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 S'il fait une réclamation à son collègue, lui disant « tu m'as vendu [tel objet] », et que l'autre prétend ne pas lui avoir vendu, ou [répond] lui avoir vendu mais ne pas avoir reçu le paiement, ou si l'acheteur fait une réclamation et prétend avoir payé mais n'avoir pas encore tiré [l'objet] ou [prétend] avoir tiré [l'objet] mais n'avoir pas remarqué un certain défaut, et le vendeur, lui, prétend l'en avoir informé, ou si l'un d'eux déclare : « il y avait telle condition entre nous », et l'autre dit qu'il n'y avait aucune condition, dans tous ces cas de réclamations et les cas semblables, [on applique la règle] celui qui réclame [quelque chose] à autrui doit apporter la preuve [que cela lui est dû].


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 S'il n'y a aucune preuve [en faveur du demandeur], le défendant qui nie [la réclamation qui lui est faite] prête un serment d'incitation. Et s'il reconnaît une partie de la réclamation [qui lui est faite], ou s'il y a un témoin [en faveur du demandeur], il doit prêter un serment imposé par la Thora, comme pour les autres réclamations.


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 S'il [une personne] dit à un commerçant : « donne-moi pour un dinar de produits », et qu'il [le commerçant] lui donne [à l'acheteur qui les acquiert par un acte d'acquisition], et, alors que les fruits sont posés dans le domaine public, le commerçant réclame le dinar [qui lui est dû], et le particulier déclare : « j'ai donné l'argent, et tu l'as mis dans ton porte-monnaie », l'acheteur doit prêter un serment ordonné par les sages en tenant un objet [saint, un rouleau de la Thora], et prend les produits, étant donné qu'ils sont déjà sortis du domaine du vendeur, et se trouvent dans le domaine public. [Cependant,] s'ils [les produits] étaient dans le domaine de l'acheteur, il [ce dernier] aurait prêté un serment d'incitation et aurait été quitte. Et s'ils [les produits] étaient encore dans le domaine du vendeur, il [le vendeur] aurait prêté un serment d'incitation et aurait gardé ses produits.


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 Si l'acheteur donne un dinar au commerçant, et vient prendre ses produits qui sont posés dans le domaine public, et le commerçant lui dit : « ce dinar que tu m'as donné maintenant est le paiement des produits que je t'ai déjà donnés et que tu as apportés chez toi, mais ces produits-là qui sont posés dans le domaine public, je ne te les ai pas vendus », le commerçant prête un serment en tenant un objet [saint, un rouleau de la Thora] sur le déroulement des faits, et les produits sont retournés au commerçant, parce qu'il n'a pas reconnu les avoir vendus [à l'acheteur]. Et s'ils étaient dans son magasin [du commerçant], il [ce dernier] aurait [simplement] prêté un serment d'incitation, comme nous l'avons expliqué.


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 Et identique est la loi pour celui qui donne un dinar à un cambiste pour prendre de la monnaie, lorsque la monnaie est empilée dans le domaine public ; si le cambiste reconnaît avoir vendu [la monnaie, l'acheteur ayant déjà réalisé un acte d'acquisition sur celle-ci et posé la monnaie à cet endroit] mais [prétend] ne pas encore avoir pris le dinar, l'acheteur prête serment en tenant un objet [saint, un rouleau de la Thora] qu'il a payé, et prend la monnaie. Et s'il [le cambiste] ne reconnaît pas avoir vendu [la monnaie, mais prétend avoir lui-même posé la monnaie à cet endroit dans l'intention de la vendre], même s'il reconnaît avoir pris maintenant le dinar, [mais] prétend que ce dinar est le paiement pour la monnaie que l'acheteur a déjà emmenée chez lui, le cambiste prête serment en tenant un objet [saint, un rouleau de la Thora] et retourne la monnaie dans son magasin.


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 [Dans les cas suivants :] quelqu'un échange une vache contre un âne [par kiniane ‘halipine, cf. ch. 5] et elle [la vache] met bas [alors qu'elle se trouve encore dans le domaine du vendeur], ou quelqu'un vend sa servante et elle [la servante] a un enfant [alors qu'elle se trouve encore dans le domaine du vendeur], l'un [le vendeur] prétend : « elle [la vache ou la servante] a enfanté avant que je ne la vende » [c'est-à-dire avant que l'acheteur ne tire l'âne (kiniane ‘halipine) ou avant que l'acheteur ne paye dans le cas de la servante (considérée comme un bien immeuble par rapport à certains procédés d'acquisition)] et l'autre [l'acheteur] prétend : « elle a enfanté après que je l'ai acheté » [c'est-à-dire après que j'ai tiré l'âne ou après que j'ai payé pour la servante], c'est l'acheteur qui doit apporter une preuve [qu'elle a enfanté après qu'il l'a acheté] ; [cela s'applique] même si le vendeur déclare ne pas savoir [quand la vache ou la servante a enfanté, et ce, parce qu'elle a enfanté dans sa propriété à lui]. Même si la vache se trouve dans un marécage ou la servante se trouve dans un coin du domaine public [domaine qui n'appartient à aucun des deux], il [le petit ou l'enfant] est présumé appartenir au vendeur [à condition dans ce cas que sa déclaration soit faite avec certitude, et non qu'il déclare être incertain, cas discuté au § suivant], à moins que l'acheteur apporte une preuve [que la naissance a eu lieu après la vente]. À défaut de preuve [de l'acheteur], le vendeur prête serment en tenant un objet [saint, un rouleau de la Thora] pour le petit de la vache. Mais pour l'enfant d'une servante, il ne prête qu'un serment d'incitation, car pour les esclaves et les biens immeubles, on ne prête pas serment en tenant un objet [saint], comme cela sera expliqué dans les lois sur les litiges.


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 Si l'un et l'autre prétendent ne pas savoir [quand a eu lieu la naissance ou mise bas] et qu'il [le petit ou l'enfant] ne trouvent dans le domaine d'aucun d'eux [dans un marécage ou dans un coin du domaine public], ils procèdent au partage. Si l'un prétend que la naissance a eu lieu quand elle [la vache ou la servante] était en sa possession et que l'autre se tait, celui qui fait la réclamation acquiert le petit [ou l'enfant].


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 Si quelqu'un a deux esclaves, un mineur et un adulte, ou deux champs, l'un grand et l'autre petit, l'acheteur déclare : « j'ai acheté le grand » et le vendeur déclare : « tu as acheté le petit », c'est l'acheteur qui doit apporter une preuve [qu'il a acheté le grand] ou [à défaut de preuves de l'acheteur] le vendeur prête un serment d'incitation qu'il n'a vendu que le petit [et garde le grand pour lui].


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 Si l'acheteur prétend avoir acheté le grand et que le vendeur se tait, l'acheteur acquiert le grand. Et si le vendeur dit : « je ne sais pas », l'acheteur doit apporter une preuve [qu'il a acheté le grand] ou [à défaut de preuves de l'acheteur] le vendeur prête un serment d'incitation qu'il ne sait pas, et il [l'acheteur] n'a droit qu'au petit.


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 Celui qui voit un doute [concernant la responsabilité d'un bien lors d'une vente] se présenter [alors que celui-ci se trouve] dans sa propriété doit apporter la preuve. Quel est le cas ? Une personne échange une vache contre un âne et le propriétaire de l'âne tire la vache [à ce moment le propriétaire de la vache acquiert l'âne, par un kiniane], et avant que le propriétaire de la vache ait le temps de tirer l'âne [c'est-à-dire de l'amener dans sa propriété, si bien que l'âne est resté dans la propriété du vendeur], l'âne meurt, le propriétaire de l'âne doit apporter une preuve que son âne était vivant au moment où il a tiré la vache [parce que l'âne se trouvait dans son domaine au moment où le doute s'est présenté]. Et de même pour tout cas semblable.


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 [Quand un boucher achène un animal alors qu'il est encore vivant, qu'il l'abat et qu']une aiguille est trouvée dans l'épaisseur [de la membrane] du bonnet [de l'animal], qu'elle troue de part en part, s'il y a une goutte de sang dessus, il est certain qu'il [l'animal] était tréfa avant l'abattage rituel. C'est pourquoi, si une croûte s'est formée sur la plaie, il est certain qu'il [l'animal] était tréfa trois jours avant la che'hita [et si le boucher a abattu l'animal dans les trois jours qui ont suivi l'achat, il est évident que l'animal était tréfa quand il appartenait au vendeur et que la vente a été faite sur des bases erronées]. S'il n'y a pas de croûte, c'est un cas de doute, et c'est le boucher qui doit apporter une preuve qu'il [l'animal] est devenu tréfa avant qu'il ne l'achète [au fermier], car le doute s'est présenté dans sa propriété [quand il a abattu l'animal]. Et s'il n'apporte pas de preuve, il doit payer [l'argent dû] au vendeur, comme nous l'avons expliqué.


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 Quand quelqu'un cède son droit de propriété à son collègue sur un bien qui n'est pas déterminé, si la nature [du bien] est définie, il [l'acquéreur] l'acquiert. Et si la nature [du bien] n'est pas définie, il [l'acquéreur] ne l'acquiert pas.


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 Quel est le cas ? [Si le vendeur dit à l'acquéreur] : « je te vends ce tas de blé pour tant [d'argent] » [ou] « je te vends ce grenier de vin pour tant », [ou] « je te vends ce sac de figues pour tant », bien que la mesure du tas ne soit pas connue, ni le poids des figues, ni le nombre de cruches [de vin dans le grenier], la vente est effective, bien qu'il se trouve moins ou plus que ce qu'ils [l'acheteur et le vendeur] pensaient, et [les lois relatives à] la lésion sont appliquées par rapport au prix du marché, comme nous l'avons expliqué.


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 Par contre, si quelqu'un dit à son collègue : « je te vends tout ce qu'il y a à l'intérieur de cette maison pour tant [d'argent] » ou « je te vends tout ce qu'il y a dans ce coffre pour tant [d'argent] » ou « je te vends [tout ce qu'il y a] à l'intérieur de ce sac pour tant [d'argent] » et que l'acheteur accepte, et tire [le sac ou le coffre], il n'y a pas d'acquisition, car [on considère que] l'acheteur est indécis, puisqu'il ne sait pas ce qu'il y a à l'intérieur, s'il y a de l'or ou de la paille, et cela [cette forme d'engagement] est considérée comme le jeu aux dés. Et de même pour tout cas semblable.


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 Et de même, celui qui vend à son collègue du blé pour dix dinar, et ne fixe pas le nombre de séa qu'il lui vend, doit donner ce qui correspond au prix du marché au moment de la vente. Et celui [des deux] qui se désiste après le paiement et n'accepte pas le prix du marché au moment du paiement reçoit [la malédiction commençant par les mots :] « Celui Qui a puni… », comme nous l'avons expliqué.


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 Celui qui vend un endroit à son collègue pour construire une maison ou une étable [doit lui donner une surface de quatre coudées sur six], et de même, celui qui est employé [comme entrepreneur] par son collègue afin de construire une maison de mariage pour son fils [de son collègue] ou une maison pour sa fille veuve [les dimensions n'ayant pas été stipulées], doit construire [une maison d'une surface de] quatre coudées sur six. S'il vend un terrain pour une grande maison, il doit lui donner [un terrain de] huit [coudées] sur dix. S'il lui vend un terrain pour un grand hall, il lui donner [un terrain de] dix [coudées] sur dix. [S'il lui vend un terrain pour] le jardin d'une cour, [il doit lui donner un terrain de] douze coudées sur douze. Et chaque maison doit avoir une hauteur égale à la moitié [de l'addition] de sa longueur et de sa largeur.


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 Celui qui vend un terrain à son collègue pour construire un caveau [de famille doit donnée la mesure mentionnée ci-après], ou qui est employé [comme entrepreneur] par son ami pour construire un caveau, doit construire un caveau [sous terre] et creuser à l'intérieur de celui-ci huit tombes, trois d'un côté, trois de l'autre, et deux qui font face à la personne qui entre dans le caveau. La mesure du caveau doit être de quatre coudées sur six. Et chaque tombe doit mesurer quatre coudées de longueur, six téfa'him de largeur, et sept [téfa'him] de hauteur. Ainsi, entre chaque tombe qui est sur le côté, il y a [un espace d']une coudée et demi, et entre les deux [tombes] du milieu, il y a [un espace de] deux coudées.


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 Quand quelqu'un vend à son collègue un endroit dans son [propre] champ pour [faire] une rigole [fossé aménagé dans la terre destiné à amener l'eau] afin d'irriguer un champ qui a besoin d'être irrigué, il doit lui donner dans son champ [l'emplacement pour] une rigole de deux coudées de largeur, et une coudée de part et d'autre comme bords. Et s'il lui vend [un emplacement pour] une rigole pour amener l'eau au moyen d'un conduit [qui n'est pas si important et sert simplement à amener l'eau pour les animaux et pour laver les ustensiles], il doit lui donner un emplacement d'une coudée de large, et une demi coudée de part et d'autre comme bords.


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 Sur ces dits bords, le propriétaire du champ peut planter [des arbres] mais non semer [des graines], car les graines affaiblissent la terre et abîment la rigole. Si la terre qui borde la rigole est érodée, le propriétaire de la rigole peut la remplacer avec de la terre de ce champ [il n'est pas tenu d'amener de la terre d'un autre champ], car cette condition est subordonnée à l'acceptation du vendeur qu'il y ait une rigole dans son champ.


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 Quand quelqu'un vend à son collègue un chemin dans son champ, si c'est un chemin pour un particulier, il lui donne deux coudées et demi de largeur, afin qu'un âne puisse tenir avec sa charge sur la longueur du chemin. S'il lui vend un chemin d'une ville à l'autre, il lui donne une largeur de huit coudées sur [toute] la longueur du chemin. S'il lui vend une voie publique, il lui donne une largeur de seize coudées.


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 La route d'un roi et la route [d'un cortège funèbre] à la tombe n'ont pas de limite. Et il me semble que cela [celui qui vend une telle route] est considéré comme celui qui vend un produit dont la nature n'est pas connue [et la vente est nulle, cf. § 1-3].


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 S'il lui vend un endroit où [les proches du défunt] se tiennent debout [pour l'oraison funèbre], il lui donne la surface [nécessaire pour semer] quatre kav.


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 Quand quelqu'un dit à son collègue : « je te vends une citerne [trou circulaire creusé dans le sol] avec sa paroi » [la terre qui l'entoure qui lui sert de paroi], il doit lui donner trois téfa'him pour la largeur de la paroi [autour de la fosse].


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 Quand quelqu'un vend un champ à son collègue et définit une ligne de limite longue et une ligne de limite courte [dia. a.], si [le champ qui dessine] la limite longue appartient à une seule personne, il [l'acquéreur] n'acquiert de [du champ délimité par] la [limite] longue que ce qui est face à la [limite] courte [dia. b.]. Et s'il [le champ qui dessine la limite longue] appartient à deux personnes, il acquiert [le champ délimité par] la diagonale [cf. dia. c.].


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 Si [les champs qui dessinent] la frontière Est et Ouest appartiennent à Réouven, et [les champs qui dessinent] la frontière Nord et Sud appartiennent à Chimon [dia. d.], il faut qu'il écrive [dans l'acte de vente :] « la frontière de Réouven des deux côtés et la frontière de Chimon des deux côtés » [et non simplement la formule « entre les champs de Réouven et Chimon », ce qui laisserait penser qu'il ne lui cède que la moitié du champ délimitée par la diagonale].


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 S'il [le vendeur] définit la première limite, la seconde, la troisième mais non la quatrième, il [l'acquéreur] acquiert tout [le champ], mais il n'acquiert pas la quatrième limite . Et si elle [la quatrième limite] est [a)] incluse dans les [autres] limites [dia. e.], [b)] qu'il n'y a pas une rangée de palmiers [ce qui donnerait de l'importance à ce champ et en ferait un champ à part], et [c)] qu'elle n'a pas [une surface suffisante] pour [semer] neuf kav, il acquiert également la quatrième limite. Et si elle [la quatrième limite] n'est pas incluse [dans les autres limites] et [de plus,] qu'il y a une rangée de palmier ou qu'elle est suffisamment large pour semer neuf kav, il ne l'acquiert pas. Si elle est incluse [dans les trois autres limites] mais qu'il y a une rangée de palmiers ou qu'elle est suffisamment large pour semer neuf kav, ou si elle n'est pas incluse [dans les trois autres] mais qu'il n'y a pas une rangée de palmiers, et qu'elle n'est pas non plus suffisamment large pour semer neuf kav, c'est un cas qui ressort de la compétence du tribunal qui décidera selon leur appréciation [de l'intention du vendeur].


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 S'il [le vendeur] indique les coins seulement [c'est-à-dire que le champ en question est entouré de nombreux champs, et le vendeur n'indique que les champs qui touchent les coins du champ en question] mais n'indique pas la limite dans toutes les directions [aux quatre côtés], ou s'il indique deux limites comme [ayant la forme d']un gamma [lettre grecque ressemblant à un kaf sofit, par exemple, il indique de cette manière les limites des coins Nord-ouest et Sud-est, et indique de cette manière les directions en plus des coins] ou s'il indique une partie [de la limite] dans chaque direction [c'est-à-dire de chaque côté, par exemple, il y a plusieurs champs qui appartiennent à plusieurs personnes de chaque côté, et il indique pour chaque côté l'un de ces champs], il [l'acquéreur] n'acquiert pas tout [le champ], mais acquiert [seulement] ce qui correspond aux limites indiquées, selon l'appréciation des juges.


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 Celui qui vend à son collègue une maison dans un grand édifice [plusieurs maisons annexes donnent sur un grand édifice, qui n'est pas habité mais sert de lieu de passage ou de détente, le vendeur et l'acheteur se trouvent dans l'une des maisons annexes, et le vendeur déclare : « je te vends cette maison »], même s'il [le vendeur] a défini [dans l'acte de vente] les limites extérieures [de l'édifice], et même si certaines personnes désignent tout l'édifice comme maison, il n'acquiert que la maison, car [on considère qu']il [le vendeur] lui a élargi les limites, et s'il lui avait vendu toute la citadelle, il aurait écrit [dans l'acte de vente] : « je ne retiens mon droit de propriété sur aucun élément dans cette vente » [ce qui signifie que tout ce qui est inclus dans les limites mentionnées dans l'acte de vente est cédé à l'acheteur]. Et il en est de même pour qui vend un champ dans une grande vallée, et définit les limites de la vallée [et certains habitants désignent une vallée comme champ], [seul le champ en question est vendu car on considère qu']il [le vendeur] a [simplement] élargi les limites.


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 Quand quelqu'un dit à son collègue : « je te vends des champs », le minimum [impliqué par le terme] « champs » [au pluriel] est deux [champs]. S'il lui dit : « [je te vends] tous mes champs », [il doit lui donner tous ses champs,] même s'il y en a trois ou quatre, hormis les jardins potagers et les vergers. [S'il lui dit :] « [je te vends] mes biens », [il doit lui donner] même ses jardins potagers et ses vergers, mais non ses maisons et ses esclaves. Et s'il lui dit : « [je te vends] tous mes biens », [il doit lui donner] même ses esclaves, ses maisons, et sous les biens meubles dont il a connaissance, même les téfiline qu'il porte sur la tête sont incluses dans la vente.


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 Quand quelqu'un dit à son collègue : « je te vends l'une de mes maisons » ou « […] l'un de mes bœufs », il lui donne le plus petit d'entre eux. Si l'un des bœufs meurt ou que l'une des maisons s'écroule, il [le vendeur] peut montrer [à l'acheteur] celui [le bœuf] qui est mort ou celle [la maison] qui s'est écroulée, car celui qui possède l'acte [de vente c'est-à-dire l'acheteur] est en position de désavantage.


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 Quand quelqu'un dit à son collègue : « je te vends un champ [que j'ai acheté] de ‘Hiya » et qu'il y a deux champs désignés par cette expression, il [l'acquéreur] acquiert celui de moindre valeur. Et de même pour tout cas semblable.


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 Quand quelqu'un achète un esclave d'un non juif et qu'il prend l'initiative et s'immerge en présence de son maître dans l'intention de [devenir] un homme libre, il obtient sa liberté. [S'il immerge] sans être en présence de son maître, il faut qu'il déclare explicitement [son intention]. C'est pourquoi, [pour qu'il reste esclave], son maître doit lui imposer le joug dans l'eau.


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 Si un juif tire brusquement un non juif mineur [qui est orphelin pour l'acquérir] ou trouve un enfant non juif [orphelin] et l'immerge pour [qu'il devienne] un converti [c'est-à-dire qu'il ne soit pas considéré comme un esclave cananéen, mais comme un converti, devant toutefois travailler pour son maître], il devient un converti [s'il est ensuite circoncis]. [S'il l'immerge] pour [qu'il devienne] un esclave, il a le statut d'esclave. [S'il l'immerge] pour [qu'il devienne converti] libre, il a le statut d'homme libre [et il est dès lors défendu de s'en servir comme esclave].


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 Si les esclaves et servantes d'un [non juif au point de se] converti[r] prennent l'initiative et s'immergent avant lui , ils acquièrent leur liberté.


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 Si un juif a des rapports avec une servante cananéenne, bien qu'elle soit sa servante, l'enfant est [considéré comme un esclave] cananéen en tous points, et peut être vendu et acheté, et être utilisé pour toujours comme les autres esclaves [cananéens].


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 [Les lois appliquées à l'esclave cananéen concernent] aussi bien [le cas de] celui qui achète un esclave cananéen d'un juif ou d'un étranger résidant ou d'un non juif qui vit sous notre juridiction, ou d'une personne d'une autre nation. (Et de même, un étranger résidant, un non juif qui vit sous notre juridiction, ou un [non juif] d'une autre nation) peut se vendre à un juif en esclave et est [alors] considéré comme un esclave en tous points. Et de même, il peut vendre ses fils et ses filles [ceux-ci sont alors réduits à l'esclavage], ainsi qu'il est dit : « c'est d'eux que vous achèterez et de leurs familles, (eux) qui sont avec vous, ceux qui ont engendré dans votre pays ». Et chacun d'eux est considéré comme un esclave cananéen en tous points.


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 Si une personne d'un autre nation a des rapports avec une servante cananéenne qui nous appartient, le fils est un esclave cananéen, ainsi qu'il est dit : « qui ont engendré dans votre terre ». Par contre, si l'un de nos esclaves a des rapports avec une [femme] d'une autre nation, le fils n'est pas un esclave, ainsi qu'il est dit : « ceux qui ont engendré dans votre terre » ; or, un esclave [est considéré comme] n'a[yant] pas de filiation [il n'est donc pas considéré comme « ayant enfanté »].


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 Si un roi non juif fait une guerre, et rapporte une captive qu'il vend, et de même, s'il autorise qui le désire à kidnapper [des personnes] du peuple contre lequel il est en guerre, et les amener pour les vendre à son bénéfice, ou si sa législation veut que qui ne paye pas la taxe soit vendu, ou que quiconque accomplit telle [action] ou n'accomplit pas telle [action] soit vendu, sa législation a valeur de loi, et un esclave acheté selon de telles lois est considéré comme un esclave cananéen en tous points.


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 Si un non juif achète un [autre] non juif en esclave, il n'acquiert pas sa personne, et n'a droit qu'à l'œuvre de ses mains. Néanmoins, s'il le vend à un juif, le juif acquiert sa personne [s'il l'immerge pour qu'il devienne son esclave].


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 Une femme peut acheter des servantes, mais ne peut pas acheter d'esclaves, même mineurs, du fait de la suspicion [d'une conduite immorale]. Et il me semble qu'elle a seulement l'interdiction d'acheter un esclave de neuf ans ou plus. Et de même, il est défendu à un homme d'affranchir un esclave cananéen, et quiconque affranchit [son esclave cananéen] passe outre un commandement positif, ainsi qu'il est dit : « pour toujours vous travaillerez avec eux ». Et s'il l'affranchit, il est affranchi, comme nous l'avons expliqué. Et on l'oblige [son maître, une fois qu'il l'a affranchi] à [lui] écrire un acte d'affranchissement conforme à toutes les règles susmentionnées. [Toutefois,] il est permis d'affranchir [son esclave cannanéen] dans le but d'une mitsva, même d'ordre rabbinique, par exemple, s'il n'y a pas [un quorum de] dix [juifs] dans la synagogue, il [un homme] peut [alors] affranchir son esclave pour compléter le quorum. Et de même pour tout cas semblable. De même, un servante qui est traitée de manière licencieuse, et est une pierre d'achoppement pour les pêcheurs, on oblige son maître à l'affranchir afin qu'elle se marie, et que l'obstacle soit retiré. Et de même pour tout cas semblable.


