique dans le cas d'une guerre qui est un commandement. Josué conquit Jéricho un jour de Chabbat.


liblvr: שביתת יום טוב
lvr: 34
id: 3407
prk: 07
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 On peut engager un employé durant ['Hol] Hamoed pour réaliser une tâche après la fête, à condition que l'on ne pèse pas, que l'on ne mesure pas et que l'on ne décompte pas [la quantité de travail qu'il peut réaliser] comme on l'aurait fait un jour ordinaire. Quand un gentil s'engage à accomplir un travail pour un juif, il [le juif] doit l'empêcher de le faire [pendant 'Hol Hamoed], même s'il se trouve en-dehors de la limite chabbatique. Car tout le monde sait que cette tâche est [réalisée] pour un juif, et on le suspectera [le juif] d'avoir payé le gentil pour lui faire [ce travail] durant ['Hol] Hamoed. Car tous ne connaissent pas la différence entre un l'employé payé à la tâche et celui payé au forfait. C'est pourquoi [du fait de la mauvaise impression susceptible d'en résulter,] cela est interdit.


liblvr: חמץ ומצה
lvr: 35
id: 3505
prk: 05
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 Tout ustensile d'argile qui a servi pour du 'hametz à chaud, que cela soit en tant que kéli richone comme les marmites, ou en tant que kéli chéni comme les assiettes, qu'ils [que ces ustensiles] soient enduits de plomb de sorte qu'ils deviennent comme du verre, ou qu'ils soient en argile à l'état brut, on ne peut pas s'en servir pour [contenir] de l'azyme ; plutôt, on les laisse pour après Pessa'h et [alors] on peut y cuire.


liblvr: איסורי ביאה
lvr: 51
id: 5105
prk: 05
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 Celui qui a eu une relation avec une bétoula sans qu'il y ait écoulement de sang, et qui a eu à nouveau une relation conjugale avec elle pour laquelle il y a eu écoulement de sang, même si elle était kétana, il s'agit de sang de nidda [du cycle menstruel]. Car s'il s'agissait du sang de l'hymen, il serait apparu dès le début [lors de la première relation]. Celui qui a une relation avec une fille âgée de moins de trois [ans] et du sang s'est écoulé, il s'agit du sang de l'hymen.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7205
prk: 05
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 Un olivier situé seul au milieu de rangées [d'oliviers] et trois rangées d'oliviers l'entourent de ses trois côtés, bien qu'il n'y ait que deux oliviers dans chaque rangée, s'il oublie celui [l'olivier] du milieu, il n'est pas [considéré comme] oublié, parce que les rangées le cachent. Et pourquoi [les sages] ont-ils seulement parlé d'oliviers ? Parce qu'il était important à cette époque en Israël.


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
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 Quand le tribunal s'occupe de percevoir [la créance de] la victime sur les biens de l'auteur du dommage, il perçoit [cette créance] tout d'abord sur les biens meubles . Si l'auteur du dommage n'a pas du tout de biens meubles ou s'il n'[en] a pas suffisamment pour [payer la réparation de] la totalité du dommage, le tribunal perçoit le reste [de la créance] sur les meilleures terres parmi les biens de l'auteur du dommage. Tant que le tribunal trouve des biens meubles [disponibles], même du son, il n'a pas recours aux terres.


liblvr: אישות
lvr: 41
id: 4102
prk: 02
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 Tous les termes que nous avons définis dans ces deux chapitres sont au nombre de vingt. Ce sont: kidouchine, erva, “seconde”, “[union] interdit[e] par une interdiction rabbinique”, “[union] interdit[e] par un commandement positif, ketana, na'ara, boguérète, aylonite, [femme] adulte, signe inférieur, signe supérieur, katane, sariss par le ciel, sariss par un homme, [homme] adulte, androgyne, toumtoum, sourds, intelligents. Garde tous ces termes toujours présents dans ton esprit, et que leur sujet n'échappe pas à tes yeux [c'est-à-dire n'oublie pas leur signification], de sorte que l'on n'ait pas besoin de définir chaque terme à chaque fois qu'il sera mentionné.