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 Un maître peut dire à son esclave cananéen : « travaille pour moi, mais je ne te nourrirai pas »; et il [l'esclave] doit quémander aux portes et subvenir à ses besoins de la charité », car les juifs ont l'obligation de subvenir aux besoins des esclaves qui vivent parmi eux. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour ses propres esclaves, car le tribunal rabbinique ne fait rien pour protéger les biens des personnes adultes. Et s'il ne nourrit pas ses esclaves et ne leur donne pas à boire comme il faut, ils s'enfuiront ou mourront. Et un homme est concerné par son propre argent plus que toute autre personne. Par contre, les esclaves qu'une femme apporte [en biens dotaux dans le domaine conjugal] en tant que nikhsei melog, il [son mari] a l'obligation de les nourrir, car c'est à cette condition qu'elle les a apportés [dans le domicile conjugal], car s'il [le mari] ne les nourrit pas, ils mourront ou s'enfuiront, et il n'en a pas la responsabilité.


liblvr: עבדים
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 Il est permis d'assigner à un esclave cananéen des tâches abusives. Et bien que telle soit la loi, l'attribut de la piété et la voie de la sagesse veulent que l'homme soit compatissant et poursuive la justice, et n'alourdisse pas le joug sur son esclave et ne l'opprime pas, lui fasse partage chaque aliment et chaque boisson. Les sages d'autrefois offraient à leurs esclave de chaque met qu'ils mangeaient, et donnaient à manger aux animaux et aux esclaves avant leur propre repas. Il est dit : « de même que les yeux des esclaves sont tournés vers la main de leur maître, de même que les yeux de la servante se dirigent vers la main de leur maîtresse ». Et de même, on ne doit pas les vexer par des actes ou par des paroles, car l'Ecriture les a destinés à l'esclavage, non à l'humiliation. Il n'est pas convenable de les gronder et les réprimander excessivement ; plutôt, l'on doit s'adresser à eux avec délicatesse et écouter leurs demandes. Cela est explicitement mentionné concernant la conduite exemplaire de Job par laquelle il a été loué : « ai-je fait fi du droit de mon esclave et de ma servante, dans leurs contestations avec moi ? Celui Qui m'a formé dans les entrailles maternelles ne l'a-t-il pas formé aussi ? N'est-ce pas le même auteur qui nous a formés dans la matrice ? ». La cruauté et l'effronterie n'existent que chez les non juifs idolâtres. Mais la descendance d'Abraham notre père, qui sont les juifs, auxquels D.ieu a dispensé le bien de la Thora et leur a ordonné des décrets et des lois justes, sont compatissants envers tous. Et de même, concernant les attributs de D.ieu Qu'il nous a enjoint d'imiter, il est dit : « sa pitié s'étend à toutes ses créatures ». Et quiconque est compatissant [envers autrui] est traité avec miséricorde, ainsi qu'il est dit : « qu'Il te donne de la compassion, ait de la pitié pour toi et te multiplie ».


liblvr: שאלה ופיקדון
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 Quand un individu emprunte des ustensiles, un animal, ou d'autres biens meubles semblables de son prochain, et ceux-ci sont perdus ou volés, même [s'ils sont détruits] par force majeure, par exemple, l'animal [emprunté] se casse [la jambe], est capturé, ou meurt, il a l'obligation de payer l'intégralité [de la valeur de l'animal], ainsi qu'il est dit : « si un homme emprunte à son prochain, et qu'il [l'animal] se casse la jambe ou meure, et son propriétaire n'est pas avec lui, il paiera ». Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si l'accident de force majeure se produit hors du temps de travail. Toutefois, s'il emprunte un animal pour labourer et que celui-ci meurt en labourant, il n'est pas tenu [de payer] . Par contre, s'il [l'animal] meurt avant qu'il ne l'utilise pour le labour ou après qu'il l'ait utilisé, ou s'il le chevauche ou l'utilise pour battre [le grain, c'est-à-dire accomplit une autre tâche plus simple que celle pour laquelle l'animal a été emprunté] et qu'il meurt au cours du battage [du grain] ou en étant chevauché, il est tenu de payer. Et de même pour tout cas semblable. Et de même, si quelqu'un emprunte l'animal d'un collègue pour se rendre à un endroit défini, et qu'il [l'animal] meurt en dessous de lui [c'est-à-dire en étant chevauché] en route, [ou] si [quelqu'un] emprunte un seau pour puiser [de l'eau], et celui-ci se brise dans la citerne au cours du puisage, ou emprunte une hache pour fendre du bois, et elle [la hache] se casse pendant qu'il fend [le bois] et à cause de cela, ou dans tout cas semblable, il [l'emprunteur] n'est pas tenu [de payer] car il n'a emprunté [la hache] que pour accomplir ce [travail] et il n'a pas fait autre chose.


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 [Dans le cas suivant :] un individu emprunte un animal et celui-ci meurt, [et] l'emprunteur prétend qu'il [l'animal] est mort au cours du travail, [la règle suivante est appliquée :] s'il a emprunté l'animal est un lieu pour voyager dans un lieu où il se trouve [généralement] des gens, il [l'emprunteur] doit apporter une preuve [des témoins attestant] qu'il [l'animal] est mort ou a été victime d'un accident de force majeure au cours du travail [par exemple, une attaque de brigands ou de bêtes sauvages en chemin], qu'il n'a pas fait autre chose [que la tâche pour laquelle il l'a emprunté] et est quitte. Et s'il n'apporte pas de preuve [à ses dires], il doit payer. S'il l'a emprunté pour remplir la terre dans sa ruine, [lieu] où il ne se trouve pas [généralement] de témoins, ou s'il a emprunté un seau pour remplir la citerne qui se trouve dans sa maison, et il [le seau] se casse dans la citerne, [dans ces cas,] s'il apporte une preuve [à ses dires], il n'a même pas l'obligation de prêter serment. Et sinon, l'emprunteur prête le serment imposé aux gardiens qu'il [l'animal] est mort au cours du travail et est quitte. Et de même pour tout cas semblable.


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 Quand quelqu'un emprunte un ustensile et qu'il se casse, on évalue [l'ustensile] de la même manière que pour les dommages ; on évalue sa valeur quand il était entier et sa valeur actuelle, et il [l'emprunteur] restitue l'ustensile ou l'animal avec une jambe cassée [au propriétaire] et paye la différence. Et de même, si l'animal meurt, il restitue la carcasse et paye la différence.


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 Celui qui emprunte un animal a l'obligation de le nourrir à partir du moment où il le tire jusqu'au terme de son emprunt. Et si [la valeur de] sa chair déprécie, il a l'obligation de payer sa dépréciation. [Toutefois,] si [la valeur de] sa chair déprécie du fait du travail, il n'est pas tenu [de payer la dépréciation], et prête le serment imposé aux gardiens que sa valeur a déprécié du fait de travail [et non parce qu'il ne l'a pas nourri].


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 Quand quelqu'un emprunte un ustensile d'un autre sans préciser [la durée de l'emprunt], le prêteur peut lui retirer [l'ustensile] quand il désire. S'il l'emprunte pour une durée déterminée, dès qu'il le tire et l'acquiert, le propriétaire ne peut pas en exiger la restitution avant le terme convenu. Et même si l'emprunteur décède, les héritiers peuvent faire usage de [l'objet] emprunté jusqu'au terme. Ceci est une loi [qui peut être déduite logiquement] : un acheteur acquiert le bien éternellement par la somme d'argent qu'il donne, un donataire acquiert le bien [donné] éternellement sans n'avoir rien donné, un locataire acquiert le bien pour [bénéficier de] l'usufruit pour une durée déterminée par la somme d'argent qu'il a donnée, et un emprunteur acquiert le bien pour [bénéficier de] l'usufruit pour une durée déterminée sans n'avoir rien donné ; de même que le donateur est considéré comme le vendeur dans la mesure où il ne peut jamais se rétracter, ainsi le prêteur est considéré comme le bailleur dans la mesure où il ne peut pas se rétracter pendant la durée [du prêt]. Si un père laisse [à ses héritiers] une vache qu'il avait empruntée et que celle-ci meurt, ils [les héritiers] ne sont pas tenus [de payer] en cas de force majeure. Si, pensant qu'elle [la vache] appartenait à leur père, ils l'abattent et la mangent, ils doivent payer la valeur de la viande à bas prix [un tiers de moins que le prix ordinaire]. Et si leur père leur a laissé des biens [en héritage], et qu'elle [la vache] est morte ou qu'ils l'ont abattue, ils en paient la valeur [intégrale, de la vache] des biens [de l'héritage].


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 Quand un individu emprunte un ustensile d'un autre pour accomplir un usage défini, le prêteur ne peut pas le retirer avant qu'il ait servi à l'usage [pour lequel il a été emprunté]. Et de même, s'il emprunte un animal pour se rendre à un endroit défini, il [le propriétaire] ne peut pas le retirer jusqu'à ce qu'il atteigne cet [endroit] et revienne.


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 Celui qui dit à son prochain : « prête-moi ta hache pour bêcher ce verger » peut bêcher ce verger seulement et n'a pas le droit de bêcher un autre verger. S'il lui dit : « [… pour bêcher] un verger » sans préciser [le verger en question], il peut bêcher le verger qu'il désire. S'il lui emprunte [la hache] pour bêcher (plusieurs) vergers (qui lui appartiennent), il peut bêcher tous ses vergers. Et même si toute la partie en fer [de la hache] se casse par le bêchage, il lui restitue le manche en bois. Et de même pour tout cas semblable.


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 Quand quelqu'un emprunte un ustensile à son collègue pour en faire usage et lui dit : « prête-moi tel objet selon ta générosité », dans le sens : « tu ne me prêtes pas cet objet à la manière d'un prêteur, mais selon ton bon cœur et ta générosité, sans tenir rigueur d'un [usage] prolongé », si un kiniane [soudar] a été effectué avec le prêteur, l'emprunteur peut en faire usage sans limite jusqu'à ce que l'ustensile devienne inapte à son usage, et [alors], il restitue les débris ou restes . L'emprunteur n'a pas le droit de réparer l'ustensile ou de le façonner à nouveau.


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 Si un individu dit à son collègue : « prête-moi cet abreuvoir d'eau », et qu'il se casse [et ne peut donc plus être utilisé à cette fin], (il ne peut pas le [re]construire. S'il lui dit : « prête-moi un abreuvoir » sans préciser [lequel], et qu'il se casse), il peut le [re]construire. S'il lui dit : « prête-moi un endroit pour [construire] un abreuvoir » et qu'un kiniane [soudar] est effectué avec le prêteur, l'emprunteur peut construire sur la propriété du prêteur jusqu'à ce qu'il obtienne [ainsi] un abreuvoir qui peut être utilisé pour donner à boire à son animal ou [pour irriguer] sa terre selon ce qu'il a convenu avec le prêteur.


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 Quand quelqu'un emprunte une auberge à son ami pour dormir, [on considère qu'il ne l'emprunte] pas moins d'un jour. [S'il l'emprunte] pour le chabbat, [on considère qu'il ne l'emprunte] pas moins de deux jours. [S'il l'emprunte] pour [célébrer] son mariage, [on considère qu'il ne l'emprunte] pas moins de trente jours. S'il emprunte un vêtement à son ami pour se rendre dans la maison d'un endeuillé, [on considère qu'il lui emprunte] pour y aller et revenir. [S'il lui emprunte] pour un festin, [on considère qu'il lui emprunte] pour toute la journée. S'il le lui emprunte pour célébrer son propre mariage, [on considère qu'il ne lui emprunte] pas moins de sept jours.


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 Quand quelqu'un emprunte [un objet en louant également les services] du propriétaire, même s'il [l'objet] est volé ou perdu par négligence, il [l'emprunteur] n'est pas tenu [de payer], ainsi qu'il est dit : « si son propriétaire est avec lui, il ne paiera pas », à condition qu'il ait demandé [les services du propriétaire] en même temps que l'objet, comme nous l'avons expliqué. Il n'y a pas de différence entre s'il demande [les services du] propriétaire bénévolement ou contre rémunération, pour cette tâche [pour laquelle l'objet a été emprunté] ou une tâche autre [que celle-ci]. Même s'il dit à une autre personne : « donne-moi de l'eau à boire », et emprunte son animal, et que celle-ci lui donne à boire et lui donne son animal, [on considère qu']il a emprunté [l'animal alors que le] propriétaire [était employé chez lui] et est quitte [en cas de perte ou de vol, même dû à une négligence]. S'il [l'emprunteur] tire l'animal avant qu'il [le propriétaire] ne lui donne à boire, il n'est pas [considéré comme] ayant emprunté [l'animal alors que le] propriétaire [était employé chez lui]. Et de même pour tout cas semblable.


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 S'il prête ou loue son animal pour porter une charge, et sort pour aider l'emprunteur ou locataire à charger sa charge, [on considère qu']il [l'animal] est gardé [par l'emprunteur ou locataire alors que] le propriétaire [est employé chez lui]. Et s'il [le propriétaire] sort simplement pour examiner la charge et vérifier qu'elle ne soit pas trop lourde, il [l'animal] n'est pas [considéré comme] gardé [par l'emprunteur ou locataire alors que] le propriétaire [est employé chez celui-ci].


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 Chacune des personnes suivantes : les instituteurs, ceux qui plantent [des arbres] pour les citadins, les saigneurs, et les scribes - et les [personnes ayant des professions] similaires -, le jour où elle exerce sa fonction, si elle prête ou loue [un objet] à une personne parmi celles pour lesquelles elle travaille [c'est-à-dire les citadins], il [l'objet emprunté ou loué] est [considéré comme] gardé [alors que] le propriétaire [est employé chez le gardien (emprunteur ou locataire)], et même si le gardien est négligent [dans sa garde de l'objet], il est quitte. Par contre, si elle [une personne qui exerce l'une de ces fonctions] emprunte ou loue [un objet d'un citadin], elle est passible [de payer en cas de perte], car ils [les citadins] ne sont pas à ses services.


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 Le maître qui étudie avec ses disciples quand il désire et le traité qu'il désire et ceux-ci sont obligés de venir toujours [chez lui] et lui peut passer [de l'étude] d'un traité à un autre [même après avoir commencé l'étude d'un traité], [on considère qu']ils [les disciples] sont à son service, et lui n'est pas à leur service. Et le jour de l'étude public [peu avant les fêtes], où tous viennent entendre [l'élocution du maître sur] le sujet de la fête, il est [considéré comme] à leur service et eux ne sont pas à son service.


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 Quand quelqu'un dit à son mandataire : « va, et offre [tes services] avec ma vache », elle [la vache] n'est pas [considérée comme] confiée avec [les services du] propriétaire, ainsi qu'il est dit : « si le propriétaire est avec lui, il ne paiera pas », [c'est-à-dire qu'il faut que] le propriétaire lui-même [offre ses services], non son mandataire. S'il dit à son esclave cananéen : « va, et offre [tes services] avec ma vache », elle [la vache] est [considérée comme] confiée avec [les services du] propriétaire, car la main d'un esclave [cananéen] est considérée comme la main de son maître. Si l'esclave offre [ses services] avec [le prêt de la vache] sans le consentement de son maître, elle [la vache] n'est pas [considérée comme] confiée avec [les services du] propriétaire.


liblvr: שאלה ופיקדון
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 Quand quelqu'un emprunte [un objet] d'une femme, et son mari lui offre [ses services], il [l'objet] n'est pas [considéré comme] confié avec [les services du] propriétaire, car le droit à l'usufruit n'est pas considéré comme la possession du bien, et le mari n'a droit qu'à l'usufruit.


liblvr: טומאת מת
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 Un membre qui a été coupé d'un homme vivant est considéré comme un cadavre entier et rend impur par le contact, en étant porté et par le ohel, même un petit membre d'un enfant d'un jour, car les membres n'ont pas de mesure minimale, ainsi qu'il est dit : « quiconque touchera, en plein champ, au corps d'un homme tué par l'épée ». Or, il est connu que la loi du cadavre [d'un homme] tué par l'épée est la même que celle du cadavre [d'un homme] tué par une pierre ou d'un cadavre [d'un homme] tué par autre chose. [Pourquoi la Thora a-t-elle seulement mentionné explicitement le cas de l'homme tué par l'épée ?] Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que cela [ce verset] vient seulement rendre impur celui qui touche un membre que l'épée a rejeté. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si le membre est entier comme dans sa forme initiale [c'est-à-dire avec] la chair, les nerfs et les os, ainsi qu'il est dit : « ou à l'os d'un homme », [c'est-à-dire] un os qui est similaire à un homme : de même que l'homme est composé de chair, de nerfs et d'os, ainsi le membre d'un homme vivant doit être comme dans sa forme initiale, [composé de] chair, de nerfs et d'os. Par contre, le rein, la langue et ce qui est semblable, bien qu'ils soient des membres séparés, étant donné qu'ils n'ont pas d'os, sont considérés comme le reste de la chair. S'il manque une toute petite partie de l'os du membre, le membre entier est pur. S'il manque de sa chair, [la règle suivante est appliquée :] s'il reste dessus suffisamment de chair pour pouvoir cicatriser chez un [homme] vivant, de manière à ce qu'il puisse guérir et se recomposer entièrement, il rend impur par le contact et par le fait d'être porté mais non par le ohel. La chair qui est séparée d'un [homme] vivant est pure. Et de même, un os sans chair séparé d'un [homme] vivant est pur.


liblvr: טומאת מת
lvr: a1
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 Un membre séparé d'un cadavre rend impur par le contact, en étant porté, ou par un ohel, comme un cadavre, à condition qu'il soit entier, comme dans sa forme initiale [c'est-à-dire] de la chair, des nerfs et des os. Si l'os a un manque, s'il reste le volume d'une olive de chair, il rend impur comme un cadavre entier. S'il manque de la chair mais que l'os n'a pas de manque, s'il reste dessus suffisamment [de peau sur la chair] pour cicatriser chez un [homme] vivant, il rend impur comme un cadavre entier. Et sinon, il est considéré comme les autres os des cadavres qui n'ont pas de chair.


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 La moelle osseuse qui est dans l'os provoque la formation d'une cicatrice à l'extérieur. C'est pourquoi, le fémur d'un cadavre, qui est un os fermé à ses deux extrémités, s'il y a à l'intérieur la moelle osseuse pour provoquer la formation d'une cicatrice, il est considéré comme un cadavre entier. [Dans le cas où] la moelle osseuse bouge [à l'intérieur de l'os, de sorte qu'elle est détachée de l'os], s'il y a le volume d'une olive, il rend impur par un ohel ; bien que l'os soit fermé à ses extrémités, [on considère que] l'impureté transperce [l'os] et remonte, [et] transperce [l'os] et descend, comme cela sera expliqué, car la moelle osseuse a le même statut que la chair en tout point.


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 Un membre et la chair qui pendent chez un homme, bien qu'ils ne puissent pas revivre [guérir], la chair est pure et le membre rend impur en tant que membre d'un [homme] vivant et non en tant que membre d'un cadavre. Quelle différence y a-t-il entre le membre d'un [homme] vivant et le membre d'un cadavre ? Le membre [coupé] d'un [homme] vivant, la chair qui en est séparée et l'os qui en est séparé sont purs, et le membre [coupé] d'un cadavre, la chair qui en est séparée et l'os qui en est séparé sont considérés comme s'ils avaient été séparés du cadavre entier, et rendent impurs selon les mesures [qui seront définies].


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 Le membre [séparé] d'un [homme] vivant comme le membre [coupé] d'un cadavre n'ont pas de mesure [minimale]. Les sages ont dit : « il y a 248 membres chez l'homme, chacun d'entre eux étant composé de chair, de nerfs et d'os, et les dents ne sont pas prises en compte. Chez la femme, [il y en a] deux cent cinquante et un. Tout membre comme ceux-ci qui s'est séparé dans sa forme initiale, d'un [homme] vivant ou d'un cadavre, rend impur par contact, en étant porté ou par un ohel, à l'exception des trois membres supplémentaires chez la femme qui ne rendent pas impur par un ohel. Et de même, un doigt supplémentaire qui comprend un os mais pas d'ongle, s'il peut être compté sur le dos de la main [c'est-à-dire qu'il est sur la même ligne que les autres doigts], est compté pour [compléter] la majorité des membres. Et s'il n'est pas compté sur le dos de la main, il rend impur par le contact et en étant porté, et ne rend pas impur par un ohel, et son impureté est d'ordre rabbinique. Et s'il y a un ongle [sur ce doigt supplémentaire], il est considéré comme les autres membres. Et pourquoi [les sages] ont-ils décrété l'impureté sur les doigts supplémentaires ? Ceci est un décret pour [éviter que l'on considère comme pur] le [doigt supplémentaire] qui est compté [avec le reste]. Et pourquoi [les sages] n'ont-ils pas décrété d'impureté dans la tente pour celui-ci ? C'est une distinction qu'ils [les sages] ont faite, afin de montrer que son impureté est d'ordre rabbinique, du fait d'un décret, de sorte que l'on ne brûle pas de térouma et d'offrandes du fait de cette impureté.


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 Les os d'un cadavre qui n'ont pas de chair, si la forme d'os est reconnaissable, ils rendent impur par le contact et par le fait d'être portés et par le ohel, comme un cadavre entier, car ils sont désignés comme « les os d'un homme ». Voici les os qui rendent impur comme un cadavre : la colonne vertébrale, le crâne, la majeure partie de la structure [du cadavre], et la majeure partie du nombre [de ses os]. La colonne vertébrale, quel est le cas ? Une colonne vertébrale qui est entière est considérée comme un cadavre entier. Et s'il manque même l'une des dix-huit vertèbres, elle est considérée comme les autres os. Le crâne, quel est le cas ? Un crâne qui est entier est considéré comme un cadavre. Et s'il manque [une partie] de la taille d'un séla, il est considéré comme les autres os. S'il y a de petits trous, tous s'associent pour constituer la taille d'un séla. Toute la structure [du squelette] de l'homme consiste en deux mollets, les fémurs, les côtes et la colonne vertébrale. Et la majorité de la structure [du squelette] d'un cadavre est considérée comme un cadavre entier. Comment cela s'applique-t-il ? Par exemple, deux mollets et un fémur ; s'il manque une infime partie de la majorité de sa structure [du squelette], ils [les os] sont considérés comme les autres os. La majorité du nombre [d'os], quel est le cas ? La majorité des os, par exemple, s'il y a cent vingt-cinq os, ils sont considérés comme un cadavre entier. S'il y en a cent vingt-quatre, ils ont le même statut que les autres os. Même si un homme a des membres en plus ou en moins, on ne prend en considération que la majorité des os par rapport à tous les hommes, à moins que ce soit un doigt qui a un ongle ou qui est compté sur le dos de la main, et qui entre dans le décompte [des os], comme nous l'avons expliqué.


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 Les autres os du cadavre qui ne constituent ni la majeure partie du nombre, ni la majeure partie de la structure [du squelette], ni la colonne vertébrale entière, ni le crâne entier, s'ils représentent un quart de kav, rendent impur comme un cadavre par le contact, le fait d'être portés, et par un ohel. S'il y a moins que le quart d'un kav, même un os de la taille d'un grain d'orge, cela rend impur par le contact et par le fait d'être porté et cela ne rend pas impur par le ohel.


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 S'il y a un seul os, même s'il constitue [le volume d']un quart [de kav], il rend impur par le contact et par le fait d'être porté, et ne rend pas impur par un ohel. L'impureté d'un seul os est une loi transmise par tradition orale, car il est dit : « quiconque touche un os » ; ils [les sages] ont appris par tradition orale que même un os de la taille d'un grain d'orge rend impur par le contact et par le fait d'être porté. Et étant donné que son impureté est une loi [transmise oralement], c'est une loi qui relève de la Thora et non d'ordre rabbinique.


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 Un cadavre dont les os se sont décomposés dans le tombeau et sont devenus de la poudre, deux pleines poignées de cette poudre rendent impur en étant portées et dans la tente, comme un cadavre, et ne rendent pas impur par le contact, car il est impossible de la toucher entièrement [la poudre], car elle ne forme pas une seule entité, et même si on la pétrit avec de l'eau, cela ne lie pas [les différentes particules].


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 Le sang d'un cadavre rend impur comme un cadavre par le contact, le fait d'être porté et par un ohel, ainsi qu'il est dit : « à l'âme d'une personne morte », et il est dit : « car le sang est l'âme ». Qu'elle est la mesure [minimale du sang qui rend impur] ? Un quart [de log]. Même le liquide exprimé du sang coagulé, tant qu'il a une apparence rougeâtre, rend impur par un ohel.


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 Le sang d'une [personne] vivante, même le sang de l'égorgement, est pur tant qu'elle [la personne] est vivante. Si ce sang sorti en dernier avant la mort [de la personne en question] se mélange avec le sang sorti après son décès, et que tout le mélange contient un quart [de log], et on ne sait pas combien [de sang] est sorti alors qu'elle était vivante et combien [de sang est sorti] après son décès, même [si] un demi révi'it [est sorti] alors qu'elle était vivante et un demi révi'it [est sorti] après son décès, cela est appelé : « le sang de la mort » et il [ce sang] rend impur par le fait d'être porté, par un contact et par un ohel, mais son impureté est d'ordre rabbinique.


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 Soit une personne tuée qui se trouve sur un lit et dont le sang coulait goutte-à-goutte alors qu'elle est vivante, et descendait dans un trou, et le sang coule goutte-à-goutte, après son décès et descend dans ce trou, tout le sang qu'il contient est pur, car les gouttes, une par une, sont annulées dans le sang qui est sorti de son vivant. Si seul un quart [de log] de sang est sorti, et il y a doute s'il est entièrement [sorti] de son vivant ou entièrement après son décès, il y a doute concernant son impureté comme les autres doutes, et celui qui le touche dans le domaine privé est impur. [S'il le touche] dans le domaine public, il est pur, comme cela sera expliqué à l'endroit approprié.


liblvr: טומאת מת
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 Le tombeau, tant que l'impureté [le cadavre] se trouve à l'intérieur de lui, rend impur par le contact, par le fait d'être porté, et par le ohel, comme un cadavre, selon la loi de la Thora, ainsi qu'il est dit : « ou à un cadavre ou à l'os d'un homme ou à un tombeau ». [Cela s'applique pour] celui qui touche le dessus du tombeau comme celui qui touche ses parois, à condition qu'il ait été construit [par un homme] et qu'il soit fermé, c'est dans ce cas qu'il rend impur par le contact et par un ohel. Par contre, quand on place des ustensiles, des pierres, ou ce qui est semblable à côté du cadavre, et qu'on le recouvre au-dessus d'ustensiles, de pierres, ou de ce qui est semblable, ce couvercle qui se trouve au-dessus est appelé : golel. Et les côtés qui soutiennent le golel, sur lesquels il est tenu, sont appelés : dofek, et tous deux, le golel et le dofek rendent impur par le contact et par un ohel, comme le tombeau, et leur impureté est d'ordre rabbinique, et ils ne rendent pas impur par le fait d'être portés. C'est pourquoi, si on a tiré le golel avec des cordes jusqu'à ce qu'il recouvre le cadavre ou qu'on l'a tiré ou enlevé, ou qu'on a tiré le dofek pour ainsi faire tenir le golel dessus, et si on l'a enlevé avec des cordes en dessous du golel, on est pur. Et les éléments qui servent à tenir le dofek [sur les côtés], qui sont appelées le dofek du dofek, sont pures.


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 Un champ où un tombeau a été labouré, et les os se sont perdus dans la terre, est appelé un beit hapras, et sa terre rend impur par le contact et par le fait d'être portée, de crainte qu'il y ait un os de la taille d'une olive, et elle ne rend pas impur par un ohel. Et de même, toutes les terres des nations, la terre qui s'y trouve rend impur par le contact et par le fait d'être portée, du fait des os auxquels on ne prête pas attention. Et l'impureté du beit hapras et des terres des nations est d'ordre rabbinique, comme cela sera expliqué.


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 Voici ceux qui rendent impur par le contact, par le fait d'être portés et par un ohel : un cadavre, même un avorton dont les membres ne sont pas encore attachés aux tendons, le volume d'une olive de la chair d'un cadavre, le volume d'une olive d'un natsal, un membre d'un [homme] vivant, un membre d'un cadavre qui a suffisamment de chair [pour guérir chez un homme vivant], la colonne vertébrale, le crâne, la majorité de la structure [du squelette d'une personne] et la majorité du nombre [d'os], un quart [de kav] d'os, quel que soit le cas, bien qu'il n'y ait pas la majorité de la structure, ni la majorité du nombre, un révi'it de « sang de la mort » [cf. ch. 2 § 13], tous sont au nombre de douze.


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 Ceux-ci rendent impur par le contact et par le fait d'être portés et qui ne rendent pas impur par un ohel : un membre [coupé] d'un [homme] vivant auquel il manque de la chair, et qui ne peut pas cicatriser [même s'il était attaché au corps], un membre d'un cadavre auquel il manque de la chair ou de l'os, et il ne reste pas suffisamment de chair pour cicatriser [s'il était vivant], ou auquel l'os a un manque, bien qu'il ait suffisamment de chair pour guérir, la colonne vertébrale qui a un manque et ne contient pas un quart [de kav] d'os, le crâne qui a un manque et ne contient pas un quart [de kav] d'os, un os, même de la taille d'un grain d'orge, la terre des nations et un beit hapras, tous sont au nombre de sept.


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 Le golel et le dofek rendent impur par le contact et par le ohel, comme le tombeau, et ne rendent pas impur par le fait d'être portés. La poudre [de cadavre] rend impur par le fait d'être portée et par le ohel, et ne rend pas impur par le contact. L'impureté d'un quart [de kav] d'os par un ohel, l'impureté d'un révi'it de sang, l'impureté d'un membre qui n'a pas suffisamment de chair [pour guérir], d'un cadavre ou d'un [homme] vivant, il me semble que tous [ceux-ci], leur impureté n'est pas une loi de la Thora, car un nazir ne procède pas au rasage [s'il se rend impur] dans l'un de ces cas, comme nous l'avons expliqué dans [les lois sur] le naziréat, et on n'est pas passible en cas d'entrée dans le Temple [en étant impur de la sorte], alors qu'une personne impure d'une impureté qui relève de la Thora est passible en cas d'entrée dans le Temple. C'est pourquoi, je dis que toute impureté d'un cadavre pour laquelle un nazir ne procède pas au rasage ne relève pas d'une loi de la Thora.


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 La poudre d'un cadavre ne rend impur que s'il est enterré nu dans un cercueil en marbre ou en verre, ou ce qui est semblable, et qu'il est tout entier. S'il lui manque un membre ou s'il a été enterré avec son vêtement ou dans un cercueil en bois ou en métal, sa poudre n'est pas impure, parce que la poudre du vêtement ou la poudre du bois ou la rouille du métail se mêle à la poudre du cadavre. De la poudre qui rend impur [c'est-à-dire répondant à toutes les conditions susmentionnées] qui s'est mêlée à une quantité minime de poussière est impure, et ils [les sages] n'ont parlé de poudre qu'en ce qui concerne une personne morte [naturellement], mais pour une personne tuée, [la loi de] la poudre n'est pas appliquée.


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 S'ils ont enterré deux cadavres ensemble ou lui ont coupé les cheveux ou les ongles et les ont enterrés avec lui, ou s'ils ont enterré une femme avec un fœtus dans son estomac, [la loi de] la poudre n'est pas appliquée.


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 Si on a moulu un cadavre jusqu'à ce qu'il devienne de la poudre, il ne rend pas impur ; il faut qu'il pourrisse de lui-même.


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 S'il l'a moulu entièrement et l'a laissé jusqu'à ce qu'il pourrisse, ou s'il a pourri en partie alors qu'il était vivant et est mort et a pourri entièrement, c'est un cas de doute, et s'il [une personne] s'est rendu impur par deux pleines poignées de cette poudre, il est impur par doute.


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 Un peu plus de deux pleines poignées de poussière qui se trouve en dessous d'un cadavre, ou de poussière qui se trouve dans un tombeau et dont on ne connaît pas la nature [c'est-à-dire] si c'est de la poudre qui rend impur par un ohel ou si ce n'est que de la poussière qui s'est salie par le natsal d'un cadavre et son sang, elles rendent impur par le fait d'être portées et par un ohel, parce qu'il y a dans un peu plus de deux pleines poignées deux pleines poignées de poudre [c'est-à-dire que l'on se montre strict comme s'il y avait deux poignées de poudre qui rend impur]. Et il me semble que cette impureté est également d'ordre rabbinique.


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 La grotte dans laquelle se trouve[nt] le[s] tombeau[x] et la cour qui est devant la grotte, si la cour est découverte, ce qui se trouve à l'intérieur de celle-ci est pur, à condition qu'il ne touche pas le linteau de la grotte. Et lorsque la cour est couverte, s'il y a [une surface de] quatre téfahim sur quatre ou plus (découverte et adjacente à la grotte), celui qui y entre est pur. S'il y a moins de quatre [téfahim] sur quatre, celui qui y entre est impur, bien qu'il n'ait pas touché la porte de la grotte.


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 Une maison murée à l'intérieur de laquelle se trouve un cadavre, ou qui avait une porte dont on a brisé les montants et que l'on a bouché, rend impur de tous les côtés, et celui qui la touche [la maison] derrière ou sur le toit est impur pendant sept [jours], parce que cela est considéré comme un tombeau muré. S'il y avait une porte, même si on l'a bouchée, si on n'a pas brisé les montants, celui qui touche [la maison] derrière ou sur le toit est pur, et seul ce qui est devant la porte est impur. Quelle doit être la mesure de la porte ? Un cadavre entier [même s'il s'agit d'un avorton] doit avoir une ouverture de quatre téfahim, le volume d'une olive d'un cadavre doit avoir une porte d'un téfah. [Une partie d'un cadavre de] plus du volume d'une olive est considérée comme un cadavre [entier] et doit avoir une porte de quatre téfahim.


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 Si un cadavre se trouve à l'intérieur d'une maison qui a plusieurs portes, lorsque toutes sont verrouillées, toutes sont impures, [cela signifie que] celui qui s'assoit à côté de l'une de ces portes en dessous du toit qui fait saillie au-dessus de la porte devient impur. Si l'une d'elles s'ouvre ou que l'on décide de faire sortir [le cadavre] en empruntant l'une d'elles, bien que l'on prenne cette décision après le décès de la personne en question, même si on décide de le faire sortir par une fenêtre de quatre coudées sur quatre coudées, on préserve [ainsi] toutes les entrées [de l'impureté] et n'est impur seulement ce qui se trouve en dessous devant la porte qui s'est ouverte ou par laquelle on a pensé [faire sortir le cadavre], et les autres sont pures , parce qu'elles sont fermées, et la maison n'est pas [considérée comme] un tombeau muré. Et de même, si on a commencé à creuser une entrée pour le faire sortir [le cadavre], dès que l'on creuse quatre [téfahim] sur quatre, on préserve [ainsi] toutes les portes [de l'impureté]. S'il y a une entrée obstruée [et impraticable] et que l'on décide de faire sortir [le cadavre par celle-ci] et que l'on commence à l'ouvrir, dès que l'on commence à l'ouvrir, on préserve [ainsi] toutes les entrées [de l'impureté]. S'il y a plusieurs fenêtres [dans la maison] et que toutes sont fermées, toutes sont pures. Si elles s'ouvrent, toutes sont impures et ne préservent pas les portes [de l'impureté, car il n'est pas ordinaire de faire sortir un cadavre par une fenêtre]. [Dans le cas où] il y a une petite porte dans une grande porte, celui qui recouvre [chacune] des deux est impur. Si l'on décide de faire sortir [le cadavre] par la petite [porte], la petite [porte] rend la grande [porte] pure. [Dans le cas où] les deux sont égales [par rapport à leur hauteur], celui qui recouvre [chacune] des deux est impur. Si l'on a l'intention de le faire sortir [le cadavre] par l'une d'elles, elle rend la seconde pure [on ne considère pas les deux comme une seule porte]. Si la maison a une porte au nord et une porte au sud, et que l'on décide de faire sortir [le cadavre] par la [porte] nord, bien que se présentent des frères ou des proches parents qui exigent de le faire sortir par la [porte] sud, la [porte] sud rend la [porte] nord pure, à condition que l'on ne ruse pas [de la sorte]. Et si l'on a rusé, les deux sont impures.


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 Des maisons ouvertes [donnant] sur une excédra, avec un cadavre dans l'une d'elles, s'il est habituel de faire sortir un cadavre par une excédra, l'excédra et les maisons sont impures [comme s'ils avaient déjà fait sortir le cadavre par l'excédra et que l'impureté avait pénétré de la sorte dans les maisons]. Et sinon, l'excédra est impure [parce qu'elle est accessoire à la maison] et les maisons sont pures. S'il y a une pièce fermée dans une maison, à l'intérieur de laquelle une impureté a pénétré par la fenêtre, la maison extérieure est pure, parce que l'impureté ressort par la fenêtre par laquelle elle est entrée.


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 Un tombeau ne rend impur ce qui est autour de lui que s'il a un espace d'un téfah sur un téfah et d'une hauteur d'un téfah [sur l'impureté]. Même si l'on érige le bâtiment sur l'espace [de la hauteur] d'un téfah jusqu'au ciel, tout est impur [celui qui touche les parois ou le toit du bâtiment], parce que tout est considéré comme un cercueil [muré]. S'il y a une impureté écrasée [c'est-à-dire] qu'il n'y a pas d'espace d'un téfah [entre la dépouille ou la partie de la dépouille et le toit ou les parois], l'impureté traverse [le mur] et s'élève, et traverse [le mur] et descend et n'est impur que celui qui touche ce qui est face à l'impureté en haut ou qui la recouvre d'en haut, ou celui qui touche ce qui est face [l'impureté] en bas ou qui en est recouvert en bas. Mais celui qui touche les parois du bâtiment est pur.


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 Voici une règle fondamentale concernant l'impureté du cadavre : tout ce [impureté] qui rend impur par un ohel, s'il est écrasé [c'est-à-dire] n'a pas un espace d'un téfah [qui le sépare du toit et des parois], l'impureté transperce [la tombe] et s'élève jusqu'au ciel et transperce [la tombe] et descend jusqu'aux abîmes, et ne communique pas l'impureté sur les côtés. Comment cela s'applique-t-il ? [Soit le cas suivant :] un tas de céréales ou un monticule de pierres, avec le volume d'une olive d'un cadavre à l'intérieur et des ustensiles sont à côté de l'impureté, qui ne la touchent pas, les ustensiles sont purs, et tout ustensile qui est à l'intérieur du monticule face à l'impureté au-dessus ou en dessous est impur, car l'impureté transperce [le tas ou le monticule] en s'élevant et transperce en descendant. Et s'il y a à l'emplacement de l'impureté un espace vide d'un téfah sur un téfah et d'une hauteur de un téfah, il est considéré comme un tombeau muré et rend impur de tous les côtés [celui qui le touche de l'extérieur].


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 Une maison que l'on a remplie de terre ou de cailloux, ceci annule la maison [c'est-à-dire que l'on considère comme s'il n'y avait pas de maison], et cela est considéré comme un monticule de terre ou de cailloux. Et s'il y a une impureté dans la terre, elle transperce [ce monticule] et s'élève et descend, et les ustensiles qui se trouvent sur les côtés dans la terre sont purs.


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 Si une impureté est « écrasée » dans une paroi [c'est-à-dire qu'il n'y a pas d'espace d'un téfah sur un téfah, avec un téfah de hauteur] et l'on appuie une cabane à cette paroi, la cabane est impure, parce que la paroi devient l'un des côtés du ohel, bien que les côtés seraient purs pour celui qui les touche s'il n'y avait pas de ohel dessus. Par contre, dès lors qu'un ohel est formé au-dessus [par la cabane], le ohel entier est impur, car l'impureté est à l'intérieur.


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 Un champ où un tombeau a été perdu [c'est-à-dire qu'on ne connaît pas son emplacement dans ce champ], la terre rend impur par le contact et par le fait d'être portée, comme un beit hapras, de crainte que le cadavre ait été foulé [par les pieds des passants] à l'intérieur et qu'il y ait des os de la taille d'un grain d'orge dans la terre. E tout le champ, celui qui le recouvre est impur. Et si l'on a érigé un ohel à l'intérieur, tout ce qui est à l'intérieur du ohel devient impur, de crainte que le ohel que l'on a érigé dans ce champ recouvre le tombeau.


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 [Si, dans le cas du § précédent,] on a construit une maison, avec un étage au-dessus, [la règle suivante est appliquée :] si l'entrée de l'étage est positionnée face à l'entrée de la maison, l'étage est pur, car même si le tombeau se trouvait en dessous du linteau de la maison, l'étage serait pur, car c'est un ohel au-dessus d'un ohel, comme cela sera expliqué. Et si elle n'est pas positionnée [au-dessus], même l'étage est impur, de crainte que le seuil de l'étage soit situé sur le tombeau, de sorte que l'étage forme un ohel sur le tombeau.


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 Il est permis d'ensemencer toutes les semences dans ce champ [où un tombeau a été perdu], car les racines des semences n'atteignent pas le tombeau. Mais on n'y plante pas d'arbres fruitiers, parce que les racines peuvent atteindre le cadavre. Les petites collines qui sont proches d'une ville à proximité d'un cimetière ou d'une rue menant à un cimetière, qu'elles soient récentes [c'est-à-dire qu'elles se soient formées récemment], ou anciennes, sont présumées impures, parce que les femmes y enterrent les avortons, et les personnes atteintes d'ulcérations [de la peau] y enterrent leurs membres. Par contre, les [petites collines] lointaines, celles qui sont récentes sont pures, et celles qui sont anciennes sont impures, de crainte qu'elles fussent [d'antan] proches d'une ville qui a été détruite [depuis] ou d'une route qui a été effacée. Qu'est-ce qu'une colline proche ? Quand il n'y a pas de petite colline plus proche. Et [qu'est-ce qu'une petite colline] ancienne ? [Celle dont] personne ne se souvient [de son absence].


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 Un champ de lamentations, qui est l'endroit proche du cimetière où les femmes s'assoient et gémissent, bien que sa terre soit pure, car il n'y a aucune impureté présumée, on n'y plante pas et on n'y sème pas pour ne pas habituer les gens à s'y rendre, de crainte qu'il s'y trouve une impureté ; étant qu'il est proche du cimetière, les propriétaires y ont déjà renoncé, et par conséquent, il est possible qu'un homme vienne et y enterre [son mort], c'est pour cela qu'ils [les sages] ont émis des doutes à l'égard [de ce champ]. Et on peut utiliser la terre de cet endroit pour faire des fours pour les saintetés, car il n'y a aucune impureté présumée.


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 Un tombeau découvert [et dont on ignorait l'existence], il est permis de le déplacer. Et si on le déplace, l'endroit est impur et interdit au profit jusqu'à ce qu'il soit examiné [c'est-à-dire qu'il est nécessaire d'examiner l'emplacement des tombeaux dans le cas où il y a trois tombeaux découverts, de crainte qu'il y ait là un cimetière, et ensuite, l'endroit est pur], comme cela sera expliqué. Et un tombeau [dont l'emplacement est] connu [l'on sait qu'il n'y a là qu'un seul tombeau, qui a a priori été enterré avec le consentement du propriétaire du champ], il est défendu de le déplacer. Et si on le déplace, l'emplacement est pur et permis au profit.


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 Un tombeau qui porte préjudice à la communauté [c'est-à-dire qu'il se trouve à un endroit où les gens passent, et ceux-ci se rendent impurs], on le déplace, et son emplacement est impur et défendu au profit.


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 Celui qui se trouve face à un cadavre [qu'il est une] mitsva [d'enterrer], s'il le trouve dans la limite [du cimetière, c'est-à-dire dans un rayon de deux mille coudées], doit l'apporter au cimetière. S'il le trouve à l'extérieur de la limite [du cimetière], même [s'il le trouve] dans un champ de safran, il [le cadavre] acquiert son emplacement et il l'enterre à l'endroit où il a été trouvé. S'il le trouve sur la limite [entre deux champs], il le déplace sur le côté [pour l'enterrer]. S'il y a un champ en friche d'un côté et un champ labouré de l'autre côté, il l'enterre dans le champ en friche. [S'il y a] un champ labouré [d'un côté] et un champ de semences [de l'autre côté], il l'enterre dans le champ labouré. S'il y a un champ de semences [d'un côté] et un vignoble [de l'autre côté], il l'enterre dans le champ de semences. [S'il y a] un champ d'arbres [fruitiers d'un côté] et un vignoble [de l'autre côté], il l'enterre dans le vignoble, du fait du ohel [qui communique l']impureté [en effet, les vignes sont basses et ne recouvrent pas le cadavre ; il est donc possible de faire la vendange sans devenir impur, tandis que les autres arbres ont de grandes branches très hautes, qui recouvrent ce qui est autour d'elles, ce qui communique l'impureté]. Si les deux [champs des deux côtés] sont les mêmes, il l'enterre du côté de son choix.


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 Un tombeau qui a été découvert rend impur rétroactivement [toutes les choses pures qui ont été faites à cet endroit]. Et si une autre personne vient et dit : « je suis sûr qu'il n'y avait pas de tombeau ici », même [si ce moment de certitude date d']il y a vingt ans, il ne rend impur qu'à partir du moment où il a été découvert.


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 Quiconque trouve un tombeau ou un cadavre, ou une chose qui communique l'impureté par le ohel, a l'obligation de l'indiquer, afin que d'autres n'y trébuchent point [c'est-à-dire ne soient point contaminés par l'impureté]. Lors des demi-fêtes, [des délégués] sortaient du tribunal rabbinique pour indiquer les tombeaux. On ne fait pas de marque pour le volume d'une olive exact d'un cadavre, car il finira par être diminué dans la terre. Avec quoi fait-on en marque [en signe d'indication] ? Avec de la chaux, on la dilue, et on la verse sur l'endroit de l'impureté. On ne place pas la marque sur l'impureté [exactement] mais elle doit dépasser de part et d'autre des côtés de l'impureté, pour ne pas causer la perte des choses pures, et on n'éloigne pas la marque de l'endroit de l'impureté pour ne pas causer la perte de la terre d'Israël [c'est-à-dire pour ne pas diminuer la surface pure]. On ne fait pas de marque pour [indiquer] les [impuretés] certaines, car elles sont connues de tous, mais pour les cas de doute, par exemple, un champ où un tombeau a été perdu, les [arbres qui se trouvent à l'intérieur d'un cimetière mais dont les branches dépassent et] recouvrent [une certaine surface à l'extérieur], et les [pierres de la clôture du cimetière qui] font saillies [à l'extérieur, de crainte que la partie intérieure recouvre une impureté].


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 Si on trouve un champ [dont l'impureté est] indiqué[e] mais que l'on ne connaît pas la nature [de cette impureté, on applique la règle suivante] : s'il n'y a pas d'arbres, on peut avoir la certitude qu'un cadavre y a été perdu. S'il y a des arbres, on peut avoir la certitude qu'un tombeau y a été labouré, comme cela sera expliqué.


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 Si on trouve une pierre marquée [de chaux], ce qui est en dessous est impur. S'il y en a deux [pierres marquées], [la règle suivante est appliquée :] s'il y a de la chaux [sur l'endroit] entre elles, ce qui est entre elles est impur. S'il n'y a pas de chaux entre elles, mais au-dessus d'elles, s'il y a des [morceaux d']argile entre elles, cela est pur, car [on peut en déduire que] cela n'est qu'une construction. Et s'il n'y a pas [de morceaux] d'argile entre elles et que la chaux est aplatie de part et d'autre de leur extrémité supérieure, cela est une marque [d'impureté] et cela est impur. Si l'on trouve une seule limite marquée [d'un champ], il [l'endroit indiqué] est impur, et tout le champ est pur. Et de même pour la seconde ainsi que pour la troisième. Si l'on trouve les quatre limites marquées, elles sont pures, et tout le champ est impur, car on n'éloigne pas la marque de l'endroit de l'impureté.


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 Celui qui creuse dans un champ et trouve plusieurs cadavres dans un trou l'un sur l'autre, ou l'un à côté de l'autre, ou trouve des personnes tuées, ou trouve un cadavre assis, ou avec la tête entre les genoux, ne doit pas craindre que cet endroit ait été un cimetière, mais prend le cadavre qu'il a trouvé et prend toute la terre tendre qui est en dessous, et creuse la terre vierge [qui n'a jamais été déplacée, sur une profondeur de] trois doigts, et extrait tout [ce qu'il s'y trouve], et le reste du champ est présumé pur comme il était avant qu'il [le cadavre] soit découvert. Et cette terre, avec les trois doigts [de terre] que l'on creuse, est appelée : la terre qui entoure le cadavre [lit : la (terre) remuée par (des résidus du) cadavre].


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 Un homme qui a regardé par la fenêtre et a recouvert une impureté communique l'impureté à la maison, et toute la maison devient impure. S'il était étendu sur le seuil [de la maison], une partie à l'intérieur de la maison et une partie à l'extérieur, et l'impureté a recouvert sa partie qui est à l'extérieur, la maison est impure, parce qu'un homme est creux et a une hauteur d'un téfah [et devient un ohel], et dès que l'impureté le recouvre, cela est considéré comme s'il l'avait recouverte, et il communique l'impureté. Et de même, si l'impureté se trouvait dans la maison et que des personnes pures ont recouvert sa partie [de l'homme étendu sur le seuil] qui est à l'extérieur, ils sont impurs, parce qu'il [l'homme étendu] est considéré comme formant un ohel sur l'impureté et l'homme communique [l'impureté] et ne fait pas séparation [devant l'impureté], comme nous l'avons expliqué.


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 Ceux qui portent un cadavre qui sont passés en dessous d'une excédra, et l'un d'eux a fermé la porte [de la maison avant qu'ils ne pénètrent dans la excédra] avec la clé [qu'il laisse pour maintenir la porte fermée ; les clés à l'époque étaient comme des pieux de bois], afin que la maison ne devienne pas impure, et de même si un homme se trouvait à l'intérieur ou à l'extérieur maintenant la porte [fermée], si la porte peut tenir d'elle-même, la maison est pure. Et sinon, la maison est impure, parce qu'il se trouve que c'est l'homme qui fait obstruction devant l'impureté, et [nous avons pour principe que] l'homme et les ustensiles communiquent [l'impureté] et ne font pas séparation [devant l'impureté], comme nous l'avons expliqué.


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 Un four dans la maison dont le trou a un tuyau vers l'extérieur [de la maison], et ceux qui portent le cadavre recouvrent la sortie [du tuyau] à l'extérieur, le four est impur, et la maison est pure, parce que le four n'est pas élevé par rapport au sol [mais est fixé au sol] pour pouvoir communiquer l'impureté à la maison. Soit un meuble à tiroirs qui a une [grande] capacité [40 séa] qui se trouve au milieu de la porte, et elle [la porte du meuble] s'ouvre vers l'extérieur, s'il y a une impureté à l'intérieur de lui, la maison est pure. [S'il y a] une impureté dans la maison, ce qui est à l'intérieur de lui est impur, car il est ouvert au milieu de la porte et l'impureté a pour nature de sortir et non de rentrer. Si sa remorque s'étend derrière et sort sur moins d'un téfah et ne glisse pas [mais est attaché au meuble], et qu'il y a une impureté à l'intérieur [de la remorque] en face des poutres [du plafond de la maison], la maison est pure, car bien qu'elle [la remorque] fasse saillie [derrière le meuble], elle ne glisse pas [et est attachée au meuble], et ne ressort pas sur un téfah [c'est pourquoi, l'impureté ne se propage pas dans la maison], et ce, à condition qu'elle [la remorque] ait une surface d'un téfa'h [sur un téfa'h] et une hauteur d'un téfa'h. Mais si la remorque n'a pas une surface d'un téfa'h [cube], l'impureté est « écrasée » à l'intérieur de la maison et la maison est impure. Si le meuble se trouve à l'intérieur de la maison, et l'impureté se trouve à l'intérieur de lui ou à l'intérieur de son coffret [à l'intérieur de lui], bien qu'elle [l'impureté] n'ait pas une ouverture de sortie d'un téfah, la maison est impure [car on applique le principe : l'impureté est destinée à sortir]. S'il y a une impureté dans la maison, ce qui est à l'intérieur [du meuble] est pur, car l'impureté a pour nature de sortir et non de rentrer [c'est pourquoi, l'impureté ne se propage pas dans la maison], et ce, à condition qu'elle [la remorque] ait une surface d'un téfa'h [sur un téfa'h] et une hauteur d'un téfa'h.


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 [Dans le cas précédent où une impureté se trouve dans la maison,] les ustensiles qui sont entre le meuble à tiroir et le sol [l'espace entre la remorque et le sol], entre celui-ci et le mur, ou entre celui-ci et les poutres [du plafond], s'il y a un espace d'un téfa'h, sont impurs. Et sinon, ils sont purs, car on considère les poutres comme si elles descendaient et fermaient.


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 S'il y a une impureté en dessous du meuble à tiroirs, entre celui-ci et le sol, ou entre celui-ci et les poutres, ou entre celui-ci et le mur, qu'il y ait un espace d'un téfa'h ou non, la maison est impure. S'il [le meuble à tiroirs] se trouve à découvert, avec une impureté à l'intérieur de lui, les ustensiles qui sont dans son épaisseur [il est ici question d'un meuble dont les parois sont faites de doubles planches ; les ustensiles qui sont entre les planches] sont purs. S'il y a une impureté dans son épaisseur, les ustensiles qui sont à l'intérieur de lui sont purs.


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 Toutes les parties penchées des ohel sont considérées comme [faisant partie] des ohel. Comment cela s'applique-t-il ? Un ohel [dont les parois] sont inclinées [vers le bas] jusqu'à [ce qui ne reste une hauteur d']un doigt [entre le ohel et le sol], et une impureté est dans le ohel, les ustensiles qui sont en dessous de la partie inclinée [même dans le coin où il n'y a pas une hauteur d'un téfa'h] sont impurs. S'il y a une impureté en dessous de la partie inclinée [même à cet endroit], les ustensiles qui sont dans le ohel sont impurs. [S'il y a] une impureté dans la partie inclinée [entre celle-ci et le sol], celui qui la touche [cette partie inclinée] de l'intérieur est impur [pendant] sept [jours]. Et celui qui touche la partie inclinée de l'extérieur est impur jusqu'au soir ; la partie inclinée de l'extérieur est considérée comme un ustensile qui a touché un ohel. Si l'impureté est sur la partie extérieure de la partie inclinée, celui qui la touche de l'extérieur est impur [pendant] sept [jours] et celui qui touche la partie inclinée de l'intérieur est impur jusqu'au soir. [S'il y a] la moitié du volume d'une olive [de la chair d'un cadavre] à l'intérieur et la moitié du volume d'une olive à l'extérieur, celui qui touche de l'intérieur ou de l'extérieur est impur jusqu'au soir, et le ohel lui-même est impur pendant sept [jours].


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 Si le coin [du tissu] du ohel est aplati sur le sol [sans que cet espace communique avec l'espace en dessous du ohel lui-même] et qu'il y a une impureté en dessous du coin étendu sur le sol ou sur le coin, l'impureté monte et descend [et ne s'étend pas sur tout le ohel].