liblvr: מתנות עניים
lvr: 72
id: 7205
prk: 05
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 Celui qui renonce à son droit de propriété sur sa vigne, vient tôt le matin, l'acquiert pour lui-même et la vendange est astreint à [donner aux pauvres] les grains épars, les petites grappes, ce qui est oublié, et le coin [du vignoble], car [il est dit] : « ton champ et ta vigne », parce que cela était [sa vigne] et cela est [maintenant de nouveau] sa vigne. Par contre, s'il acquiert un champ dont une autre personne à renoncer au droit de propriété, il est exempt de tous [les dons]. Et quel que soit le cas [qu'il acquiert le champ dont il a lui-même renoncé au droit de propriété ou dont une autre personne a renoncé au droit de propriété], il est exempt des dîmes, comme cela sera expliqué.


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
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Si la victime s'est saisie de biens meubles du vivant de l'auteur du dommage, le tribunal perçoit [la réparation du dommage] sur ces biens après le décès de l'auteur du dommage.


liblvr: נזקי ממון
lvr: b1
id: b102
prk: 02
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 [Soit le cas suivant :] Deux vaches, l'une couchée, l'autre en train de marcher, se trouvent dans le domaine public. Celle qui marche donne un coup de patte à celle qui est couchée. [Dans ce cas, le propriétaire de la vache qui a donné le coup à l'autre] est tenu de [réparer] la moitié du dommage [considéré comme un dérivé de « la corne »]. En effet, bien qu'il soit normal [pour une vache] de marcher sur une autre vache couchée [sur son chemin], il n'est pas normal qu'elle lui donne un coup de patte.


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
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 C'est seulement sur la base d'une preuve formelle et de témoins aptes à témoigner que [la réparation] des dommages est payée, que l'on est passible de la rançon et qu'un animal est mis à mort .


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
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Il ne faut pas dire : « Puisque seuls les esclaves, les bergers et leurs pareils [disqualifiés pour le témoignage] sont présents dans les écuries, les étables à bœufs ou les parcs à moutons, s'ils témoignent que tel animal a causé un dommage à tel autre, on [doit] les écouter [accepter leur témoignage], et [de même,] si des mineurs ou des femmes [disqualifiés eux aussi pour le témoignage] témoignent que telle personne a blessé telle autre ou déposent au sujet d'autres dommages, on [doit] s'appuyer sur eux ». Il n'en est pas ainsi ; plutôt, on ne condamne jamais à un paiement sur la base de la déposition de témoins, à moins que ces derniers soient fiables pour rendre d'autres témoignages, qu'ils témoignent [du dommage] et que le tribunal condamne l'auteur du dommage à [en] payer [la réparation].


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
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 Si, alors qu'un bœuf pâture sur le bord d'un fleuve, on trouve un [autre] bœuf tué à côté de lui, bien que le bœuf mort ait été encorné, et le bœuf vivant soit mouad pour [l'action] d'encorner, [ou bien] que le bœuf mort ait été mordu et le bœuf vivant soit mouad pour [l'action] de mordre, on ne dit pas : « Il est certain que celui-ci [le bœuf vivant] l'a mordu ou l'a encorné ».


liblvr: נזקי ממון
lvr: B1
id: B108
prk: 08
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Même si un chameau au milieu [d'un troupeau] de chameaux s'accouple [à une chamelle] et que l'on trouve un [autre] chameau tué à côté de lui, on ne dit pas : « Il est certain que celui-ci [le chameau en rut] l'a tué », à moins que des témoins fiables aient vu [la scène].


liblvr: שאר אבות הטומאות
lvr: a5
id: a508
prk: 08
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 De la chair d'une offrande qui est sortie à l'extérieur du lieu qui lui est imparti, il y a doute si elle rend les mains impures ou non. C'est pourquoi, elle ne transmet pas l'impureté, car quand il y a doute concernant l'impureté des mains, cela est [considéré comme] pur, comme cela sera expliqué. Et si de la chair du [sacrifice] Pascal est sortie à l'extérieur de la maison [où elle doit être consommée], elle est pure, [car on présume que] les membres du groupe [associés pour le sacrifice Pascal] sont zélés [par conséquent, un cas de sortie de la chair du sacrifice Pascal n'est pas fréquent, et une telle éventualité ne nécessite pas un décret de la part des sages].