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 Une corbeille étendue sur le sol au milieu de la porte, dont l'ouverture est à l'extérieur, et le volume d'une olive d'un cadavre se trouve en dessous ou au-dessus d'elle [dans la partie] à l'extérieur, tout ce qui est face au volume d'une olive [du cadavre] en dessous ou au-dessus est impur, et tout ce qui est dans son espace intérieur [de la corbeille] est pur, à l'exception des ustensiles qui sont face à l'impureté, et la maison est pure. S'il y a une impureté dans la maison, seule la maison est impure, mais les ustensiles qui sont à l'intérieur d'elle [la corbeille, même dans la partie intérieure de la maison], en dessous d'elle ou au-dessus d'elle [dans la partie extérieure à la maison] sont purs. Si l'impureté est à l'intérieur d'elle [la corbeille], tout est impur : tout ce qui est dans la maison, tout ce qui est à l'intérieur d'elle [la corbeille], tout ce qui est au-dessus d'elle et tout ce qui est en dessous d'elle [dans la partie extérieure à la maison] face à l'impureté, comme nous l'avons expliqué. Si elle est placée à une hauteur d'un téfa'h du sol et que l'impureté est en dessous d'elle, dans la maison, ou au-dessus d'elle, tout est impur : tout ce qui est dans la maison, tout ce qui est en dessous d'elle, et tout ce qui est au-dessus d'elle, mais tout ce qui est dans son espace intérieur est pur, à l'exception des récipients qui sont face à l'impureté. S'il y a une impureté à l'intérieur d'elle, tout est impur : tout ce qui est à l'intérieur d'elle, tout ce qui est dans la maison, tout ce qui est en dessous d'elle, et tout ce qui est au-dessus d'elle, car les ustensiles ou les hommes qui deviennent un ohel sur une impureté ou qui sont recouverts par une impureté communiquent [l'impureté] et ne font pas séparation [devant l'impureté], comme nous l'avons expliqué. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsque c'est un ustensile [entier et non cassé] et qu'il est creux. Mais si elle [la corbeille] avait une brèche et qu'on a bouché la brèche avec de la paille, de sorte qu'elle n'a pas le statut d'un ustensile, ou si elle était remplie [de paille], de sorte qu'il n'y a pas un espace d'un téfa'h [à l'intérieur], mais elle était bouchée au point qu'il n'y avait pas un espace d'un téfa'h à un endroit, et qu'elle était à une hauteur d'un téfa'h du sol, et une impureté était en dessous ou dans la maison, la maison et tout ce qui est en dessous d'elle [la corbeille, même à l'extérieur de la maison] est impur, parce qu'elle constitue un seul ohel [avec la maison], et ce qui est à l'intérieur d'elle et ce qui est au-dessus d'elle est pur, parce que c'est un ohel en bois, et cela n'est pas un ustensile. Si l'impureté était à l'intérieur d'elle, seul ce qui est à l'intérieur d'elle est impur. Si elle [l'impureté] est au-dessus d'elle, ce qui est face à elle jusqu'au ciel est impur. Si elle [la corbeille fermée] est posée sur le sol, et son ouverture vers l'extérieur, et le volume d'une olive d'un cadavre en dessous d'elle, ce qui est face à elle jusqu'aux abîmes est impur. Si elle [l'impureté] est au-dessus d'elle [la corbeille, à l'extérieur de la maison], ce qui est face à elle jusqu'au ciel est impur. S'il y a une impureté dans la maison, seule la maison est impure. S'il y avait une impureté à l'intérieur d'elle, seul ce qui est à l'intérieur d'elle est impur.


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 Une corbeille étendue sur le sol, au milieu de la porte, avec son ouverture à l'intérieur, et qui est un ustensile entier et creux, et le volume d'une olive d'un cadavre se trouve en dessous d'elle ou au-dessus d'elle à l'extérieur [de la maison], tout ce qui est face au volume d'une olive [du cadavre] en dessous d'elle ou au-dessus d'elle, et tout ce qui est dans son espace intérieur est pur, à l'exception de ce qui est face à l'impureté, et la maison est pure. Si l'impureté était à l'intérieur d'elle ou dans la maison, tout est impur. Si elle était à un téfa'h au-dessus du sol, et une impureté était en dessous d'elle [même à l'intérieur de la maison], à l'intérieur d'elle, au-dessus d'elle [même à l'extérieur de la maison] ou dans la maison, tout est impur : tout ce qui est dans la maison, et tout ce qui est en dessous d'elle, parce qu'elle et la maison sont considérées comme un seul ohel, et tout ce qui est au-dessus d'elle et tout ce qui est à l'intérieur d'elle est impur, parce que le récipient communique l'impureté et ne fait pas séparation, comme cela a été expliqué. S'il y avait une brèche et qu'elle était bouchée de paille ou si elle était remplie [de paille sans qu'il y ait à l'intérieur un espace d'un téfa'h] et qu'elle était à une hauteur d'un téfa'h du sol, avec une impureté en dessous d'elle, dans la maison, ou à l'intérieur d'elle, tout est impur, à l'exception de ce qui est au-dessus d'elle [à l'extérieur de la maison]. Si l'impureté était au-dessus d'elle, ce qui est face à elle seulement jusqu'au ciel est impur, mais ce qui est à l'intérieur [dans la corbeille], ce qui est en dessous d'elle et la maison, tout ce qui est à l'intérieur d'elle est pur ; étant donné qu'elle n'est pas un récipient, elle fait séparation. Si elle [la corbeille ébréchée et bouchée, ou remplie de paille] était posée sur le sol, avec l'ouverture à l'intérieur, et le volume d'une olive d'un cadavre en dessous d'elle, ce qui est face à elle [l'impureté] jusqu'aux abîmes est impur. Si elle [l'impureté] était au-dessus d'elle [à l'extérieur], ce qui est face à elle jusqu'au ciel est impur. Si l'impureté était à l'intérieur d'elle ou dans la maison, ce qui est à l'intérieur d'elle et [et ce qui dans] la maison est impur.


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 Soit une corbeille qui est [entièrement] dans la maison et remplit toute la hauteur de la maison, et son ouverture est en haut vers les poutres de la maison, et il n'y a pas un espace d'un téfa'h entre elle et les poutres, et l'impureté est à l'intérieur d'elle ; la maison est impure. Si l'impureté est dans la maison, ce qui est à l'intérieur d'elle [la corbeille] est pur, car l'impureté a pour nature de sortir dans la maison par [une ouverture de] moins d'un téfa'h [ce qui justifie la première loi], et n'a pas pour nature de rentrer [ce qui justifie la seconde loi], qu'elle [la corbeille] soit étendue sur le côté avec son ouverture vers le mur et un espace inférieur à un téfa'h entre elle et le mur, qu'il y ait une corbeille ou deux l'une sur l'autre sans qu'il y ait entre la [corbeille] supérieure et les poutres ou le mur un espace d'un téfa'h. Si elle [la corbeille] se trouve au milieu de la porte, son ouverture vers le haut, et il n'y a pas entre elle et le linteau un espace d'un téfa'h, et une impureté est à l'intérieur d'elle, la maison est pure. S'il y a une impureté dans la maison, ce qui est à l'intérieur d'elle est impur, car l'impureté a pour nature de sortir et non de rentrer.


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 Une corbeille creuse qui est un récipient entier et est étendue sur sa paroi à découvert, et le volume d'une olive d'un cadavre se trouve en dessous d'elle ou au-dessus d'elle, tout ce qui est face au volume d'une olive [du cadavre] en dessous et au-dessus est impur, et tout ce qui est dans son espace intérieur est pur, hormis ce qui est face à l'impureté, et tout ce qui n'est pas face à l'impureté à l'intérieur est pur. Si l'impureté est à l'intérieur d'elle, tout est impur : tout ce qui est à l'intérieur d'elle, et tout ce qui est face à l'impureté au-dessus ou en dessous. Si elle est à une hauteur d'un téfa'h du sol, et une impureté est en dessous ou au-dessus d'elle, tout ce qui est en dessous d'elle est impur et tout ce qui est au-dessus d'elle est impur. Par contre, tout ce qui est à l'intérieur d'elle est pur, à l'exception des ustensiles qui sont face à l'impureté. [Dans ce dernier cas,] si l'impureté est à l'intérieur d'elle, tout est impur : tout ce qui est à l'intérieur d'elle, tout ce qui est en dessous d'elle et tout ce qui est au-dessus d'elle, car les ustensiles communiquent [l'impureté] et ne font pas séparation [devant l'impureté], comme nous l'avons expliqué. C'est pourquoi, si cette corbeille étendue sur le sol avait une brèche et était bouchée avec de la paille ou avait une [grande] capacité, avec le volume d'une olive d'un cadavre en dessous d'elle, ce qui est face à elle [cette impureté] jusqu'aux abîmes est impur. [Si l'impureté était] au-dessus d'elle, ce qui est face à elle jusqu'au ciel est impur. [Si l'impureté était] à l'intérieur d'elle, ce qui est à l'intérieur d'elle seulement est impur. Si [dans ce dernier cas] elle [la corbeille] était à une hauteur d'un téfa'h du sol, et l'impureté était en dessous d'elle, ce qui est en dessous d'elle seulement est impur. [Si l'impureté était] à l'intérieur d'elle, ce qui est à l'intérieur d'elle seulement est impur. Si elle était au-dessus d'elle, ce qui est face à elle jusqu'au ciel est impur, car nous avons déjà expliqué qu'un récipient en bois qui a une [grande] capacité est considéré comme un ohel, et non comme des ustensiles, et c'est pourquoi il fait séparation.


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 Soit une corbeille qui est un récipient entier et qui est posée sur son fond à découvert, avec une impureté en dessous d'elle, à l'intérieur d'elle ou au-dessus d'elle : l'impureté transperce et monte, et transperce et descend. Mais si elle [la corbeille] est à une hauteur d'un téfa'h du sol, ou est recouverte ou renversée sur son ouverture, avec une impureté en dessous d'elle, à l'intérieur d'elle ou au-dessus d'elle, tout est impur : tout ce qui est à l'intérieur d'elle, tout ce qui est en dessous d'elle et tout ce qui est au-dessus d'elle si l'impureté est en dessous , car le récipient qui recouvre [l'impureté] communique l'impureté et ne fait pas séparation, comme nous l'avons expliqué. C'est pourquoi, si elle a une brèche et est bouchée avec de la paille ou s'il elle a une [grande] capacité, que l'impureté soit en dessous d'elle, à l'intérieur d'elle ou au-dessus d'elle, l'impureté transperce et monte, et transperce et descend. Et si elle est à une hauteur d'un téfa'h, avec une impureté en dessous d'elle, ce qui est en dessous d'elle seulement est impur. Si l'impureté est à l'intérieur d'elle ou au-dessus d'elle, ce qui est face à elle [l'impureté] jusqu'au ciel est impur, et les ustensiles qui sont en dessous sont purs, parce que c'est un ohel et elle [la corbeille] fait séparation.


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 Soit un chameau qui se tient à découvert avec une impureté en dessous de lui ; les ustensiles qui sont au-dessus de lui sont purs. Si l'impureté est au-dessus de lui, les ustensiles qui sont en dessous de lui sont purs. S'il est allongé, avec une impureté en dessous de lui, celle-ci transperce et monte et transperce et descend, et de même, s'il y a une impureté « écrasée » en dessous de sa jambe ou en dessous de son bras, elle transperce et monte, et transperce et descend. Nous avons déjà expliqué dans les [lois sur le] naziréat que si un nazir et le volume d'une olive se trouvent en dessous d'un chameau ou en dessous d'un lit ou quelque chose de semblable, parmi les autres ustensiles, bien qu'il devienne impur pendant sept [jours], il ne procède pas au rasage. De ceci tu apprends que toutes ces lois mentionnées concernant l'impureté des ohel formés par des hommes, des animaux ou des récipients sont toutes d'ordre rabbinique : certaines sont des traditions orales, d'autres sont des décrets et des mesures d'attention. C'est pourquoi, le nazir ne procède pas au rasage pour l'une [de ces impuretés], et on n'est pas passible de retranchement en cas d'entrée dans le Temple ou de consommation d'offrandes [en état d'impureté], et toutes ces règles ne sont applicables qu'en ce qui concerne la térouma et les offrandes seulement, comme nous l'avons expliqué.


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 Il y a trois choses qui préservent [de l'impureté] dans la tente d'un cadavre : la fermeture hermétique [lit : couvercle attaché], les ohel, et l'ingestion. L'ingestion préserve les choses pures de devenir impures, et empêche l'impureté de sortir et de répandre l'impureté. Par contre, la fermeture hermétique et les tentes préservent les choses pures de devenir impures, mais n'empêchent pas l'impureté de sortir et de rendre d'autres choses impures. Quel est le cas ? Soit une maison impure dans laquelle il y a un récipient fermé hermétiquement, tout ce qui est dans le récipient est pur. Et de même, s'il y a un ohel dans la maison, tous les ustensiles qui sont dans le ohel sont purs. Toutefois, si le volume d'une olive [de chair de cadavre] était posé dans un récipient fermé hermétiquement, et qu'on l'introduit dans la maison, la maison est impure. Et de même, [dans le cas d']un ohel à l'intérieur d'un ohel et le volume d'une olive à l'intérieur du ohel intérieur, tous les ustensiles qui sont dans le ohel extérieur sont impurs.


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 Par contre, l'ingestion préserve les choses pures [de l'impureté] et empêche [l'impureté de sortir et de s'étendre]. Comment cela s'applique-t-il ? [Dans le cas d']un chien qui a mangé de la chair d'un cadavre et est entré dans une maison, la maison est pure. S'il a avalé un anneau, même si un homme [qui est susceptible de contracter l'impureté] a avalé un anneau et est entré dans la tente d'un cadavre, bien qu'il devienne impur pendant sept [jours], l'anneau est pur. Et de même, tout ce qui est ingéré par les animaux sauvages et domestiques, les oiseaux et les poissons, cela préserve [de l'impureté] tant qu'ils sont vivants. Et s'ils meurent, avec la chair du cadavre ou les ustensiles dans leurs entrailles, ils sont considérés comme s'ils n'étaient pas ingérés.


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 Si la majorité d'un [signe, la trachée ou l'œsophage] d'un oiseau est coupée, et la majorité des deux [signes] d'un animal [est coupée], bien qu'ils agonisent encore, ils sont considérés comme morts et [a)] ne préservent pas les ustensiles ingérés [de l'impureté] et [b)] n'empêchent pas l'impureté dans leurs entrailles de rendre impur.


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 Combien de temps l'impureté doit-elle rester [au maximum] dans leurs entrailles pour qu'elle rende impur à leur mort [parce que la digestion n'est pas encore terminée] ? Pour un chien, trois jours révolus [72 heures], et pour les autres animaux sauvages et domestiques, les oiseaux et les poissons, un jour révolu. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si la chair du cadavre est restée dans leurs entrailles. Par contre, [dans le cas d']un loup qui a avalé un enfant et l'a rejeté en déféquant, la chair est pure, et les os restent impurs.


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 Les [objets] ingérés ne sont préservés [de l'impureté] que dans le ventre d'un être vivant [un animal ou un homme], comme nous l'avons expliqué. Par contre, les objets absorbés dans les récipients et dans les pierres ne sont pas préservés [de l'impureté]. Comment cela s'applique-t-il ? Un fuseau [en bois] dans lequel s'est enfoncée l'aiguille en métal, un aiguillon dans lequel a été absorbé la pointe [en métal], une brique dans laquelle un anneau a été absorbé, et ils ont été introduits dans le ohel d'un cadavre, ils deviennent impurs bien qu'ils ne soient pas visibles et soient recouverts, car les ustensiles ne préservent pas [de l'impureté] ce qui est absorbé [à l'intérieur d'eux] mais [ils préservent de l'impureté seulement] par [quand ils sont recouverts d']une fermeture hermétique. Et de même, une aiguille ou un anneau qui étaient absorbés dans la [couche d'argile] d'un four [en argile], et le four est devenu impur dans le ohel d'un cadavre ou [la carcasse d']un petit animal [parmi les huit cités dans la Thora, cf. ch. 15 § 3] est tombée dans son espace intérieur, les ustensiles qui sont dans la couche d'argile deviennent impurs. Et si le four est fermé hermétiquement, étant donné que le four est pur, même les ustensiles qui sont absorbés dans la couche d'argile qui est au-dessus sont purs. Et de même, [dans le cas d']un tonneau fermé hermétiquement, même les ustensiles absorbés dans l'argile qui est dessus sont purs. Et de même, [dans le cas d']un tonneau [en argile] fermé hermétiquement, avec une aiguille ou un anneau [impur par un cadavre] dans le couvercle de fermeture du tonneau sur le côté [c'est-à-dire qu'ils ne sont pas en face de l'ouverture du tonneau], ils [les ustensiles] sont impurs et ne sont pas préservés [de l'impureté] dans le ohel d'un cadavre. S'ils sont dans le couvercle de fermeture face à l'ouverture [du tonneau], s'ils sont visibles à l'intérieur du tonneau mais ne ressortent pas dans sa surface [intérieure], ils [les ustensiles] sont purs. Et s'ils sortent dans son espace [intérieur], ils [les ustensiles] sont impurs, car un récipient en argile fermé hermétiquement ne préserve pas [de l'impureté] les ustensiles qui sont à l'intérieur de lui, comme cela sera expliqué. Et s'il y a en dessous d'eux [une fine couche d'argile du couvercle de l'épaisseur de] la peau de l'ail, bien qu'ils ressortent dans l'espace [intérieur du tonneau sans y être toutefois découverts], ils sont purs.


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 Tous les [ustensiles] absorbés dans le sol de la maison sont impurs, et ne sont pas préservés [de l'impureté], car le sol d'un ohel est considéré comme celui-ci jusqu'aux abîmes, ce qui n'est pas le cas de ses murs, comme cela sera expliqué. Comment cela s'applique-t-il ? S'il y a une impureté dans la maison et des ustensiles enfouis dans le sol, même à cent coudées en dessous, ils sont impurs. Et s'il y a à leur emplacement un espace d'un téfa'h sur un téfa'h, ils sont purs, car ils sont en dessous d'un autre ohel. À quoi cela peut-il être comparé ? [Au cas d']un étage qui est au-dessus de la maison, et une impureté se trouve à l'étage, cas où la maison est pure. Et de même, si on a séparé la maison avec une cloison face au sol, et l'impureté est entre la cloison et le sol, les ustensiles qui sont dans la maison au-dessus de la cloison sont impurs, car les ohel n'empêche pas l'impureté [de sortir et de se propager], comme nous l'avons expliqué. Si l'impureté est au-dessus de la cloison, les ustensiles entre la cloison et le sol sont purs, car le ohel protège [de l'impureté]. Et s'il n'y a pas une hauteur d'un téfa'h entre la cloison et le sol, ils sont considérés comme enfouis dans le sol de la maison et ils sont impurs.


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 Un tuyau d'égout [pour évacuer l'eau] en dessous d'une maison, qui a un espace d'un téfa'h [sur un téfa'h] et son ouverture, qui est à l'extérieur de la maison, a une surface d'un téfa'h [sur un téfa'h] et il y a une impureté à l'intérieur de lui, la maison est pure. S'il y a une impureté dans la maison, ce qui est à l'intérieur de lui est pur. S'il a [une surface d']un téfa'h [sur un téfa'h] mais que son ouverture n'a pas [une surface d']un téfa'h [sur un téfa'h], et il y a une impureté à l'intérieur de lui, la maison est impure. S'il y a une impureté à l'intérieur de la maison, ce qui est à l'intérieur de lui est pur, car l'impureté n'a pas pour nature de rentrer. S'il n'a pas [à l'intérieur une surface d']un téfa'h [sur un téfa'h], et que son ouverture n'a pas un téfa'h [sur un téfa'h], s'il y a une impureté à l'intérieur de lui, la maison est impure, comme si elle était à l'intérieur de la maison. S'il y a une impureté dans la maison, ce qui est à l'intérieur de lui est impur, parce qu'ils [les ustensiles qui sont à l'intérieur de lui] sont considérés comme des ustensiles enfouis dans le sol et le sol de la maison a le même statut [que la maison] jusqu'aux abîmes.


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 Soit deux tonneaux [en argile], et la moitié du volume d'une olive [de chair de cadavre] dans chacun d'eux, ils sont fermés hermétiquement, et sont posés dans la maison ; ils sont purs, car la moitié de la mesure minimale [c'est-à-dire moins du volume d'une olive] ne communique pas l'impureté, et la maison est impure, parce qu'il y a dans la maison le volume d'une olive, et la fermeture hermétique n'empêche pas l'impureté [de sortir, cf. § 1]. Et eux ne deviennent pas impurs du fait de la maison, car ils sont fermés hermétiquement. Si l'un d'eux s'ouvre, celui-ci et la maison sont impurs, et le second [tonneau] est pur. Et de même, quand il y a deux pièces ouvertes [donnant] l'une sur l'autre [et la pièce intermédiaire donne] sur maison, et il y a la moitié du volume d'une olive [de chair de cadavre] dans la [pièce] intérieure ou dans la [pièce] intermédiaire, et la moitié du volume d'une olive dans la [maison] extérieure, la [maison] extérieure est impure [car les deux moitiés sont associées], et la [pièce] intérieure et la [pièce] intermédiaire sont pures [car il n'y a pas dans l'une d'elles le volume d'une olive, et l'impureté a pour nature de sortir et non de rentrer]. [S'il y a] la moitié du volume d'une olive dans la [pièce] intérieure et la moitié du volume d'une olive dans la [pièce] intermédiaire, la [pièce] intérieure est pure, et la [pièce] intermédiaire et la [maison] extérieure sont impures, car l'impureté a pour nature de sortir et n'a pas pour nature de rentrer.


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 D'où savons-nous que la fermeture hermétique préserve de l'impureté dans la tente d'un cadavre ? Car il est dit : « et tout ustensile ouvert qui n'a pas de couvercle attaché à lui est impur » ; par conséquent, s'il est fermé hermétiquement, il est pur. Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que le verset ne fait référence qu'à un récipient en argile, un récipient qui ne devient impur que par son ouverture [son espace intérieur]. C'est pourquoi, si son ouverture est bouchée ou fermée hermétiquement, cela préserve [de l'impureté] tout ce qui est à l'intérieur de lui, a fortiori tous les ustensiles qui ne contractent pas l'impureté préservent [ce qu'ils contiennent de l'impureté] par une fermeture hermétique ; ce sont : les ustensiles en excréments [secs mélangés avec de la terre], les ustensiles en pierre, les ustensiles en terre glaise, les ustensiles en os ou en peau de poisson, en os d'oiseaux, les récipients en bois qui ont une [grande] capacité [40 séa], les planches de bois qui n'ont pas de récipient, les ustensiles en métal dont la confection n'est pas terminée, tous ceux-ci préservent [de l'impureté] par une fermeture hermétique. Si les éléments qui sont dans le récipient fermé [hermétiquement] sont préservés [de l'impureté], a fortiori ceux qui sont ingérés et les ustensiles qui sont en dessous des tentes. Quelle différence y a-t-il entre les tentes et les ustensiles qui sont préservés par une fermeture hermétique ? Les ustensiles ne [préservent de l'impureté] que par une fermeture hermétique et les tentes préservent [de l'impureté] en recouvrant seulement.


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 Un entonnoir que l'on a renversé préserve [de l'impureté] en recouvrant ; bien qu'il ait un petit trou [le bec étroit], il est considéré comme fermé.


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 Tous les ustensiles qui préservent [de l'impureté] avec une fermeture hermétique, s'ils ont un espace d'un téfa'h sur un téfa'h sur un téfa'h et qu'on renverse leur ouverture sur le sol, bien qu'on ne les ait pas enduits d'un [produit] tsamid patil sur les côtés, préservent [de l'impureté] tout ce qui est en dessous d'eux jusqu'aux abîmes, parce qu'ils sont comme un ohel et un ohel préserve [de l'impureté], à moins que le récipient soit un récipient en argile, car les tentes formées par des récipients en argile ne préservent pas [de l'impureté]. Quel est le cas ? Un tonneau [en argile] renversé sur son ouverture, bien qu'on l'ait enduit d'argile sur les côtés, tout ce qui est en dessous de lui est impur, ainsi qu'il est dit : « un couvercle attaché sur lui » et non un couvercle attaché à sa surface extérieure. Si on a collé son ouverture au mur et qu'on l'a enduit sur les côtés [autour de l'ouverture pour le coller au mur], cela préserve [de l'impureté] tout ce qui est à l'intérieur de lui et tout ce qui est face à lui sur le mur. Et si on ne l'a pas enduit sur les côtés, cela ne préserve pas [de l'impureté], car un récipient en argile ne préserve pas [de l'impureté] en tant que ohel, comme nous l'avons expliqué. Par contre, les autres récipients qui préservent [de l'impureté ce qu'ils contiennent] quand ils sont fermés hermétiquement, dont l'ouverture est collée aux murs de la maison, préservent [de l'impureté] sans tsamid patil [sur les côtés], parce qu'ils préservent [de l'impureté] en tant que ohel. C'est pourquoi, il faut que la paroi du récipient ait [une hauteur d']un téfa'h, car les récipients ne préservent [de l'impureté] avec les parois de leur ohel que s'ils ont une paroi d'un téfa'h. Si le récipient a une paroi [d'une hauteur] d'un demi téfa'h, et qu'un rebord d'un demi téfa'h fait sailli du ohel et qu'on colle l'un à l'autre, bien qu'il y ait un espace intérieur d'un téfa'h, cela ne préserve pas [de l'impureté] ; il faut qu'il y ait un téfa'h à un seul endroit [la paroi du ohel ou le récipient].


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 De même qu'ils [les récipients] préservent [de l'impureté] à l'intérieur [du ohel où se trouve l'impureté] avec les parois du ohel, ainsi, ils préservent [de l'impureté] à l'extérieur [du ohel], si on les joint au [à la paroi du] ohel, car le ohel devient toujours un couvercle. Comment cela s'applique-t-il ? Un récipient qui sert à réchauffer qui a une paroi d'un téfa'h que l'on a posé sur des pieux, à l'extérieur du ohel et on a joint son ouverture sur la paroi du ohel, et il y avait une impureté en dessous de lui [ce récipient], les récipients qui sont à l'intérieur de lui sont purs. Et s'il [le récipient] était apposé au mur d'une cour ou le mur d'un jardin, il ne préserve pas [de l'impureté les ustensiles qui sont à l'intérieur de lui], car il [ce mur] n'est pas le mur d'un ohel. C'est pourquoi, les ustensiles qui sont dans le récipient sont impurs, parce qu'ils ont recouvert une impureté.


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 Soit une poutre qui a une surface d'un téfa'h [sur un téfa'h] et est posée d'un mur à un autre, avec une impureté en dessous d'elle, et une marmite est suspendue de la poutre, et la poutre est en contact avec toute la surface de l'ouverture de la marmite et la recouvre ; les ustensiles qui sont dans la marmite sont purs, parce qu'ils sont préservés [de l'impureté] par le couvercle de leur ohel [c'est-à-dire la poutre qui recouvre la marmite]. Et si l'ouverture de la marmite n'est pas recouverte par la poutre, mais il y a entre elles un espace, tout ce qui est dans la marmite est impur, et la poutre elle-même est pure.


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 Soit une fosse à l'intérieur d'une maison ; une impureté se trouve dans la maison et il y a des ustensiles dans la fosse ; si elle est recouverte par une planche lisse ou par un récipient qui préserve [de l'impureté en tant que ohel] qui a une paroi d'un téfa'h, tout ce qui est dans la fosse est pur. Si la fosse a un muret construit autour de son ouverture d'une hauteur d'un téfa'h sur le sol, qu'on l'ait recouverte par un récipient qui préserve [de l'impureté] qui a une paroi ou non, cela préserve [de l'impureté], car elle a une paroi d'un téfa'h à un autre endroit [la paroi du muret autour de la fosse].


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 Soit un réservoir construit dans une maison avec un candélabre à l'intérieur, et sa vasque [sur lequel on pose la lampe du candélabre] ressort et recouvre l'ouverture du réservoir, et on met un récipient qui préserve [de l'impureté en tant que ohel] dans la tente d'un cadavre sur l'ouverture du réservoir, de sorte qu'il repose sur la vasque du candélabre ; on prend en considération [la chose suivante] : si le récipient qui préserve [de l'impureté] tient quand on retire le candélabre, il préserve tout ce qui est dans le réservoir [de l'impureté], et les ustensiles qui sont entre le bord du récipient et le bord du réservoir sont purs, jusqu'aux abîmes [c'est-à-dire même les ustensiles en desous du réservoir, quelle que soit leur profondeur], et même le candélabre est pur, bien que le bord de la vasque soit visible entre le couvercle et le réservoir. Et sinon, tout est impur.


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 Soit un réservoir construit dans une maison, avec un ustensile qui préserve [de l'impureté] sur son ouverture, et il y a une impureté entre le bord du récipient et le bord du réservoir, ou à l'intérieur du réservoir, la maison est impure, car le ohel qui est à l'intérieur de la maison [c'est-à-dire le réservoir] n'empêche pas l'impureté [de sortir], comme nous l'avons expliqué. S'il y a une impureté dans la maison, les ustensiles qui sont dans les parois du réservoir, s'il y a à leur emplacement [un espace d']un téfa'h sur un téfa'h avec une hauteur d'un téfa'h, ils sont purs. Et sinon, ils sont impurs. Et si les parois du réservoir sont plus larges que celles de la maison, quel que soit le cas [qu'il y ait un espace d'un téfa'h à leur emplacement ou non], ils sont purs, parce qu'elles ne font pas partie des parois de la maison, et de même que le réservoir préserve [de l'impureté] par son espace intérieur, ainsi, il préserve [de l'impureté] par ses parois. Nous avons déjà expliqué qu'un four [en argile] ancien est considéré comme tous les ustensiles qui communiquent l'impureté et ne deviennent pas un ohel. Et c'est la raison pour laquelle il ne préserve pas [de l'impureté] ce qui est à l'intérieur de lui, à moins qu'il soit fermé hermétiquement comme les autres récipients qui préservent [de l'impureté ce qui se trouve à l'intérieur d'eux]. Et de même, nous avons expliqué qu'un four nouveau n'est pas considéré comme les autres ustensiles dans ce contexte, mais devient un ohel. C'est pourquoi, il préserve [de l'impureté] tout ce qui est à l'intérieur de lui en le recouvrant seulement, sans être fermé hermétiquement comme les tentes. Et le couvercle d'un four est appelé srida [plaque trouée].


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 Un four ancien à l'intérieur d'un [four] nouveau, et une plaque trouée recouvre le [four] nouveau, et le couvercle repose sur le [four] ancien [dont la paroi dépasse un petit peu] ; on prend en considération [la chose suivante] : si, quand on retire le [four] ancien, le couvercle tombe [dans le four nouveau], il ne préserve pas [de l'impureté] et tout ce qui est à l'intérieur de lui [ce qui est à l'intérieur du four nouveau et a fortiori du four ancien] est impur. Et sinon, tout est pur. Si le [four] nouveau est à l'intérieur du [four] ancien, et le couvercle repose sur le [four] ancien, s'il y a moins d'un téfa'h entre [l'extrémité supérieure du four] nouveau et le couvercle, tout ce qui est à l'intérieur du [four] novueau est pur, comme si le couvercle était posé sur son ouverture.


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 Une plaque trouée d'argile qui a un rebord et qui dépasse sur un four et enduite [dans sa partie en contact avec la surface du four] d'un produit tsamid patil, même si l'impureté est en dessous ou au-dessus d'elle, tout est impur [tout ce qui est en dessous ou au-dessus de la plaque]. Mais ce qui est en face de l'espace intérieur du four est pur. S'il y a une impureté face à l'espace intérieur du four, ce qui est face à [l'endroit de l'impureté] jusqu'au ciel est impur, et tout ce qui est à l'intérieur de lui [le four] est pur.


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 Une marmite [en argile] que l'on a renversée sur l'ouverture d'un tonneau et on a enduit ses parois avec le tonneau préserve [de l'impureté de l'air de la pièce] tout ce qui est à l'intérieur d'elle et ce qui est entre elle et les extrémités du tonneau. Si on la pose sur l'ouverture du tonneau de manière normale [sur son fond] et que l'on l'enduit [d'un produit tsamid patil les parois avec le tonneau], cela ne préserve pas [de l'impureté ce qui se trouve à l'intérieur du tonneau], parce que la marmite devient impure par son espace intérieur, et un ustensile impur ne préserve pas [de l'impureté].


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 Les fonds des fûts [il s'agit de grands fûts, portés au moyen de sorte d'anse dans la partie inférieure, et qui a une concavité au fond] et les fonds des récipients [c'est-à-dire le récipient du côté extérieur du fond du récipient], et leurs parois extérieures ne préservent pas [de l'impureté ce qu'ils contiennent quand ils sont] fermés hermétiquement dans la tente d'un cadavre. Si on les coupe et qu'on les polit et qu'on en fait des ustensiles, ils préservent [de l'impureté ce qu'ils contiennent quand ils sont] fermés hermétiquement, car seuls les ustensiles préservent [de l'impureté ce qu'ils contiennent quand ils sont] fermés hermétiquement.


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 Un ustensile en argile que l'on a rempli de terre glaise sur la moitié ne perd pas son statut d'ustensile. Et si on y enfonce [dans cet ustensile] des ustensiles, il préserve [de l'impureté].


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 Quand quelqu'un réclame des biens meubles à un autre, et celui-ci nie entièrement [cette réclamation,] et déclare : « cela n'a jamais eu lieu », ou reconnaît partiellement [cette réclamation] et donne immédiatement [ce qu'il admet devoir], lui disant : « je ne te dois que ceci, que voici » ou lui dit : « certes, je te devais [de l'argent] mais tu y as renoncé » ou « […] tu m'en as fait don », ou « tu me l'as vendu », ou « je te l'ai rendu » ou il [le demandeur] lui réclame du blé et il [le défendeur] reconnaît [lui devoir] de l'orge, dans tous ces cas, il [le défendeur] n'est pas passible d'un serment imposé par la Thora. Toutefois, les sages du Talmud ont institué que le défendeur prête un serment d'incitation [avant d']être quitte. Il [ce serment] n'est pas comme un [serment] imposé par la Thora, parce que l'on ne tient pas un objet [saint en prêtant ce serment]. Nous avons déjà expliqué le déroulement du serment imposé par la Thora et du serment d'incitation dans les lois sur les serments.


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 Quiconque est passible d'un serment imposé par la Thora prête serment et est quitte. Et s'il ne désire pas prêter serment, on effectue une saisie sur ses biens et on recouvre sur ceux-ci tout ce que l'autre [le demandeur] réclame, car le demandeur peut lui dire : « je ne m'écarte pas de la loi de la Thora ; prête serment ou donne-moi [ce que je te réclame] ». Il [le défendeur] peut proclamer une mise au ban contre quiconque lui fait une réclamation fausse, et paye [alors ce qui lui est réclamé]. Par contre, celui qui est passible d'un serment d'ordre rabbinique, s'il est [dans le cas] de ceux qui prêtent serment et perçoivent [leur dû, cf. § 2], il ne peut pas déférer le serment [au défendeur], car le défendeur peut lui dire : « prête serment et perçois [ton dû], comme ils [les sages] ont institué ». Et s'il [le demandeur] ne désire pas prêter serment, il se retire. Mes maîtres ont donné comme directive que si le demandeur déclare : « je ne désire pas [bénéficier de] cette institution des sages ; je [désire] être comme les autres demandeurs », il peut exiger du défendeur de prêter un serment d'incitation. Et s'il [le défendeur] désire référer [ce serment] au demandeur, on oblige le demandeur à prêter serment ou à se retirer.


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 S'il [le défendeur] est passible d'un serment d'ordre rabbinique pour être quitte, par exemple, celui qui doit prêter un serment du fait d'une réclamation motivée par un doute [comme les associés et les métayers, cf. § 2], ou doit prêter un serment d'incitation, et ne désire pas prêter serment, on le met au ban pendant trente jours. S'il ne vient pas et ne demande pas [que la sanction de] mise au ban [soit levée], on lui administre makat mardout. Et quiconque est mis au ban pendant trente jours se voit infliger makat mardout, et c'est ensuite que l'on lève a sanction. [Toutefois,] on n'effectue pas de saisie sur ses biens, parce qu'il n'est pas passible d'un serment selon [la loi de] la Thora.


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 Quiconque est passible d'un serment d'incitation, s'il désire référer le serment au demandeur, le demandeur prête un serment d'incitation et perçoit [son dû]. Il n'est d'autre cas que celui-ci où une personne est passible d'un serment d'incitation et perçoit d'un autre [ce qu'elle prétend lui être dû]. Seul le serment d'incitation peut être référé [contre la partie adverse]. Par contre, un serment imposé par la Thora ou un serment d'ordre rabbinique semble à un [serment imposé par] la Thora ne peut pas être référé.


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 Un serment d'incitation n'est imposé [à une personne] que pour une réclamation certaine [de la partie adverse]. Mais pour une réclamation motivée par un doute, il [le défendeur] est quitte. Quel est le cas ? [Le demandeur déclare :] « il me semble que tu me dois un mané » ou déclare : « je t'ai prêté un mané et il me semble que tu ne m'as pas remboursé », [ou] « mon père m'a dit que tu me dois un mané » ou « […] a déclaré en présence de témoins que tu me dois un mané », [ou] « telle chose a été volée de ma maison, et tu étais le seul présent, je suis presque sûr que c'est toi qui l'a volée », [ou] « j'ai compté l'argent [que j'ai], et j'ai remarqué qu'il manque, peut-être est-ce toi qui m'as trompé dans le compte ? », et le défendeur déclare : « je ne te dois rien », [dans tous ces cas,] il [le défendeur] est quitte, [et n'est] même [pas passible] d'un serment d'incitation. Et de même pour tout cas semblable.


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 [Soit le cas suivant : le demandeur déclare au défendeur :] « je suis certain que tu me dois un kor de blé » et le défendeur déclare : « je ne sais pas, peut-être que oui, peut-être que non », le demandeur prête un serment d'incitation qu'il ignore [cette obligation] et est quitte, parce qu'il ne s'est pas astreint [à une obligation, c'est-à-dire qu'il n'a pas reconnu avoir une dette]. Et de même pour tout cas semblable. [Si le demandeur déclare :] « je suis certain que tu me dois un kor de blé » et le défendeur affirme : « je ne sais pas si c'est du blé ou de l'orge [que je te dois] », il [le défendeur] prête un serment d'incitation qu'il ignore [si c'est du blé ou de l'orge] et paie [un kor d']orge [moins cher qu'un kor de blé]. Et de même pour tout cas semblable.


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 [Si le demandeur déclare :] « je suis certain que tu me dois un mané », et le défendeur affirme : « certes, je te devais [un mané] mais j'ignore si je te l'ai rendu ou non », il est passible de payer, et le demandeur n'est pas tenu de prêter serment, même un serment d'incitation, parce qu'il [le défendeur] est certain d'avoir contracté une obligation, et il [le demandeur] lui réclame [cet argent] avec certitude, et il [le défendeur] doute [simplement] s'il est quitte ou non [de cette obligation]. Et de même pour tout cas semblable. Par contre, si personne ne lui fait de réclamation, et qu'il admet de lui-même, disant : « je t'ai volé […] » ou « tu m'as prêté un mané […] », « ton père a mis en dépôt chez moi un mané, et j'ignore si je l'ai rendu ou non », il n'est pas tenu de payer. Et s'il veut se rendre quitte vis-à-vis du Ciel, il doit payer.


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 [Si le demandeur déclare au défendeur :] « tu me dois un mané » [et le défendeur répond :] « je ne te dois rien », [le demandeur déclare alors :] « prête un serment d'incitation et retire-toi », [et le défendeur réplique :] « prête, toi, un serment d'incitation et tu percevras [ce que tu prétends t'être dû] », et le demandeur répond : « je ne désire pas prêter serment », le défendeur peut lui dire : « prête serment et perçois [ce que tu réclames], ou pars sans rien », et il [le demandeur] ne peut pas référer [ce serment au défendeur]. Et il [le demandeur] peut proclamer une mise au ban contre qui lui doit [de l'argent] et ne le paye pas.


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 Mes maîtres ont donné comme directive que quiconque est passible d'un serment, imposé par la Thora ou d'ordre rabbinique, même un serment d'incitation, peut, avant de prêter serment, proclamer une mise au ban contre quiconque lui réclame quelque chose qu'il ne doit pas afin de lui faire prêter serment inutilement ; celui qui lui réclame le serment [le demandeur] répond Amen, et ensuite, il [le défendeur] prête serment. C'est une ordonnance judicieuse pour les parties en litige, afin qu'ils évitent de faire de fausses réclamations, et ne causent pas que le Nom Divin soit prononcé inutilement ; ils ne déposeront [ainsi] pas de rapports mensongers [au tribunal, cf. Exode 23 : 1].


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 Quand quelqu'un est passible d'un serment, imposé par la Thora ou d'ordre rabbinique, celui qui exige ce serment peut lui demander d'inclure [dans son serment de nier] toute autre réclamation qu'il désire, qui obligerait [le défendeur] à une obligation pécuniaire s'il l'admettait. Jusqu'à où va ce pouvoir ? Au point qu'il [le demandeur] peut lui dire [au défendeur] : « inclus dans ce serment que tu ne m'as pas été vendu comme esclave hébreu et que tu n'es pas encore mon esclave ». Nous avons déjà expliqué [qu'un patron] ne peut pas exiger de son employé [qui lui réclame sa paye] d'inclure [d'autres réclamations dans son serment].


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 Quand quelqu'un est passible d'un serment, même [un serment d']incitation, et le demandeur commence à demander qu'il inclue d'autres réclamations qu'il n'avait pas fait [au début], et le défendeur, voyant cela, déclare : « je ne désire pas prêter serment, et je paye [ce qu'il m'a demandé dans] sa première réclamation dont la négation m'oblige à prêter serment », on n'accepte pas [sa demande], et on dit au défendeur : « paye tout ce qu'il [le demandeur] réclame avec certitude, ou prête serment et tu seras quitte ».


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 Quand quelqu'un fait plusieurs réclamations contre un autre, on ne lui fait pas prêter serment sur chaque réclamation, mais un seul serment pour tout. S'il est passible de deux [types de] serments pour les deux réclamations, un [serment] léger et un [serment] sévère [par exemple, un serment d'incitation et un serment d'ordre rabbinique en tenant un objet saint, ou un serment d'ordre rabbinique semblable à un serment de la Thora et un serment imposé par la Thora], on lui fait prêter le [serment] sévère et il inclut [dans ce serment] tous les autres points.


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 Quand quelqu'un fait contre un autre une réclamation dont l'admission [du défendeur] n'implique aucune obligation pécuniaire, même s'il [le défendeur] nie [la réclamation qui lui est faite], on ne l'oblige pas à prêter un serment d'incitation, et aucune [proclamation de] mise au ban [n'est faite]. Quel est le cas ? [Si le demandeur déclare :] « tu m'as dit que tu me donneras un mané » [et le défendeur répond] « cela ne s'est jamais produit », on n'exige pas qu'il prête un serment d'incitation, et aucune [proclamation de] mise au ban n'est faite, car [même] s'il [le défendeur] avait reconnu [les faits], il n'aurait eu aucune obligation. [Si le demandeur déclare :] « tu m'as maudit » [ou] « tu as répandu des propos diffamatoires à mon égard », [et le défendeur répond :] « cela n'a jamais eu lieu », aucune proclamation de mise au ban n'est faite pour cela. Et de même pour tous les cas semblables.


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 [Si le demandeur déclare :] « tu m'as blessé » [et le défendeur répond :] « cela n'a jamais eu lieu », il [de dernier] doit prêter un serment d'incitation, car bien qu'un [homme] ne paye pas une amende [la valeur du dommage et la douleur physique éprouvée, cf. lois relatives aux dommages corporels] par son propre aveu, il doit payer [s'il avoue] la cessation de l'activité professionnelle, les frais médicaux, et la honte infligée. [Si le demandeur déclare :] « tu m'as fait honte » [et le défendeur répond :] « cela n'a jamais eu lieu », s'ils se trouvent dans un lieu où l'on exige le paiement des amendes [ce qui nécessite la présence d'un juge ayant reçu l'ordination], il [le défendeur] doit prêter un serment d'incitation, car s'il admettait [la réclamation], il devrait payer [un dédommagement pour] la honte [infligée, cf. ch. 3 des lois sur les dommages corporels].


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 Dans quel cas cela disons-nous que celui qui reconnaît [être passible d']une amende est quitte ? S'il reconnaît [avoir commis un acte] pour lequel il est passible d'une amende, par exemple, il déclare : « j'ai blessé cette personne ». Toutefois, s'il déclare : « j'ai blessé cette personne. Elle a produit des témoins [qui ont attesté de mon geste] au tribunal, et il [le tribunal] m'a obligé à lui payer telle somme pour ce préjudice », il est tenu de payer [car une fois le jugement rendu, son obligation est considérée comme une dette ordinaire, non comme une amende]. C'est pourquoi, si le demandeur déclare [au défendeur] : « le tribunal t'a obligé à me payer cent dinar parce que tu m'as blessé » et il [le défendeur] répond : « cela n'a jamais eu lieu », il doit prêter un serment d'incitation. Et de même pour tout cas semblable.


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 Quiconque est suspecté [d'être prêt à faire] un [faux] serment, on ne lui fait prêter ni serment imposé par la Thora, ni serment d'ordre rabbinique, ni [même] serment d'incitation. Et même si le demandeur est d'accord [pour que le défendeur prête serment], on n'accepte pas.


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 Qui a prêté un faux serment, que ce soit un serment lié à une affirmation, un serment lié à un témoignage, ou un serment lié à un dépôt, ou un serment inutile, est suspecté [d'être prêt à prêter] un [faux] serment. Et de même, quiconque n'est pas habilité à témoigner du fait d'une faute [qu'il a commise], que son inhabilité relève de la Thora, comme ceux qui prêtent [de l'argent] à intérêt, ceux qui consomment des [animaux] non abattus rituellement, et les voleurs, ou soit d'ordre rabbinique, comme ceux qui jouent aux dés ou ceux qui font voler les pigeons [pour voler les pigeons d'autrui, cf. lois sur le brigandage et la perte, ch. 6 § 7], est suspecté [d'être prêt à prêter un faux] serment.


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 Un homme n'est suspecté [d'être prêt à prêter un faux serment] que si des témoins viennent [et attestent] qu'il a commis une faute qui le disqualifie [pour prêter serment]. Par contre, s'il reconnaît de lui-même qu'il est suspecté [à prêter un faux serment parce] qu'il a commis une faute qui le disqualifie [pour prêter serment], bien que l'on ait des soupçons à son égard, et il ne convient pas a priori de le désigner comme témoin, s'il est passible d'un serment, on lui fait prêter serment [plutôt que de référer le serment], car on peut lui dire : « si tu dis la vérité, prête serment ; ce n'est pas parce que tu as commis une faute qu'il t'est défendu de prêter un serment véridique. Et si ce que tu dis est faux, admets [la réclamation] de la partie adverse ». Par contre, celui qui est suspecté [d'être prêt à faire un faux serment] du fait [du témoignage] de témoins n'est pas digne de foi pour prêter serment.


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 Il est une institution des sages que quiconque est passible d'un serment imposé par la Thora du fait d'une réclamation faite avec certitude [contre lui], s'il est suspecté [d'être prêt à faire un faux serment], le demandeur prête un serment d'ordre rabbinique et perçoit ce qu'il réclame. Si tous deux sont suspectés [d'être prêts à faire un faux serment], le serment revient à celui qui en est passible, c'est-à-dire le défendeur, et étant donné qu'il ne peut pas prêter serment, il doit payer. Si celui qui est suspecté [d'être prêt à faire un faux serment] était un dépositaire et prétend que le dépôt a été perdu ou lui a été dérobé, [si bien que] la partie adverse [le déposant] ne peut pas prêter serment et percevoir [le prix du dépôt], car il ne déclare pas avec certitude qu'il [le défendeur] l'a consumé. C'est pourquoi, si le déposant déclare : « il a porté la main sur mon dépôt [c'est-à-dire l'a utilisé à des fins personnelles] devant moi » ou « [je sais qu']il a été négligeant », le demandeur [déposant] prête serment par institution rabbinique et perçoit [ce qu'il réclame].


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 Si une personne suspectée [d'être prête à faire un faux serment] est passible de prêter un serment par ordre rabbinique, si [elle est dans une situation qui donne normalement le droit au demandeur de] prêter serment et percevoir [ce qu'il réclame], elle ne peut pas prêter serment et percevoir [ce qu'elle réclame]. Plutôt, le défendeur peut prêter un serment d'incitation et est quitte. Et de même si une personne qui a entaché son titre de créance [admettant que la créance a été partiellement payée] ou [une personne] dans un cas semblable [qui, selon la loi de la Thora, aurait reçu ce qu'elle réclame, mais doit prêter serment par ordre rabbinique], est suspectée [d'être prête à faire un faux serment] et le débiteur prétend l'avoir remboursée [la créance, intégralement] et déclare : « qu'il [le créancier] me prête serment » , le défendeur prête un serment d'incitation et est quitte.


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 Si la personne suspectée [d'être prête à faire un faux serment] est [dans une situation où elle devrait normalement prêter serment] du fait d'une réclamation motivée par un doute, elle ne peut pas prêter serment, et la partie adverse [le demandeur] ne prête pas serment. [La raison en est] que son obligation [du défendeur] de prêter serment ne relève pas de la Thora, et la réclamation du demandeur n'est pas certaine, pour qu'il prête serment sur sa réclamation.


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 Si la personne suspectée [d'être prête à faire un faux serment] est passible d'un serment d'incitation, la partie adverse [le demandeur] ne peut pas prêter serment et percevoir [ce qu'il réclame], car le serment d'incitation lui-même est une institution [des sages au bénéfice du demandeur], et ils [les sages] n'ont pas institué de seconde mesure [pour un pareil cas en sa faveur en demandant] au demandeur de prêter serment. Plutôt, le défendeur est quitte sans prêter serment.


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 Si une personne [le défendeur] est passible d'un serment d'incitation et le demandeur est suspecté [d'être prêt à faire un faux serment], le défendeur ne peut pas référer le serment [au demandeur, comme il peut habituellement], car il [le demandeur] ne peut pas prêter serment. Plutôt, il [le défendeur] paye [ce qui lui est réclamé] ou prête un serment d'incitation. Et on n'accepte pas la demande [de la part du défendeur] de faire dépendre [le jugement] à un fait qui est impossible [que le demandeur prête serment], ce qui serait considéré comme référer un serment à un mineur [cas où] l'on ne répond pas à cette demande ; plutôt, il doit prêter un serment d'incitation ou payer.


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 Si quelqu'un était passible d'un serment, imposé par la Thora ou d'ordre rabbinique, et a prêté serment [et a perçu ce qu'il a réclamé] ou a prêté serment et a été dispensé [de toute obligation, selon le cas], puis, des témoins se sont présentés [et ont attesté] qu'il est suspecté [d'être prêt à faire un faux serment], le serment qu'il a prêté n'a aucune valeur, et la partie adverse peut lui retirer ce qu'il a pris [dans le premier cas], ou [dans le second cas] prêter serment et prendre [ce qu'elle réclame].


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 On juge toujours de cette manière pour celui qui est suspecté [d'être prêt à faire un faux serment] jusqu'à ce que la flagellation lui soit infligée au tribunal. S'il y a des témoins [qui attestent] qu'il a été flagellé et s'est repenti, il redevient habilité à témoigner ainsi qu'à prêter serment.


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 Si quelqu'un fait une réclamation contre un autre, et il [ce dernier] nie celle-ci et prête un serment imposé par la Thora ou un serment d'incitation, puis, des témoins viennent et attestent qu'il a prêté un faux serment, il doit payer [ce qui lui est réclamé] et il a été établi qu'il est suspecté [d'être prêt à faire un faux] serment. Nous avons déjà expliqué dans [les lois sur] les serments que quiconque prête [un faux] serment [niant] une somme d'argent [qu'il doit] à un autre, et se repentit, a l'obligation d'ajouter un cinquième [soit un quart de la somme de base].


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 Si quelqu'un fait une réclamation contre un autre [et déclare] qu'il a une créance sur lui, [qui a été contractée] en présence de témoins et avec un kiniane, et il [le défendeur] répond : « certes, cela a eu lieu, mais je t'ai remboursé » ou déclare : « je ne te dois rien » et prête serment, puis, les témoins du kiniane se présentent, ou il [le demandeur] produit le titre de créance, et l'authentifie, il [le défendeur] doit payer [ce qui lui est réclamé] mais n'est pas suspecté [d'être prêt à faire un faux serment du fait du serment qu'il a prêté], car ils [les témoins] ne témoignent pas qu'il n'a pas payé, et le défendeur n'a pas [non plus] dit : « cela n'a jamais eu lieu ». Et de même pour tout cas semblable.


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 Celui qui reconnaît partiellement [une réclamation qui lui est faite] n'est passible d'un serment imposé par la Thora que s'il reconnaît [devoir] une pérouta ou plus, et nie [une dette d']au moins deux ma'a d'argent. Quelle est [la valeur d']une pérouta ? Le poids d'un demi grain d'orge d'argent pur. Quelle est [la valeur de] deux ma'a ? Le poids de trente-deux grains d'orge d'argent pur.


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 [Le terme] « kessef » [l'argent] mentionné dans la Thora fait référence au sicle saint, qui est équivalent à vingt ma'a. [Le terme] kessef [l'argent] mentionné dans [les écrits] rabbiniques fait référence à une pièce de monnaie de Jérusalem, le séla, qui comprenait un huitième d'argent, et le reste de cuivre, comme nous l'avons expliqué. Par contre, le ma'a était de l'argent pur, même à Jérusalem, c'était la pièce d'argent [utilisé] à Jérusalem. Et étant donné que le fait que [pour qu'il y ait serment] la négation de la réclamation [doit porter au moins] sur deux pièces d'argent est d'ordre rabbinique, ils [les sages] ont pris comme référentiel deux pièces d'argent de Jérusalem, c'est-à-dire deux ma'a, et non deux sicles saints. Telle est l'interprétation qui paraît correcte concernant le montant qui doit être nié dans la réclamation. Et mes maîtres ont donné comme directive que cette négation doit porter sur dix-neuf et demi grains d'orge d'argent. J'ai plusieurs preuves pour réfuter le raisonnement qu'ils ont utilisé pour obtenir ce compte. Il me semble que c'est une erreur.


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 [Si le demandeur déclare :] « tu me dois deux ma'a et une pérouta » [et le défendeur répond :] « je ne te dois rien », il est passible [de payer]. [S'il répond :] « je ne te dois que deux péroutot », il [le défendeur] est quitte, parce qu'il nie [une dette de] moins de deux ma'a. [Si le demandeur déclare :] « tu me dois un mané » [et le défendeur répond :] « je ne te dois qu'une demi pérouta », il [le défendeur] est quitte, car quiconque reconnaît [seulement] devoir moins qu'une pérouta est considéré comme s'il n'avait rien admis.


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 [Si le demandeur déclare :] « tu me dois cent dattes » [et le défendeur répond :] « je ne te dois que quatre-vingt-dix [dattes], on prend en considération [le facteur suivant] : si les deux [dattes] qu'il nie [devoir] valent à cet endroit deux ma'a, il prête serment. Et sinon, il est quitte. [Si le demandeur déclare :] « tu me dois soixante-cinq noix » [et le défendeur répond :] « je ne te dois qu'une seule noix », on prend en considération [la chose suivante :] si une noix vaut une pérouta, il prête serment. Et sinon, il est quitte. Et de même pour tout cas semblable.


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 Dans quel cas cela [les règles susmentionnées] s'applique-t-il ? Pour l'argent, les différentes sortes de marchandises, les produits et ce qui est semblable. Par contre, les ustensiles, on n'évalue pas leur contre-valeur [en argent] ; même si dix aiguillent valent une pérouta, et qu'il [le demandeur] lui réclame deux aiguilles, et il [le défendeur] reconnaît [en devoir] une et nie [devoir] l'autre, il [le défendeur] est passible [de prêter serment], ainsi qu'il est dit : « de l'argent ou des ustensiles » [ce qui est interprété ainsi :] tous les ustensiles sont considérés comme l'argent. S'il [le demandeur] réclame de l'argent et des ustensiles, et il [le défendeur] admet [devoir] les ustensiles et nie [devoir] l'argent, s'il nie [devoir] deux ma'a, il est passible [de prêter serment]. Et sinon, il est quitte. S'il admet [devoir] l'argent et nie [devoir] les ustensiles, s'il reconnaît [devoir] une pérouta, il est passible [de prêter serment]. Et de même pour tout cas semblable.


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 Si un témoin atteste [en faveur du demandeur contre le défendeur], même s'il [le défendeur] nie seulement [devoir] une pérouta, il doit prêter serment, car [dans un cas où] une personne est passible d'une obligation pécuniaire par le témoignage de deux témoins, elle est passible d'un serment par le témoignage d'un témoin. Quel est le cas ? [Si le demandeur déclare :] « tu me dois un mané » [et le défendeur répond :] « je ne te dois rien », et un témoin atteste qu'il lui doit [un mané], il doit prêter serment. Et il en est de même pour le serment des gardiens : même s'il a mis en dépôt une pérouta ou la contre-valeur d'une pérouta chez lui, et il [le défendeur] prétend l'avoir perdue, il doit prêter serment. Et toute [valeur] inférieure à une pérouta n'est pas considérée comme une somme d'argent, et le tribunal ne tient pas compte [d'une telle demande]. Et de même, tous ceux qui [ont le droit de] prêter serment et percevoir [ce qu'ils réclament] prêtent serment et perçoivent [ce qu'ils réclament quand ceci est] égal ou supérieur à une pérouta.


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 Mes maîtres ont donné comme directive que ceux qui [ont le droit de] prêter serment et percevoir [leur dû] n'ont pas besoin [pour bénéficier de ce droit] qu'il [le défendeur] nie [leur devoir au moins] deux ma'a pour que le demandeur puisse prêter serment par institution des sages et percevoir [ce qu'il réclame], car ceux qui prêtent serment du fait d'une réclamation motivée par un doute doivent nier [devoir] deux ma'a pour pouvoir prêter un serment du fait d'un doute.


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 Celui qui reconnaît partiellement une réclamation n'est passible d'un serment que si ce qu'il reconnaît [devoir] est de la même espèce que ce qui est réclamé. Quel est le cas ? [Si le demandeur déclare :] « tu me dois un kor de blé » [et le défendeur répond :] « je ne te dois qu'un létekh de blé, il est passible [de prêter serment]. Par contre, s'il [le défendeur] lui dit [au demandeur] « je ne te dois qu'un kor d'orge, il est quitte, car l'espèce qui lui a été réclamée, il n'a pas admis [la devoir], et l'espèce qu'il a admis [devoir] ne lui a pas été réclamée. [Si le demandeur déclare :] « j'ai un dépôt de dinars d'or chez toi » [et le défendeur répond :] « tu n'as mis en dépôt que des dinar d'argent », [ou le demandeur déclare :] « j'ai mis en dépôt un ma'a d'argent chez toi » [et le défendeur répond :] « tu n'as mis en dépôt chez moi qu'une pérouta », il est quitte, car il [le demandeur] lui a réclamé un type [de bien] et il [le défendeur] a reconnu [lui devoir] un autre type [de bien]. Et de même, s'il [le demandeur] lui dit : « j'ai mis en dépôt chez toi dix dinars d'Egypte » [et le défendeur répond :] « tu n'as mis en dépôt chez loi que dix [dinar] de Tsor, il [le défendeur] est quitte. Et de même pour tout cas semblable.


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 [Si le demandeur déclare :] « j'ai un grand candélabre chez toi » [et le défendeur répond] : « je ne te dois qu'un petit candélabre, il est quitte. Par contre, s'il [le demandeur] réclame un candélabre [d'un poids] de dix litra et il [le défendeur] reconnaît [devoir] un candélabre [d'un poids] de cinq litra, il est [considéré comme ayant] reconnu partiellement la réclamation qui lui est faite, parce qu'il a la possibilité de la tailler et d'en fait [un candélabre qui pèsera] cinq [litra]. Et de même, s'il [le demandeur] lui réclame une grande ceinture et il [le défendeur] lui répond : « j'ai seulement une petite ceinture », il est quitte. Par contre, s'il [le demandeur] prétend [que le défendeur lui doit] un rideau de vingt coudées, et qu'il [le défendeur] reconnaît [lui devoir] un rideau de dix coudées, il doit prêter serment, parce qu'il a la possibilité de couper [le rideau] et d'en faire [un rideau] de dix [coudées]. Et de même pour tout cas semblable.


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 [Si le demandeur déclare :] « tu me dois un kor de blé » [et le défendeur répond :] « je ne te dois qu'un kor d'orge », il est quitte [et n'a pas l'obligation de payer] même le prix [d'un kor] d'orge, car il [le demandeur] lui dit : « tu ne me dois pas d'orge », cela est considéré comme une personne qui dit à un autre au tribunal : « je te dois un mané » et l'autre lui répond : « tu ne me dois pas », [cas où] le tribunal ne l'oblige pas à payer. Et si le demandeur saisie le prix de l'orge [du défendeur], on ne lui retire pas [ce qu'il a pris].


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 Quand quelqu'un fait une réclamation contre un autre [prétendant qu'il lui doit] deux types [de produits] et il [ce dernier] reconnaît en devoir un, [on considère que] ce [le produit] qu'il a reconnu [devoir] est du même type que [le produit] qu'il a nié et il est passible [de prêter serment]. Si le demandeur commence [à parler] et dit : « tu me dois un kor de blé, et avant qu'il ait terminé sa phrase et ait dit : « tu me dois [également] un kor d'orge », le défendeur déclare : « je ne te dois qu'un kor d'orge », [dans pareil cas,] s'il semble aux juges que le défendeur a agi ainsi par ruse [pour ne pas être passible d'un serment], il est passible d'un serment. Et [s'il s'est exprimé] en bonne foi, il est quitte.


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 [Soit le cas suivant : le demandeur déclare au défendeur :] « tu me dois un kor de blé », et il [le défendeur] lui répond : « oui », [le demandeur continue :] « et un kor d'orge », et il [le défendeur] lui dit : « je ne te dois pas d'orge », il [le défendeur] est quitte, et n'est pas considéré comme ayant reconnu partiellement la réclamation qui lui est faite ; [en effet, il aurait fallu pour cela que le demandeur] déclare d'un seul trait : « tu me dois un kor de blé et un kor d'orge », et que le défendeur lui réponde : « je ne te dois qu'un kor d'orge ». Et de même pour tout cas semblable.


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 [Si le demandeur déclare au défendeur :] « tu me dois une quantité d'huile suffisante pour remplir dix cruches », [et le défendeur répond :] « je ne te dois que dix cruches sans huile », il [le défendeur] est quitte, car il [le demandeur] a réclamé de l'huile, et il [le défendeur] a reconnu [lui devoir] des poteries [cruches]. [Si le demandeur déclare :] « tu me dois dix cruches d'huile », [et le défendeur répond :] « je ne te dois que dix cruches vides », il est passible d'un serment, car il [le demandeur] lui a réclamé les cruches et l'huile et il [le défendeur] a reconnu (lui devoir] les cruches. Et de même pour tout cas semblable.


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 [Si le demandeur déclare :] « tu me dois un mané qui t'a été donné en prêt », [et le défendeur déclare :] « cela n'a jamais eu lieu, et je n'ai jamais fait un emprunt. Par contre, je te dois cinquante dinar que tu m'as confié en dépôt » ou « […] en dédommagement » ou ce qui est semblable, mes maîtres ont donné comme directive qu'il [le défendeur] est considéré comme ayant reconnu partiellement la réclamation qui lui est faite, et il [le défendeur] doit prêter serment, car il [le demandeur] a déclaré qu'il lui doit cent [zouz] et il [le défendeur] a reconnu lui devoir cinquante [zouz], et quelle différence y a-t-il s'il doit [cette somme] du fait d'un prêt, d'un dépôt ou d'un dommage [causé]. Je penche pour cet avis.


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 [Si le demandeur déclare :] « tu me dois un mané et un ustensile » [et le défendeur répond :] « je ne te dois que l'ustensile, que voici », il est quitte, et doit prêter un serment d'incitation qu'il ne lui doit que cela. Si le propriétaire de l'ustensile déclare : « cela [cet ustensile] n'est pas l'ustensile [qui m'est dû], il [le défendeur] doit inclure dans son serment que c'est effectivement l'ustensile [qu'il lui doit]. Si le défendeur admet que cela n'est pas son ustensile [du demandeur] et qu'il a confondu celui-là avec un autre, il est passible d'un serment [imposé par la Thora car il reconnaît dès lors partiellement la réclamation qui lui est faite puisqu'il n'a pas retourné l'ustensile]. A chaque fois qu'il est dit dans ce contexte qu'il [le défendeur] est quitte, [cela signifie qu']il n'est pas passible de prêter un serment imposé par la Thora. Toutefois, il est passible d'un serment d'incitation, comme nous l'avons expliqué à plusieurs reprises.


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 Celui qui reconnaît partiellement [la réclamation qui lui est faite] n'est passible d'un serment imposé par la Thora que s'il [le demandeur] fait une réclamation concernant quelque chose avec une mesure, un poids, ou une quantité [défini], et qu'il [le défendeur] reconnaît [devoir] une mesure, un poids, ou une quantité [défini de cette chose]. Quel est le cas ? [Si le demandeur déclare :] « Tu me dois dix dinar » [et le défendeur répond :] « je ne te dois que cinq [dinar] » [ou le demandeur déclare :] « Tu me dois un kor de blé » [et le défendeur répond :] « je ne te dois qu'un létekh ».[ou le demandeur déclare :] « Tu me dois deux litra de soie » [et le défendeur répond :] « Je ne te dois qu'un rotel », [dans tous ces cas,] il [le défendeur] est passible [d'un serment imposé par la Thora]. Et de même pour tout cas semblable. Par contre, s'il [le demandeur] lui dit [au défendeur] : « Je t'ai transmis un porte-monnaie plein de dinar » [et le défendeur répond :] « Tu ne m'as transmis que cinquante [dinar] » [ou le demandeur déclare :] « Je t'ai transmis cent dinar » [et le défendeur répond] « tu ne m'as transmis qu'une bourse de dinar et tu ne les as pas comptés devant moi, j'ignore ce qu'il y avait, et tu reprends ce que tu as posé », il [le défendeur] est quitte. Et de même pour tout cas semblable.


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 [Si le demandeur déclare :] « Je t'ai transmis une maison pleine de céréales, et l'autre [le défendeur] répond : « Tu ne m'as transmis que dix kor » [ou le demandeur déclare :] « Je t'ai transmis dix kor » [et le défendeur répond :] « J'ignore la quantité car tu ne les as pas mesurées devant moi ; tu reprends ce que tu as posé », il est quitte.


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 [Le demandeur déclare :] « Je t'ai confié cette maison qui était remplie [de céréales] jusqu'à la saillie » [et le défendeur répond :] « [elle était remplie de céréales] jusqu'à la fenêtre », il est passible [d'un serment]. Et de même pour tout cas semblable.


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 Celui qui reconnaît partiellement [la réclamation qui lui est faite] n'est passible d'un serment que s'il reconnaît quelque chose qu'il aurait eu la possibilité de nier. Quel est le cas ? Si quelqu'un fait une réclamation contre un autre et déclare : « Tu me dois cent dinar, [une dette de] cinquante [dinar] est enregistrée dans ce titre de créance et [la dette des] cinquante [autres dinar] n'est pas enregistrée dans un titre de créance » [et le défendeur répond :] « Je ne te dois que les cinquante [dinar] mentionnés dans le titre de créance », il [le défendeur] n'est pas [considéré comme ayant] reconnu partiellement [la réclamation qui lui est faite], car une négation de sa part aurait été sans effet concernant [la somme mentionnée dans] le titre de créance ; tous ses biens sont affectés en garantie [de cette créance], et même s'il avait nié [cette dette], il aurait été obligé de payer. C'est pourquoi, il prête [seulement] un serment d'incitation concernant [la négation des] cinquante [dinar qui ne sont pas mentionnés dans le titre de créance].


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 Un titre de créance stipule [qu'une personne doit des] sélaim [à un autre], mais il n'est pas fait mention du nombre [de sélaim], le créancier déclare : « Tu me dois cinq sélaim, et c'est cela qui est écrit [dans le titre de créance] », et le débiteur déclare : « Je ne te dois que trois [sélaim], et c'est cela qui est écrit dans le titre de créance », [dans ce cas,] bien que le titre de créance ne l'oblige à payer que deux [sélaim], et il a [donc] reconnu [devoir] un séla qu'il aurait pu nier, il est quitte [et prête simplement un serment d'incitation], parce qu'il est considéré comme restituant un objet perdu [à son propriétaire], et les sages ont institué que celui qui restitue un objet perdu ne doit pas prêter serment, comme nous l'avons expliqué à l'endroit approprié [lois sur le brigandage et la perte 13 : 20]. Et de même, quand quelqu'un dit à un autre : « Mon père m'a dit [avant de mourir] que tu me dois un mané » et l'autre répond : « je ne te dois que cinquante [zouz] », il restitue un objet perdu, et est quitte, [n'étant pas passible de prêter] même un serment d'incitation. Et inutile de mentionner que s'il reconnaît de lui-même et déclare : « je devais un mané à ton père, et je lui ai payé cinquante dinar, et il me reste cinquante [dinar à payer] », il n'est pas passible [de prêter] même un serment d'incitation. Par contre, si un héritier [adulte] fait une réclamation et dit : « Je sais avec certitude que tu devais à mon père un mané » ou « […] ton père devait [à mon père un mané] », et il [le défendeur] répond : « Je ne lui devais que cinquante [zouz] » ou [dans le second cas] « mon père ne lui devait que cinquante [zouz] », il est [considéré comme] ayant reconnu partiellement [la réclamation qui lui est faite] et doit prêter serment.


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 [Le demandeur déclare :] « Tu me dois un mané et ceci est le gage » [et le défendeur répond :] « Je ne te dois que cinquante [zouz] », il [est considéré comme] a[yant] reconnu partiellement [la réclamation qui lui est faite] ; si le gage ne vaut que cinquante [zouz] ou moins, il [le défendeur] doit prêter serment et paye les cinquante [zouz] qu'il a reconnu [devoir]. Si le gage vaut cent [zouz] ou plus, étant donné que le créancier peut prétendre [avoir une créance] égale au prix [du gage], le créancier prête serment et recouvre [sa créance] sur le gage. S'il [le gage] vaut quatre-vingts [zouz], le créancier prête serment qu'il ne lui doit pas moins de quatre-vingt [zouz] et perçoit [cette somme] sur le gage, et le débiteur prête un serment imposé par la Thora concernant les vingt [zouz] qu'il nie [devoir]. S'il [le débiteur] nie entièrement [la réclamation qui lui est faite] et déclare : « Ce n'est pas un gage, mais un dépôt, et je ne lui dois rien », le créancier prête serment qu'il ne lui doit pas moins de quatre-vingt [zouz] et le débiteur prête un serment d'incitation concernant les vingt [zouz qu'il nie].


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 [Si le créancier déclare :] « Tu me dois un mané » et l'autre [le débiteur] déclare : « Je suis certain que je te dois cinquante [zouz], mais je ne sais pas si je te dois les cinquante [autres zouz] ou non », il est passible d'un serment parce qu'il a reconnu partiellement [la réclamation qui lui est faite] mais ne peut pas prêter serment concernant ce qu'il a nié [devoir] parce qu'il ignore [s'il a cette dette ou non]. C'est pourquoi, il doit payer un mané sans [que le créancier doive] prêter serment. Et de même pour tout cas semblable. Et il [le débiteur] peut proclamer une mise au ban contre « quiconque me réclame quelque chose sans être certain que j'y suis obligé ».


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 [Si le demandeur déclare :] « Tu me dois un mané et voici un témoin qui atteste [du fait] », et le défendeur dit : « Certes, mais tu as envers moi une dette qui équivaut à ce mané », il [le défendeur] est passible d'un serment, mais ne peut pas prêter serment et [par conséquent] doit payer. Et pourquoi ne peut-il pas prêter serment ? Car il admet ce qu'atteste le témoin, et une personne qui prête serment du fait du témoignage d'un témoin, ne prête serment que si elle contredit le témoin, nie son témoignage, et prête serment sur sa négation. C'est pourquoi, [dans le cas d']un titre de créance qui comporte [la signature d']un témoin, et il [le débiteur] prétend avoir payé [la créance], et de même, [dans le cas d']une personne qui nie [entièrement la réclamation qui lui est faite, disant que le dépôt ou le prêt n'a jamais eu lieu, et] du fait du témoignage d'un témoin, [se reprend et] prétend avoir payé [sa dette] ou avoir restitué le dépôt, est passible d'un serment et ne peut pas prêter serment et doit [par conséquent] payer. Une fois, une personne saisit un lingot d'argent d'un autre en présence d'un témoin, et dit ensuite : « J'ai [effectivement] saisi [cela], [mais] c'est [un objet] qui m'appartient que j'ai saisi », et les sages statuèrent : « Il est passible d'un serment, mais ne peut pas prêter serment et doit [par conséquent] payer ». Et de même pour tout cas semblable.


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 [Si le demandeur déclare :] « Je t'ai prêté un mané » [et le défendeur répond :] « Cela n'a jamais eu lieu », et qu'il [le demandeur] produit un témoin [qui atteste] qu'il [le défendeur] a fait cet emprunt en sa présence, [dans ce cas,] étant donné que s'il y avait eu deux [témoins], il aurait été établi qu'il est un menteur et il aurait dû payer, comme cela sera expliqué, il doit prêter serment du fait du témoignage de ce seul témoin, car dans tous cas où [le témoignage de] deux témoins rend [une personne] passible d'une obligation pécuniaire, [le témoignage d']un seul témoin l'oblige à [prêter] un serment. S'il [le défendeur] se reprend et déclare : « J'ai remboursé », il doit payer sans [que le demandeur doive prêter] serment, comme nous l'avons expliqué.


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 Si deux associés ont possession d'un champ pendant six ans, le premier jouit [des produits] pendant la première [année], la troisième, et la cinquième, et le second jouit [des fruits] pendant la seconde [année], la quatrième, et la sixième, aucun d'eux ne bénéficie d'une présomption de propriété, car le propriétaire de la terre peut dire : « N'ayant vu, ni entendu, qu'une seule personne en avait pris possession une année après l'autre, aussi n'ai-je pas protesté ». C'est pourquoi, si ces associés rédigent un contrat entre eux [attestant de leur association et stipulant] qu'ils [les associés] en feront usage [de la terre] successivement chaque année, au bout de trois ans, ils bénéficient d'une présomption de propriété, car un contrat est notoire. [Par conséquent,] étant donné qu'il [le propriétaire] n'a pas émis de protestation, il a perdu son droit. Et identique est la loi pour un esclave dont deux personnes ont pris possession et en ont fait usage successivement chaque année, si elles ont rédigé un contrat, elles bénéficient d'une présomption de propriété.


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 Si le détenteur a joui [des fruits d'un terrain] pendant un an, et l'a vendu, et l'acheteur a joui [des fruits] pendant un an et l'a vendu à un second acheteur, qui a joui [des fruits] pendant un an, s'ils ont vendu [le terrain] avec un acte de vente, [la possession] des trois est associée, et cela constitue une présomption de propriété car il [le propriétaire initial] n'a pas émis de protestation. Et si la vente a eu lieu sans acte de vente, cette possession n'est pas [suffisante pour constituer une présomption de propriété], car le propriétaire initial peut dire : « Étant donné qu'il n'y a pas eu une seule personne pendant trois ans, je n'ai pas eu besoin de faire une protestation ».


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 Si un homme a joui [des fruits d'un terrain] pendant un an et son fils pendant deux [ans], [ou si] le père a joui [des fruits] pendant deux [ans] et le fils pendant un [an], [ou si] le père a joui [des fruits] pendant un an, son fils pendant un an, et celui qui a acheté [le champ] de son fils [a joui des fruits] pendant un an, cela constitue une présomption de propriété, à condition [comme nous l'avons dit au § précédent] qu'il [l'acheteur] ait acheté [le champ] avec un acte [de vente].


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 S'il [le détenteur] a joui [des fruits du champ] en présence de l'homme qui était le propriétaire du champ pendant un an, et en présence de son fils pendant deux [ans suite au décès de son père], ou en présence du père pendant un an, en présence du fils pendant un an, et en présence de celui qui a acheté [le champ] de son fils pendant un an, cela constitue une présomption de propriété, à condition que le fils ait vendu ce champ parmi ses champs [c'est-à-dire qu'il a vendu tous ses champs sans précision, sans] mentionner qu'il vendait également le champ, et l'acheteur prétend l'avoir acheté, même si le fils admet cela], de sorte que le détenteur n'a pas remarqué que ce champ [également] avait été vendu [et peut donc prétendre « J'ignorais que tu avais également vendu ce champ que j'ai acheté à ton père »], et c'est pourquoi, il n'a pas pris soin de son acte [de vente]. Par contre, si le fils a vendu ce champ séparément, il n'est pas de plus grande protestation que celle-ci.


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 S'il [le détenteur] a labouré [le champ] une année après l'autre, même pendant plusieurs années, étant donné qu'il n'en a pas tiré profit, cela ne constitue pas une présomption de propriété. Et de même, s'il y a créé des canaux d'irrigation, et a simplement labouré [la terre] et passé la herse, sans jouir des fruits, cela ne constitue pas une présomption de propriété.


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 S'il a ensemencé [la terre], mais n'a eu aucun profit, c'est-à-dire qu'il a semé un kor [de produits agricoles], et a récolté un kor, cela ne constitue pas une présomption de propriété, car il n'en a pas tiré profit.


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 S'il a joui [de la récolte] avant maturité [en l'utilisant comme fourrage pour les animaux], cela ne constitue pas une présomption de propriété. Et s'il est d'usage à cet endroit de semer [des produits agricoles pour en faire la récolte] avant la maturité [afin de l'utiliser comme fourrage], parce que son prix est élevé [à cet endroit], cela constitue une présomption de propriété.


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 S'il a joui [des fruits] qui étaient orla, [des produits semés] la septième [année, la chemita], ou des cultures [de céréales] au milieu d'un vignoble, bien qu'il ait joui [des produits du champ] par une transgression, cela constitue une présomption de propriété.


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 Si l'endroit dont il a pris possession est un rocher ou une terre extrêmement sèche, qui ne peut pas être ensemencée, il faut [pour que le détenteur bénéficie d'une présomption de propriété] qu'il tire profit [de la terre] de manière adéquate, par exemple, y étende des fruits ou y place un animal ou ce qui est semblable. Et s'il n'en a pas tiré profit de manière adéquate pendant toutes ces trois années, il n'a pas de présomption de propriété.


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 S'il a placé un animal dans un endroit particulier de la cour d'autrui, ou y a élevé des poulets ou y placé un four, une kira, un moulin ou y a étendu son engrais, qu'il ait placé une séparation [entre l'endroit dont il a usage et le reste de la cour] ou non, s'il a fait usage de ces choses-là ou [choses] semblables pendant trois années jour et nuit, et fait une réclamation au propriétaire de la cour, disant : « Tu m'as fait don de cet endroit » ou « Tu me l'as vendu », il a une présomption de propriété.


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 Quand un champ est clôturé et qu'une personne prend possession [de la surface du champ à] l'extérieur de la clôture et profite [ainsi] de toute la surface qui n'est pas gardée, même si elle jouit [des fruits] une année après l'autre, elle n'a pas de présomption de propriété, car le propriétaire peut dire : « Voyant qu'elle semait dans un endroit non protégé, je me suis dit : “Tout ce qu'il sème sera mangé par une bête sauvage”, et c'est pourquoi je n'ai pas protesté ». Et identique est la loi pour quiconque sème dans un lieu qui n'est pas gardé, mais qui est accessible aux animaux sauvages et à toute personne.


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 S'il [une personne] a joui [des fruits] de tout [un terrain], à l'exception d'un beit rova, il a une présomption de propriété sur tout [le terrain], hormis ce beit rova dont il n'a pas joui ; même si [ce beit rova] est une terre extrêmement sèche au milieu du champ [et ne peut donc pas être ensemencé], étant donné qu'il n'en a pas fait usage de manière adéquate [cf. supra § 13], il n'a pas de présomption de propriété [sur ce beit rova].


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 Si l'un a pris possession des arbres et a joui des fruits [des arbres], et l'autre a pris possession de la terre, l'a ensemencée, et a joui des fruits [de la terre], et chacun des deux prétend : « Tout [le terrain] m'appartient, c'est moi qui l'ai acheté », celui qui a pris possession des arbres et a joui [des fruits] pendant trois ans a droit aux arbres, ainsi qu'à la terre nécessaire, ce qui correspond à la surface où une personne cueillant des fruits peut se tenir avec son panier à l'extérieur [de la surface recouverte par les branches, ainsi que toute la surface occupée par l'arbre] pour chaque arbre, et celui qui a pris possession du terrain a droit au reste du terrain.


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 Et de même, celui qui jouit de tous les fruits d'un arbre pendant trois ans, et fait une réclamation contre le propriétaire de l'arbre, [disant :] « Tu m'as vendu cet arbre et sa terre [la terre qui est en dessous] », il a droit à la surface de la terre correspondant à l'épaisseur de l'arbre, jusqu'aux profondeurs [de la terre, et peut donc replanter un autre arbre si celui-ci se dessèche].


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 [Dans le cas d']un champ d'arbres qui comprend trente arbres dans la surface requise pour semer trois séa [dix arbres par beit séa], s'il [le détenteur] jouit [des fruits] de dix arbres la première année [trois arbres d'un beit séa, trois arbres du second beit séa, et quatre du troisième], [des fruits] de dix [arbres] la seconde année, et [des fruits] de dix [arbres] la troisième année, il a une présomption de propriété sur tout [le champ], à condition que les dix [arbres] dont il a joui soient éparpillés dans tous les trois beit séa, et que les autres arbres n'aient pas produit de fruits. Par contre, si les autres arbres ont produit des fruits et qu'il n'en a pas joui, il n'a de présomption de propriété que sur ce [les fruits] dont il a joui [et non même sur les arbres].


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? S'il a joui d'une partie des fruits et que d'autres personnes ont récolté les autres fruits. Mais si les fruits sont restés sur [les arbres], étant donné qu'il a joui [des fruits] d'arbres de [différentes parties] de tout le champ, il a une présomption de propriété sur tout le champ, bien qu'il n'ait pas recueilli tous les fruits.


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 Il y a dix catégories d'incapacités : quiconque est concerné par l'une d'elles est disqualifié pour le témoignage. Ce sont : les femmes, les esclaves, les mineurs, les aliénés, les sourds-muets, les aveugles, les méchants, les personnes méprisables, les proches parents, ceux qui ont un intérêt dans le témoignage, ce qui fait [au total] dix [critères d'invalidation].


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 Les femmes sont inhabilitées à témoigner selon la Thora, ainsi qu'il est dit : « d'après la parole de deux témoins », [le terme deux étant] au masculin, non au féminin.


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 Et de même, le toumtoum et l'androgyne sont invalides, parce qu'il y a doute s'ils sont des femmes. Et toute personne dont la validité fait l'objet d'un doute est invalide, car un témoin vient faire retirer de l'argent [à une personne] ou condamner une personne sur la base de son témoignage ; or, on ne retire pas d'argent et on n'inflige pas de peine sur la base d'un doute selon la loi de la Thora.


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 Les esclaves ne sont pas habilités à témoigner selon la Thora, ainsi qu'il est dit : « Vous lui ferez ce qu'il avait le dessein de faire à son frère », ce qui implique que son frère est comme lui : de même que lui est un membre de l'alliance [astreint à tous les commandements], ainsi, le témoin doit être membre de l'alliance. A fortiori les non juifs [sont-ils invalides pour le témoignage, car] si les esclaves, qui sont concernés par certains commandements, sont invalides, a fortiori les non juifs.


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 [L'esclave] qui a été affranchi mais n'a pas reçu d'acte d'affranchissement est inapte [à témoigner] jusqu'à ce qu'il reçoive son acte d'affranchissement, (s'immerge [dans un mikva]) et devienne part des membres de l'alliance, pour témoigner.


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 Les mineurs sont inaptes au témoignage selon la Thora, car il est dit, concernant les témoins : « Et les deux hommes se tiendront », [il est question d']hommes, non de mineurs. Même si un mineur est doté de discernement et de sagesse, il est inapte [au témoignage] jusqu'à ce qu'il présente deux poils [pubiens] après treize ans révolus. Et s'il atteint l'âge de vingt ans sans avoir présenté deux poils [pubiens], et qu'il présente les signes d'un sariss, il est sariss, et peut témoigner. Et s'il ne présente pas [les signes d'un sariss], il ne doit pas témoigner jusqu'à avoir atteint la majorité de ses années [trente-cinq ans et un jour], comme nous l'avons expliqué dans les lois du mariage.


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 Un mineur qui est en âge [de majorité, c'est-à-dire treize ans révolus] et a présenté les signes de la puberté sur [la partie] supérieure [du corps, c'est-à-dire poils de la barbe ou des aisselles] n'a pas besoin d'examen [on présume qu'il a déjà présenté deux poils pubiens]. Dans le cas contraire [s'il n'a pas présenté les signes sur la partie supérieure de son corps], on n'accepte pas son témoignage avant qu'il ait fait l'objet d'un examen. Un garçon de treize ans et un jour qui a présenté deux poils [pubiens] mais ne connaît pas bien le commerce, son témoignage est récusé en ce qui concerne les biens immeubles, parce que, manquant de connaissances, il n'est pas suffisamment précis. En revanche, en matière de biens meubles, on accepte son témoignage, étant donné qu'il est un adulte.


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 Un aliéné est inapte à témoigner selon la Thora, parce qu'il n'a pas l'obligation [d'observer] les commandements. [Cela ne concerne] pas seulement un aliéné qui marche nu, brise des ustensiles, et jette des pierres, mais [plutôt] toute personne dont l'équilibre mental est affecté, et a des troubles mentaux [se traduisant par] un certain dérèglement de comportement continuel [par exemple, une personne qui déchire toujours ses vêtements], même si par ailleurs, elle parle et pose des questions normales, est inapte et est incluse parmi les aliénés. Un épileptique, durant sa crise, est inapte, et lorsqu'il est en bonne santé, est valide. [Ce s'applique pour] celui qui fait une crise de temps à autre comme pour celui qui fait régulièrement des crises, sans moment précis, à condition que son psychisme ne soit pas constamment troublé, car il y a des épileptiques qui, même lorsqu'ils sont en bonne santé, ont des troubles mentaux. Le témoignage d'un épileptique demande beaucoup de réflexion.


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 Les arriérés mentaux, qui ne distinguent pas les éléments qui se contredisent, et sont incapables d'analyser un fait comme d'autres personnes, et de même, ceux qui sont [sans cesse] instables et impulsifs, et les mélancoliques sont inclus [par rapport à l'aptitude au témoignage] dans la catégorie des aliénés. Tout ceci est laissé à l'appréciation du juge, car il est impossible de définir l'état mental d'une personne par écrit.


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 S'il lui dit : « lorsque je le vendrais, il te sera acquis à partir de maintenant selon le prix évalué par un tribunal rabbinique de trois [juges] », [le prix peut être accepté] même par deux des trois [car telle est la nature d'un tribunal rabbinique, où la majorité est prise en compte]. Et de même, s'il lui dit : « […] comme diront trois », il faut que tous les trois soient d'accord. Et de même, s'il lui dit : « […] selon l'évaluation faite par un tribunal rabbinique de quatre », il faut que les quatre [juges] procèdent à une évaluation [la demande de quatre juges, nombre qui n'est pas ordinaire dans un tribunal rabbinique, indique qu'il désire que tous participent], se mettent d'accord, et qu'il vende à une autre personne au prix décidé, c'est alors [dans ce cas seulement] qu'acquiert le premier. Si trois ou quatre procèdent à l'évaluation, et que le vendeur dit : « […] jusqu'à ce que viennent trois ou quatre autres et procèdent à une évaluation », on ne prend pas [ces paroles] en considération, car il a entériné [sa convention verbale] de vendre rétroactivement [par] un kiniane.


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 Quand une personne vend [un bien] au trésor du Temple, si le trésorier lui demande : « à quel prix vends-tu cet objet ? » et qu'elle répond : « dix [zouz] », même s'il [l'objet en question] vaut cent [zouz], étant donné qu'elle a déclaré [le vendre] pour dix [zouz], elle ne peut pas se désister, car la déclaration verbale pour le Très-Haut [D.ieu] est considérée comme son transfert de propriété à un simple particulier.


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 Quand le trésorier [du Temple] achète [des biens] pour le trésor du Temple ou vend [des biens appartenant au trésor du Temple], il est [toujours] en position d'avantage. Comment cela s'applique-t-il ? S'il a payé avec l'argent du Temple, bien qu'il n'ait pas [encore] tiré la marchandise, si le prix [de cette marchandise] augmente, il l'acquiert, comme le veut la loi de la Thora. Et si [le prix de] la marchandise diminue, il [le trésorier] peut se désisté, car il n'a pas tiré [la marchandise ; en effet] le droit d'un [homme] ordinaire ne saurait être plus grand que le droit du Temple. Et de même, s'il [le trésorier] vend un bien appartenant au trésor du Temple, et que l'acheteur le tire et ne paye pas, et le prix de l'objet diminue, il [l'acheteur] l'acquiert [pour la raison précédemment citée, à savoir que] le droit d'un [homme] ordinaire ne saurait être plus grand que le droit du Temple. Et si le prix de l'objet augmente, il [le trésorier] peut se désister, car le trésorier n'a pas [encore] pris l'argent, et un [bien] consacré ne peut être acquis que par de l'argent [non par les autres modes d'acquisition], ainsi qu'il est dit : « il donnera l'argent et cela sera acquis pour lui », et le trésorier n'est pas passible de recevoir [la malédiction commençant par les mots :] « Celui Qui a puni… ».


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 Les biens appartenant aux orphelins [mineurs] sont considérés comme [régis par les mêmes règles que] les [biens] consacrés. Comment cela s'applique-t-il ? Si des orphelins [mineurs] vendent de la marchandise, et qu'il [l'acheteur] tire la marchandise sans que les orphelins aient reçu l'argent, et [entre-temps], [le prix de] la marchandise augmente, ils [les orphelins] peuvent se désister, car les biens des orphelins ne peuvent être acquis que par de l'argent, comme les [biens] consacrés. Si [le prix de] la marchandise diminue, [l'acheteur ne peut pas se désister, car] le droit d'un [homme] ordinaire ne saurait être plus grand que le leur.


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 Et de même, s'ils [les orphelins] prennent l'argent [de l'acquéreur] avant que la marchandise ne soit tirée [par celui-ci], et que le prix [de la marchandise] augmente, ils peuvent se désister, comme les autres personnes ordinaires. Cependant, si le prix la marchandise diminue, et que l'acheteur désire se désister, il peut le faire, et [doit dans ce cas] recevoir [la malédiction commençant par les mots :] « Celui Qui a puni », comme le veut la loi [dans le commerce] avec les autres personnes. [On ne se montre pas plus rigoureux dans ce cas au profit des orphelins] car [au contraire] s'il [l'acheteur] était obligé de payer la marchandise, comme le veut la loi de la Thora [le paiement étant un mode d'acquisition même pour les biens meubles], cela serait au désavantage des orphelins, puisque si telle était la loi, quand ils auraient besoin de vendre, ils ne trouveraient personne qui accepterait de payer [avant d'avoir l'objet en main].


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 Et de même, si des orphelins qui achètent de la marchandise tirent celle-ci mais ne payent pas, et le prix de la marchandise augmente, [le vendeur ne peut pas se désister ; en effet,] le droit d'un [homme] ordinaire ne saurait être plus grand que le leur [le droit des orphelins]. Et si le prix de la marchandise diminue, ils [les orphelins] ne peuvent pas se désister, car [leur octroyer ce droit] serait à leur désavantage, car lorsqu'ils auraient besoin d'acheter de la marchandise, ils ne trouveraient pas de personne acceptant de leur vendre.


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 S'ils payent et ne tirent pas la marchandise, et que le prix de la marchandise diminue, ils peuvent se désister ; le droit d'un [homme] ordinaire ne saurait être plus grand que le leur. Si le prix [de la marchandise] augmente, si les vendeurs désirent se désister, ils peuvent le faire et sont [alors] passibles de recevoir [la malédiction commençant par les mots :] « Celui Qui a puni », car si la loi voulait qu'ils acquièrent [la marchandise] par le paiement, le vendeur leur dirait [constatant l'augmentation du prix de la marchandise et désirant se désister] : « la marchandise que vous avez achetée a été brûlée » ou « elle a été perdue par un cas de force majeure après qu'elle soit devenue en votre possession au moment du paiement ».


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 A quatre moments de l'année, ils [les sages] ont suppléé la loi de la Thora à leurs dispositions concernant la viande, parce que tout le peuple a besoin de viande, ce sont : la veille du dernier jour de la fête de Souccot, la veille du premier jour de fête de Pessa'h, la veille de Chavouot, et la veille de Roch Hachana. Quel est le cas ? Un boucher qui a un bœuf, même s'il vaut cent dinar, et qui prend un dinar d'un acheteur pour lui donner de la viande lorsqu'il l'abattra, mais ne parvient pas à réunir [suffisamment d'acheteurs pour] tout le prix du bœuf, ne peut pas se désister [vis-à-vis de l'acheteur qui a payé un dinar, car l'argent est un mode d'acquisition, conformément à la loi de la Thora], et on force le boucher à abattre [le bœuf] contre son gré et à donner de la viande à l'acheteur. C'est pourquoi, si le bœuf meurt, cela est aux dépens de l'acheteur [c'est-à-dire que celui-ci perd le dinar qu'il a payé].


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 Quand quelqu'un force [autrui] à vendre, et qu'il [ce dernier, vend et] prend l'argent de la vente, même s'il l'a pendu jusqu'à ce qu'il vende, la vente est effective, qu'il s'agisse de biens meubles ou de biens immeubles, car [on considère que] du fait de la menace, il s'est résolu à vendre. [La vente est effective] même s'il n'a pas pris l'argent en présence de témoins. C'est pourquoi, s'il fait une déclaration [dans laquelle il informe les témoins de sa situation concernant la vente] avant de vendre, et dit à deux témoins : « sachez que la raison pour laquelle je vends tel objet […] » ou « […] tel champ à untel est que je suis forcé », la vente est nulle. Et même s'il [le vendeur] est en la possession [de l'objet ou du champ] pendant plusieurs années, on lui retire, et il [le vendeur forcé] restitue l'argent.


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 Les témoins doivent savoir qu'il vend parce qu'il forcé, et il doit y avoir certitude qu'il est forcé, [c'est-à-dire qu']ils ne doivent pas s'en remettent à sa [seule] déclaration. Et tout [acte de] protestation où il n'est pas écrit : « et nous, les témoins, savons qu'untel était forcé » n'est pas [considérée comme] une protestation [valide].


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour une vente ou pour un compromis. Mais pour une donation ou une renonciation, s'il [le donateur] émet une protestation avant la donation, bien qu'il ne soit pas forcé, la donation est nulle, car pour une donation, on ne prend en considération que l'expression de l'intention du donneur ; s'il ne désire pas céder [son droit de propriété] de tout son cœur, le donataire n'acquiert pas le don. Quant à la renonciation, c'est [également une forme de] don.


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 La loi est la même pour celui qui force autrui en le frappant ou en le pendant jusqu'à ce qu'il vende, ou en le menaçant d'un acte qu'il est capable d'accomplir au moyen de non juifs ou de juifs, [on considère dans tous ces cas qu']il [le propriétaire] est contraint. Une fois, une personne loua un verger pour dix ans à quelqu'un d'autre, et le bailleur n'avait pas la reconnaissance de dette [l'acte de location] en sa possession, et après avoir tiré profit [du champ] pendant trois ans, le locataire lui dit : « si tu ne me le vends pas [le verger], je cacherai l'acte de location et je prétendrai que je l'ai acheté ». Les sages [consultés] dirent que c'était un cas où il [le propriétaire] était [considéré comme] contraint. Et de même pour tout cas semblable. C'est pourquoi, si le bailleur le poursuit au tribunal et qu'il [le locataire] nie [l'appartenance du verger à son propriétaire], prétendant que le verger lui appartient, puis, que le bailleur émet une protestation, et vend ensuite [le verger] au locataire qui a nié [l'appartenance du verger au bailleur], la vente est nulle, car il y a des témoins qu'il [le vendeur] était forcé [de vendre], ce sont les témoins devant lesquels il [le locataire] a nié [l'appartenance du verger au bailleur] au tribunal rabbinique, qui sont les témoins de la protestation. Et de même pour tout cas semblable.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il [à savoir, que la protestation du vendeur est nécessaire] ? Pour qui force [autrui à vendre], qui est [considéré comme] inique, puisqu'il force autrui à vendre contre son gré. Par contre, dans le cas d'un individu qui a volé par la force [un champ], et a été reconnu voleur [le fait est de notoriété publique], puis, a acheté le champ qu'il a volé, le vendeur n'a pas besoin d'émettre une protestation, comme nous l'avons expliqué dans les lois sur le brigandage.


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 Les témoins de la protestation peuvent signer eux-mêmes sur [l'acte de] la vente concernant laquelle a été émise la protestation, et cela [leur participation à la vente] ne porte pas à conséquence ; même s'il leur dit devant l'oppresseur : « je vends de mon propre gré sans y être forcé », la protestation reste valide, [car l'on considère que] de même qu'il [l'oppresseur] l'a forcé à vendre contre son gré, ainsi, il l'a forcé à dire qu'il vendait de plein gré.


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 Et de même, s'il avoue en leur présence [des témoins] avoir reçu l'argent après avoir émis la protestation à ce sujet, il n'a pas l'obligation de restituer quoi que ce soit, car l'oppresseur l'a forcé à avouer [cela], et les témoins savent déjà qu'il est forcé. Toutefois, s'il [l'agresseur] a fait le compte de l'argent [pour le vendeur] en leur présence [des témoins], il [le vendeur] a l'obligation de restituer [l'argent].


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 Si les témoins de la vente attestent qu'il a annulé la protestation, la protestation est annulée. Et s'il dit aux témoins de la protestation : « sachez que tout kiniane par lequel je confirme annuler une protestation et une protestation sur [l'annulation de] la protestation est annulé, et je n'affirme cela qu'en raison de l'obligation dont vous avez connaissance, et il n'est jamais dans mon intention de céder mon droit de propriété à cet oppresseur », la vente est nulle, bien qu'il ait fait un kiniane [confirmant] qu'il annulait la protestation, de la manière précédemment décrite.


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 Quand quelqu'un cède son droit de propriété sur un bien immeuble ou sur des biens immeubles, et que des conditions réalisables sont stipulées, qu'elles aient été stipulées par le vendeur ou par l'acheteur, si les conditions sont réalisées, le transfert du bien en question est effectif. Et si les conditions ne sont pas réalisées, il [l'acheteur] n'acquiert pas [le bien en question]. Et nous avons déjà expliqué les lois relatives aux conditions dans les lois sur le mariage.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? S'il [l'acheteur] a accompli un kiniane par l'un des procédés d'acquisition et qu'il doit pour cela [pour que le kiniane soit effectif rétroactivement] accomplir la condition. Mais s'il n'accomplit pas de kiniane et stipule comme condition que si la condition est réalisée, il l'acquerra, et dans le cas contraire, il ne l'acquerra pas, même si la condition est remplie, il n'acquiert pas [le bien], car c'est une [simple] asmakhta , c'est-à-dire qu'il fait dépendre son transfert de propriété sur l'accomplissement de certains actes. Une asmakhta n'est jamais effective, car il [le propriétaire] n'a pas pris la ferme résolution de lui céder son droit de propriété.


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 Comment cela s'applique-t-il ? S'il vend une maison à autrui ou la lui donne en cadeau à la condition qu'il l'accompagne à Jérusalem un jour défini, et qu'il [l'acheteur] accomplit un [acte de] ‘hazaka sur la maison, il l'acquiert [rétroactivement] lorsqu'il l'accompagnera à Jérusalem le jour défini. Et si ce jour passe sans qu'il soit parti [à Jérusalem], il ne l'acquiert pas. Par contre, s'il stipule la condition en la formulant de la sorte : « si tu m'accompagnes à Jérusalem tel jour […] » ou « si tu m'apportes tel objet, je te donnerai cette maison » ou « […] je te la vendrai pour tel prix », et qu'il l'accompagne [à Jérusalem] le jour défini, ou lui apporte [l'objet en question], bien qu'il ait accompli [un acte de] ‘hazaka sur la maison après que la condition ait été remplie, il ne l'acquiert pas, car cela [cette condition] est une asma'hta. Et de même pour tout cas semblable.


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 C'est pourquoi, si quelqu'un [l'acheteur] donne un gage à son collègue [le vendeur], et lui dit : « si je me désiste, je renonce à mon gage », et l'autre [le vendeur] dit : « et si je me rétracte, je [te donnerai] le double de [la valeur de] ton gage », si l'acheteur se rétracte, il [le vendeur] acquiert le gage, car il est en sa possession. Et si le vendeur se rétracte, on ne l'oblige pas [à donner] le double du gage, car cela [sa condition] est une asmakhta, et une asmakhta n'est pas effective.


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 Et de même, celui [un débiteur] qui paye une partie de sa créance, et il [le créancier] confie la reconnaissance de dette à un tiers, et il [le débiteur] lui dit [au tiers] : « si je n'ai pas payé [le reste de la créance] avant tel jour, rends-lui [au créancier] sa reconnaissance de dette » [et celui-ci pourra alors exiger tout le montant mentionné], et que le délai sans qu'il ait payé, le tiers ne doit pas remettre l'acte [au créancier], car [l'engagement du débiteur] est une asma'hta.


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 Et de même, toutes les conditions que des hommes stipulent entre eux, bien qu'elles soient [formulées] en présence de témoins et mises par écrit : « si tel évènement a lieu […] » ou « si tu fais ceci […] », « […] je te donnerai un mané […] » ou « […] je te céderai mon droit de propriété sur cette maison […] », « […] mais si cela n'a pas lieu […] » ou « […] si tu ne fais pas [tel acte…] », « […] je ne te cèderai pas mon droit de propriété » ou « […] je ne te donnerai pas », même s'il fait [l'acte en question] ou que l'évènement se produit, il n'acquiert pas [le bien en question], car qui stipule [une condition sous la forme] : « si cela a lieu, si cela n'a pas lieu », ne s'est pas résolu à vendre, car son intention [n'est pas clairement définie et] dépend [du fait] si cela aura lieu ou non.


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 Quand quelqu'un dit [à autrui] : « acquiers à partir de maintenant », cela n'est pas [considéré comme] une asma'hta, et il [l'acquéreur] acquiert [le bien en question], car s'il [le vendeur] ne s'était pas fermement résolu à lui vendre, il ne lui aurait pas cédé son droit de propriété à partir de maintenant. Comment cela s'applique-t-il ? [S'il lui dit :] « si je ne reviens avant tel jour, acquiers cette maison à partir de maintenant », et qu'un kiniane est réalisé [pour entériner son engagement], il l'acquiert s'il vient durant la période fixée. Et de même pour tout cas semblable.


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 Celui qui vend sa cour ou son champ et spécifie au moment de la vente qu'il vend afin de partir dans un lieu défini ou du fait de la sécheresse, afin d'acheter du blé avec l'argent [de la vente] de la cour, est considéré comme s'il avait vendu en stipulant une condition. C'est pourquoi, si la pluie tombe après qu'il a vendu, ou que du blé est importé et est à bas prix, ou que la route pour se rendre au lieu en question est impraticable [par exemple, du fait de bandit], ou qu'il ne parvient pas à mettre en œuvre son voyage ou à acheter le blé, il peut rendre l'argent, et le terrain lui est restitué, car il a spécifié qu'il ne vendait que dans un but précis, et celui-ci n'a pas été réalisé. Et de même pour tout cas semblable.


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 Par contre, celui qui vend sans précision, bien qu'il ait eu l'intention de vendre pour une raison particulière, et bien que les circonstances indiquent qu'il n'a vendu que dans ce but précis, qui n'a pas été réalisé, il ne peut pas se désister, car il n'a pas précisé [le but de sa vente], et les paroles du cœur [les intentions non communiquées] ne sont pas [considérées comme] des paroles [c'est-à-dire ne sont pas prises en considération].


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 Celui qui cède son droit de propriété [sur un objet] à autrui, et stipule comme condition : « à condition que tu donnes cet objet… » ou « […] que tu le vendes à untel », s'il [l'acheteur] donne ou vend à la personne en question [cet objet], il acquiert [l'objet]. Et s'il n'accomplit pas la condition mais vend [l'objet en question] à une autre personne, ou ne le vend pas ou ne le donne pas durant la période de temps fixée, il n'acquiert pas [l'objet]. Et de même, si le vendeur ou l'acheteur stipule comme condition que l'objet de la vente soit restitué à un moment défini, ou en échange d'argent [à ce moment défini], la vente est effective, et il [l'acheteur] devra restituer [l'objet] conformément à la stipulation.


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 S'il [une personne] vend un terrain à autrui, et pose la condition suivante à l'acheteur : « lorsque j'aurai de l'argent, [je paierai et] tu me rendras ce terrain », l'usufruit appartient au vendeur. S'il vend sans aucune précision et que l'acheteur lui dit de sa propre initiative : « lorsqu'il tu auras l'argent, apporte-le moi, et je te rendrai ce terrain », la condition est effective, et l'acheteur peut jouir de l'usufruit, et il cela n'est pas [considéré comme] un profit frisant l'usure, parce qu'il [l'acheteur] s'est contraint de sa propre initiative par cette condition.


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 Une fois, une femme envoya Réouven pour lui acheter une cour de Chimon qui était son proche parent, et Chimon, le vendeur, dit à Réouven le délégué : « si j'ai de l'argent, unetelle [la mandante] ma proche parente me restituera ce terrain », et Réouven lui rétorqua : « toi et unetelle êtes proches comme des frères », ce qui signifie : « il est très probable qu'elle te le restituera et qu'elle ne se montrera pas exigeante à cet égard ». Le fait fut rapporté aux sages, qui affirmèrent que l'acquisition du délégué était nulle, car le proche parent [Chimon] ne s'en est pas remis aux paroles du délégué, puisqu'il ne lui a pas donné une réponse claire ; il ne s'est donc pas résolu à céder son droit de propriété. Et de même pour tout cas semblable.


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 Une asmakhta entérinée par un kiniane dans un tribunal rabbinique important [composé de juges ayant reçu l'ordination] est effective , à condition qu'il [le vendeur] confie la reconnaissance de dette au tribunal rabbinique, et n'agisse pas sous la contrainte.


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 Comment cela s'applique-t-il ? S'il confie sa reconnaissance de dette ou sa quittance au tribunal rabbinique, et qu'un kiniane est fait [confirmant] que s'il ne vient pas un jour défini, cet acte sera remis à la partie adverse, et qu'arrive le jour [fixé], et il ne vient pas, ils [les membres du tribunal rabbinique] donnent [les reconnaissances de dettes à la partie adverse]. Et s'il est empêché de venir à cause d'un fleuve ou d'une maladie, ils [les membres du tribunal rabbinique] ne doivent pas donner [les actes à la partie adverse]. Et de même pour tout cas semblable, à condition qu'il s'agisse d'un tribunal rabbinique important.


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 Celui qui s'engage à payer autrui sans ne poser aucune condition, bien qu'il n'ait eu aucune obligation envers lui, a l'obligation [de payer], car cela est [considéré comme] une donation, et non comme une asmakhta. Quel est le cas ? Celui qui dit à des témoins : « soyez témoins que je suis redevable d'un mané à untel » ou qui écrit dans un acte : « je te suis redevable d'un mané », bien qu'il n'y ait pas de témoins, ou lui dit en présence de témoins : « je te suis redevable d'un mané [comme cela est mentionné] dans une reconnaissance de dette », bien qu'il ne leur ait pas dit : « soyez témoins », étant donné qu'il leur dit « [comme cela est mentionné] dans une reconnaissance de dette », cela est considéré comme s'il leur avait dit : « soyez témoins », et il a l'obligation de payer, bien que tous deux reconnaissent, et que les témoins savent qu'il n'avait aucune dette envers lui, car il s'est lui-même obligé, de la même manière qu'un garant contracte une obligation [bien qu'il n'ait rien emprunté] ; telle est la directive donnée par la majorité des guéonim.


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 S'il s'engage à une obligation qui n'a pas de montant fixe, par exemple, lui dit : « je suis obligé de te nourrir [...] » ou « […] de te vêtir pendant cinq années », bien qu'il ait entériné [son engagement par un kiniane, il n'a pas d'obligation, car cela est considéré comme une donation, et il n'y a rien de défini et d'existant qui lui a été donné ; telle est la directive que mes maîtres ont donnée.


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 Et pourquoi celui qui s'engage envers sa femme de nourrir sa fille [d'un précédent mariage] a l'obligation de le faire ? Parce qu'il s'est engagé au moment du mariage, et cela ressemble aux choses qui peuvent être acquises verbalement [au moment de la consécration d'une femme, tous les engagements de son époux sont effectifs, même sans kiniane. Au moment du mariage toutefois, un kiniane est nécessaire, d'où l'expression du Rambam « cela ressemble »].


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 Lorsque les sages d'Espagne désiraient transférer un droit de propriété avec une asmakhta, ils procédaient de la sorte : ils faisaient un kiniane avec l'un [confirmant] qu'il était redevable de cent dinar à l'autre, et après qu'il se soit imposé cette obligation, ils faisaient un kiniane avec son créancier [confirmant que] tant que telle condition serait remplie ou qu'il [le débiteur] agirait de telle manière, cette obligation serait annulée [rétroactivement], depuis maintenant, et si la condition n'était pas remplie ou qu'il [le débiteur] n'agissait pas ainsi, il [le créancier] pourrait lui réclamer la somme qu'il s'était engagé [de payer]. C'est ainsi que l'on procédait pour toutes les conditions stipulées entre le mari et son épouse lors des engagements, et tous les autres cas semblables.


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 Il est défendu au vendeur ou à l'acheteur de léser son collègue, ainsi qu'il est dit : « quand tu vendras à ton prochain ou que tu acquerras de ton prochain, ne vous lésez point ». Et bien qu'il [celui qui abuse autrui] transgresse un commandement négatif, il ne se voit pas infliger la flagellation, parce que cela peut être restitué. Qu'il ait lésé [son prochain] intentionnellement ou sans le savoir, il a l'obligation de payer [la valeur de la lésion].


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 Quelle doit être la valeur de la lésion pour qu'il [celui qui a tiré injustement aux dépens de l'autre] ait l'obligation de restituer ? Un sixième [de la valeur de l'objet ou du prix payé, comme le reflètent les exemples qui suivent]. Quel est le cas ? S'il vend [un objet d']une valeur de six [zouz] pour cinq [zouz] ou un [objet d']une valeur de sept [zouz] pour six [zouz], ou [un objet d']une valeur de cinq [zouz] pour six [zouz] ou [un objet d']une valeur de six [zouz] pour sept [zouz], cela est [considéré comme] une lésion, et la vente est effective, et celui qui a lésé [son collègue] a l'obligation de payer la valeur de la lésion à celui qui a été lésé.


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 Si la valeur de la lésion est légèrement inférieure à cela, par exemple, s'il vend [un objet d']une valeur de soixante dinar pour cinquante [dinar] et une pérouta , il [l'acheteur] n'a pas l'obligation de restituer [la valeur de la lésion], les gens font généralement grâce d'une [erreur] inférieure à un sixième.


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 Si la [valeur de la] lésion est légèrement supérieure à un sixième, par exemple, s'il a vendu [un objet d']une valeur de soixante [dinar] pour cinquante [dinar] moins une pérouta, la vente est nulle, et celui qui a été lésé peut restituer l'objet et la vente est nulle. Par contre, celui qui a lésé [son collègue] ne peut pas faire résilier [la vente] s'il [l'acheteur] désire [garder l'objet de la vente et n'exige pas la valeur de la perte qu'il a subie], bien que la vente soit nulle. Celui qui lèse [son collègue] n'a l'obligation de restituer [l'argent] que si la [valeur de la] lésion est supérieure à une pérouta. Si elle est égale à une pérouta, il n'a pas à restituer [l'argent], car [les lois de] la lésion ne s'appliquent pas pour [une lésion égale à] une pérouta.


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 Jusqu'à quand peut-il [la personne lésée] réclamer [la valeur de] la lésion ou faire résilier la vente [si elle est supérieure à un sixième] ? Le temps suffisant pour montrer l'objet de la vente à un commerçant ou à un proche parent. Et s'il attend davantage, même s'il a payé [un objet d']une valeur de cent [zouz] deux cents [zouz], il ne peut pas se désister.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour l'acheteur [qui a été lésé], car l'objet de la vente est en sa possession, et il le montre. Par contre, le vendeur [qui a été lésé] est toujours en droit de réclamer [la valeur de] la lésion [si celle-ci est équivaut à un sixième], et inutile de mentionner d'annuler la vente [dans un cas où la valeur de la lésion est supérieure à un sixième], car il ne peut connaître le prix de ce qu'il a vendu que s'il voit un [article] semblable vendu au marché. C'est pourquoi, si l'objet de la vente est quelque chose d'uniforme dont tous [les éléments] sont au même prix, comme le poivre ou ce qui est semblable, il [le vendeur] n'a pour faire une réclamation que le temps suffisant pour s'informer du prix au marché.


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 Et de même, si l'on sait [avec certitude] qu'il [le vendeur] a reçu un objet semblable à celui qu'il a vendu, et qu'il a eu connaissance de son erreur et n'a pas réclamé, il ne peut plus réclamer, car [on considère qu']il en a fait grâce.


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 De même que [les lois de] la lésion s'appliquent pour un [vendeur] non-initié, ainsi [les lions de] la lésion s'appliquent pour un commerçant [professionnel], bien qu'il ait une parfaite connaissance [des prix]. Et de même que [les lois de] la lésion s'appliquent pour les produits et pour les animaux, ainsi, la loi [relative à] la lésion s'applique pour les pièces de monnaie.


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 Quel est le cas ? S'il avait un dinar d'or valant vingt-quatre dinar d'argent, et qu'il l'a échangé contre vingt dinar [d'argent] ou contre vingt-huit, [la valeur de] la lésion doit être restituée. Si elle [la différence] est supérieure à cela, l'échange est nul. Si elle [la différence] est inférieure à cela, [on considère qu']il [la personne lésé] en fait grâce.


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 Et de même, s'il manquait un sixième au [poids d']un séla [qu'il a utilisé], et que les séla sont [à cet endroit] utilisés en nombre plutôt qu'en les pesant, il doit restituer [la valeur de] la lésion [à la personne lésée].


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 Jusqu'à quand a-t-il l'obligation [la personne ayant tiré profit injustement] de restituer un dinar ou un séla [à la personne lésée] ? Dans les grandes villes, le temps nécessaire pour qu'il le montre à un cambiste. Dans les villages, où il n'y a pas de cambiste, il [la personne lésée] peut faire une réclamation jusqu'à la veille du chabbat [jour où les villageois viennent généralement au marché], car seul un cambiste reconnaît un séla, s'il a un manque [dans son poids] et sa valeur. Et identique est la loi pour ceux qui vendent des rouleaux [de manuscrit], des pièces précieuses, et des perles, l'acheteur est en droit de résilier [la vente] le temps nécessaire pour qu'il les montre à des commerçants experts en la matière, où qu'ils se trouvent, car tous ne sont pas experts en la matière. C'est pourquoi, s'il n'y a pas de connaisseur dans la région, et qu'il emmène [l'objet] à un autre endroit, ou si un expert vient longtemps après [dans la région] et l'informe qu'il a été induit une erreur, il peut résilier [la vente].


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 Celui qui donne un séla ayant un manque [dans son poids] à son collègue, si celui-ci le reconnaît [le séla qu'il a reçu], même douze mois après, il peut le lui rendre [s'il n'a pas cours, car cela n'est pas considéré simplement comme une lésion, mais comme une marchandise ayant un défaut]. Et s'il peut être difficilement utilisé [dans le commerce], il ne peut pas le restituer après un certain temps [le temps mentionné dans le § précédent], à moins qu'il [le vendeur] l'accepte par piété.


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 Quand quelqu'un vend à un autre [un objet d']une valeur de quatre [zouz] pour cinq [zouz], de sorte que la vente est nulle, comme nous l'avons expliqué, et avant qu'il [l'acheteur] n'ait le temps de le montrer à un commerçant ou à un proche parent, son prix augmente, et il vaut maintenant sept [zouz], l'acheteur peut se désister, et non le vendeur, car l'acheteur peut dire au vendeur : « si tu ne m'avais pas lésé, tu n'aurais pas pu te désister. Or, parce que tu m'as lésé pourrais-tu te désister ? Un pêcheur pourrait-il tirer bénéfice [de ses actes] ».


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 Et de même, si un vendeur vend [un objet d']une valeur de cinq [zouz] pour quatre [zouz] et que son prix diminue à trois [zouz], le vendeur peut résilier [la vente], non l'acheteur, car le vendeur peut dire à l'acheteur : « ce n'est pas parce que tu m'as lésé que tu pourras faire résilier [la vente] ! »


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 Quand quelqu'un vend [un objet d']une valeur de cinq [zouz] pour six [zouz] et avant qu'il n'ait le temps de le montrer [à un expert], son prix augmente à huit [zouz], le vendeur a l'obligation de restituer le [zouz] de la lésion, car l'objet a été acquis, et il a l'obligation de restituer [la valeur de la lésion], et lorsqu'il [son prix] a augmenté, il augmente alors qu'il appartenait à l'acheteur. Et de même, s'il vend [un objet d']une valeur de six [zouz] pour cinq [zouz], et que le prix [de l'objet] diminue à trois [zouz], l'acheteur a l'obligation de restituer le séla de la lésion, car la vente est effective, et la diminution du prix [de l'objet] a eu lieu alors qu'il appartenait à l'acheteur.


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 Quand quelqu'un échange des ustensiles contre d'autres, ou un animal contre un autre, [les lois de] la lésion ne sont pas appliquées ; même [s'il échange] une aiguille contre une cotte de mailles [autre version : un collier], ou un veau contre un cheval, [les lois de] la lésion ne sont pas appliquées, car il peut désirer l'aiguille plus que la cotte de mailles. Par contre, dans un échange de produits contre d'autres, qu'ils aient été évalués avant ou après la vente, [les lois relatives à] la lésion sont appliquées.


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 Quand quelqu'un prend de l'argent approximativement, par exemple, prend une poignée de pièces, et dit [à son collègue] : « vends-moi ta vache pour celles-ci [ces pièces] », bien qu'il acquière [la vache] par l'échange, la vente est effective et [la valeur de] la lésion doit être restituée [à la personne lésée], comme nous l'avons expliqué. Et identique est la loi pour qui achète des produits approximativement pour un ou deux séla, la vente est effective, et [la valeur de] la lésion doit être restituée. Quand un particulier [qui ne fait pas de commerce] vend ses effets personnels, [les lois relatives à] la lésion ne sont pas appliquées, car si la somme d'argent proposée n'était pas importante, il n'aurait pas vendu ses effets personnels.


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 Celui qui dit à autrui : « […] à condition que tu ne puisses pas faire valoir ton droit sur la lésion », il peut faire valoir celui-ci. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour [qui mentionne une telle condition] sans préciser [la valeur de la différence par rapport au prix normal], car il [l'acquéreur] ne connaît pas la valeur de la lésion pour pouvoir faire grâce de celle-ci. Et inutile de mentionner [qu'il peut faire valoir son droit] s'il [le vendeur] lui dit : « à condition qu'il n'y ait pas de lésion » puisqu'il y en a une. Par contre, s'il [le vendeur] mentionne explicitement [lors de la vente la valeur de la différence par rapport au prix normal], il [l'acheteur] ne peut pas faire valoir son droit par rapport à la lésion, car toute condition [acceptée par les deux parties] est valide dans les [lois] financières.


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 Comment cela s'applique-t-il ? Si le vendeur dit à l'acheteur : « cet objet que je te vends pour deux cents zouz ne vaut qu'un mané [cent zouz], [je te le vends] à condition que tu ne puisses pas [faire valoir ton droit sur] la lésion », il ne peut pas faire valoir [son droit sur] la lésion. Et de même, si l'acheteur dit au vendeur : « cet objet que je t'achète pour un mané, je sais qu'il vaut [en réalité] deux cents [zouz, soit deux mané], je te l'achète à condition que tu ne puisses pas faire valoir ton droit sur la lésion, il ne peut pas faire valoir son droit sur le dol.


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 Pour celui qui fait du commerce en toute bonne foi, [les lois relatives à] la lésion ne sont pas appliquées. Comment cela s'applique-t-il ? [Si le vendeur déclare :] « cet objet, je l'ai acheté à tel prix, et [en le vendant] je fais un bénéfice de tant [d'argent] », il [l'acheteur] ne peut pas faire valoir son droit sur le dol.


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 Celui qui fait du commerce en toute bonne foi, s'il achète de nombreux ustensiles ou vêtements dans un même lot, ne doit pas calculer [le prix et vendre] les mauvais éléments en toute bonne foi, et les éléments de bonne qualité selon leur valeur ; plutôt, [il vend] ou l'un et l'autre en toute bonne foi, ou l'un et l'autre selon leur valeur. Et il [le vendeur] peut prendre en considération dans [le prix] de l'objet le salaire des porteurs, le salaire des âniers, le salaire de l'hébergement, mais il ne doit pas y ajouter son propre salaire en tant que travailleur au [prix de] l'objet. Plutôt, il précise et dit [à l'acheteur] : « je fais tel et tel bénéfice ».


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 Pour un non juif, [les lois relatives à] la lésion ne sont pas appliquées, ainsi qu'il est dit : « [vous ne vous léserez pas] un homme son frère ». Et si un non juif lèse un juif, il doit restituer [la valeur de] la lésion conformément à notre droit ; [en effet, le commerce avec] lui [un non juif] ne saurait être plus strict que [le commerce avec] un juif.


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 Tels sont les biens pour lesquels [les lois de] la lésion ne sont pas appliquées : les biens immeubles, les esclaves, les reconnaissances de dette, les biens consacrés. Même s'il [le vendeur] vend ce qui vaut mille [dinar] pour un dinar, ou ce qui vaut un dinar pour mille [dinar], [les lois relatives à] la lésion ne sont pas appliquées, ainsi qu'il est dit : « ou achète de la main de ton prochain », [nous en déduisons que ces lois concernent] ce qui peut être acheté de main à main, ce qui exclut les biens immeubles, et les esclaves qui ont été comparés aux biens immeubles, et les reconnaissances de dette, qui ne sont acquises que pour la preuve [qui y est enregistrée], [et le terme] « ton prochain » exclut les biens consacrés.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour qui vend ses propres biens. Par contre, si un mandataire commet une légère erreur, concernant des biens meubles ou immeubles, la vente est nulle. Et il me semble qu'identique est la loi concernant un tuteur qui commet une légère erreur, concernant des biens meubles ou immeubles, la vente est nulle, et son cas n'est pas comparable à celui d'un tribunal rabbinique, puisqu'il est un particulier.


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 Si [les membres d']un tribunal rabbinique vendent les biens des orphelins et commettent une erreur, concernant des biens immeubles ou des biens meubles, si leur erreur est inférieure à un sixième, [on considère qu']il y a renonciation, comme pour un particulier. Et s'ils commettent une erreur égale à un sixième, la vente est nulle. Et s'ils [les membres du tribunal rabbinique] désirent ne pas annuler la vente, et [que la valeur de] la lésion soit restituée, ils peuvent le faire ; le droit d'un particulier ne saurait être plus grand que le leur.


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 Il me semble, que si le tribunal rabbinique vend un bien immeuble ou des esclaves appartenant à des orphelins [à un prix trop élevé, par exemple,] la valeur d'un mané pour deux mané, l'acheteur ne peut pas faire résilier [la vente] ; le droit d'un [homme] ordinaire ne saurait être plus grand que le droit des orphelins. Et identique est la loi concernant un tuteur qui a vendu un bien immeuble ou des esclaves [appartenant aux orphelins à un prix trop élevé], l'acheteur ne peut pas faire résilier [la vente] du fait de la lésion comme pour un particulier.


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 Des frères [héritiers] ou des associés qui ont partagé des biens meubles sont [entre eux] considérés comme des acheteurs ; [en cas de lésion] inférieure à un sixième, cela [le partage] est effectif, et il [la personne avantagée aux dépens de l'autre] n'a rien à restituer. Si elle [la valeur de la lésion] est supérieure à un sixième, cela [le partage] est nul. Si elle [la valeur de la lésion] est égale à un sixième, le partage est effectif, et il [l'individu avantagé aux dépens de l'autre] doit restituer la valeur de la lésion. Et s'ils ont posé entre eux la condition de partager selon l'évaluation des juges, et qu'ils [les juges] ont commis une erreur égale à un sixième, le partage est nul, car si des juges ont, par leur évaluation, diminué ou augmenté d'un sixième, la vente est nulle.


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 Un animal, une pierre précieuse, une épée, un rouleau de la Thora, sont considérés comme les autres biens meubles, et [les lois relatives à] la lésion sont appliquées. Il n'y a pas de biens pour lesquels [les lois de] la lésion ne sont pas appliquées, à l'exception des quatre types de biens énumérés par les sages [cf. § 8], et ce, à condition que la personne vende ou achète ses propres biens, comme nous l'avons expliqué.


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 De même que [les lois relatives à] la lésion ne sont pas appliquées concernant les biens immeubles, ainsi, elles ne sont pas appliquées pour la location d'un bien immeuble. Même s'il loue un grand hall pour un dinar par an, ou une petite étable pour un dinar par jour, [les lois de] la lésion ne sont pas appliquées.


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 Celui qui emploie un ouvrier [rémunéré à la journée, non un entrepreneur] pour travailler pour lui, par rapport à un bien immeuble ou des biens meubles, [les lois relatives à] la lésion ne sont pas appliquées, parce qu'il est considéré comme l'ayant acheté [l'ouvrier] pour un certain temps, et [les lois relatives à] la lésion ne sont pas appliquées concernant les esclaves.


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 S'il paye [un entrepreneur] pour ensemencer son terrain, et qu'il [l'entrepreneur] déclare avoir semé la [mesure] suffisante [dans le champ], et des témoins viennent [et attestent] qu'il a semé moins que [la mesure] adéquate , c'est un cas de doute, si [les lois relatives à] la lésion sont appliquées du fait des graines [qui sont meubles, et les lois de la lésion sont appliquées à tous les meubles sans exception] ou si elles ne sont pas appliquées du fait du terrain [qui est immeuble, cf. § 9]. C'est pourquoi, on ne retire pas [l'argent] au défendeur, et de même, on ne lui fait prêter qu'un serment d'incitation [d'ordre rabbinique, non un serment de la Thora], du fait du terrain qui y est impliqué [parce que son travail est lié à un terrain].


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 Dans le cas d'une location d'ustensiles ou d'un animal, [les lois relatives à] la lésion sont appliquées, car la location est une vente à la journée. Et si la valeur de la lésion est égale à un sixième ou plus, que le locataire ou que le propriétaire ait été lésé, il [celui qui a lésé l'autre], doit restituer la valeur de la lésion, même [si la réclamation est faite] beaucoup de temps après [la location].


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 Il me semble que [les lois de] la lésion sont appliquées pour un entrepreneur. Quel est le cas ? Par exemple, s'il s'engage à tisser un vêtement pour cinq zouz, ou à coudre une chemise pour deux zouz, , [les lois relatives à] la lésion sont appliquées. Et chacun des deux, l'entrepreneur ou le propriétaire du vêtement, peut toujours se désister, comme un vendeur.


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 Nous avons déjà expliqué que pour celui qui fait du commerce en toute bonne foi, et dit [à l'acheteur] le bénéfice qu'il réalise, [les lois relatives à] la lésion ne sont pas appliquées. Même s'il dit : « j'ai acheté cela pour un séla, et je le vends pour dix [séla] », cela est permis. Toutefois, le tribunal rabbinique a l'obligation de réglementer les prix et de désigner des agents à cet effet. Il ne faut pas que chacun puisse faire le bénéfice qu'il désire, mais il [le tribunal rabbinique] doit leur laisser seulement une marge d'un sixième comme bénéfice. Le vendeur ne doit pas [lui aussi, de son côté] faire un bénéfice de plus d'un sixième.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour produits qui sont un besoin vital, par exemple, le vin, l'huile, la fine farine [et en diaspora, cf. § 4]. Par contre, pour les racines [de plantes odorantes] comme le costus speciosus, l'oliban, et ce qui est semblable, il [le tribunal] ne fixe aucun prix, et il [le vendeur] peut faire le bénéfice qu'il désire.


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 Il ne doit pas y avoir deux fois un bénéfice dans [la vente d']œufs ; plutôt, le premier commerçant vend [les œufs] avec bénéfice, et l'acheteur les vend au prix acheté seulement.


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 Il est défendu en Terre d'Israël de faire du commerce de produits qui sont un besoin vital, mais l'un apporte [des produits] de son aire de battage et vend, et l'autre apporte [des produits] de son aire de battage et vend, afin qu'ils vendent à bas prix [il n'y a pas d'intermédiaire entre le fermier et le consommateur]. Et dans un lieu où l'huile est en abondance, il est permis de faire un bénéfice sur l'huile.


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 On ne doit pas mettre en réserve des produits qui sont un besoin vital en Terre d'Israël, ainsi que dans tout lieu où vivent une majorité de juifs, car cela est cause de soucis pour les juifs [puisque cela fait augmenter les prix]. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour qui achète [des produits] au marché. Par contre, il est permis, pour qui met en réserve sa propre [récolte], de mettre en réserve son kav [de produits].


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 Il y a trois années durant lesquelles il est permis de mettre en réserve des produits : la veille de la septième [année, la chemita], la septième [année, la chemita], et [l'année] à l'issu de la septième [l'année, c'est-à-dire la huitième année, l'année post-chemita, c'est-à-dire qu'il est permis de mettre en réserve les produits de la sixième année pour la sixième, la septième, et la huitième année, car il n'y a pas de produits durant la septième année, et les produits de la huitième année ne parviennent à maturité qu'à la fin de celle-ci]. Durant les années de sécheresse, on ne doit même pas mettre en réserve un kav de caroubes, parce que cela amène la malédiction aux prix du marché [cela fait monter les prix]. Et quiconque cause l'augmentation des prix ou met en réserve des fruits en terre [d'Israël] ou dans un lieu où vivent une majorité de juifs est considéré comme s'il avait fait un prêt à intérêt.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour les produits qui sont un besoin vital. Par contre, les épices, comme le cumin et le poivre, il est permis de les mettre en réserve en terre d'Israël et de les emmener d'un endroit à un autre comme les autres racines.


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 Il est défendu d'exporter des produits qui sont un besoin vital, comme du vin, de l'huile, ou de la fine farine en dehors de la Terre [d'Israël] ou en Souria, ni du royaume d'un roi au royaume d'un autre roi en Terre d'Israël.


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 Les habitants d'une ville ont le droit de fixer les prix pour toute marchandise, même la viande et le pain, et de poser comme condition entre eux que quiconque transgressera sera puni de telle et telle manière.


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 Les artisans ont le droit de faire un accord entre eux que le jour où travaille l'un ne doit pas travailler l'autre, ou ce qui est semblable, et quiconque transgressera cette condition sera puni de telle et telle manière.


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 De même, si, alors que l'animal marchait dans le domaine public, des cailloux ont été projetés d'en dessous ses pattes dans le domaine de la victime du dommage et ont des ustensiles, le propriétaire de l'animal doit payer [la réparation de] la moitié du dommage.[Soit le cas suivant :] un animal foule un ustensile dans le domaine de la victime du dommage et le brise ; puis l'ustensile brisé tombe sur un autre ustensile et le brise [lui aussi]. Pour le premier [ustensile], le propriétaire de l'animal doit payer [la réparation de] l'entier dommage, et pour le second, [il est tenu de réparer] la moitié du dommage .


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 Si un animal marche dans le domaine public et donne un coup de patte [sur le sol], projetant [ainsi] des cailloux, qui causent un dommage dans le domaine public, le propriétaire de l'animal est exempt. [Toutefois,] si la victime du dommage se saisit [d'un bien appartenant au propriétaire de l'animal en réparation du] quart du dommage, on ne [doit] pas [le] lui retirer. En effet, ce cas fait l'objet d'un doute : peut-être [un tel comportement] est-il anormal [et ce dommage est un dérivé de « la corne »] et non un dérivé du « pied » [comme dans le cas des cailloux projetés au cours de la marche], puisque l'animal a donné un coup de patte [sur le sol] .


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Si l'animal a donné un coup de pied sur le sol dans le domaine de la victime du dommage et a, du fait de ce coup, projeté des cailloux qui ont causé un dommage à cet endroit, le propriétaire de l'animal est tenu de payer [la réparation d']un quart du dommage. [Comme dans le § précédent, la raison est qu'un tel comportement] est une déviation [de la manière normale] de projeter des cailloux. Si la victime [prend l'initiative de] se saisir [d'un bien appartenant au propriétaire de l'animal, en réparation de] la moitié du dommage, on ne doit pas lui retirer .Même si l'animal a marché à un endroit où il est impossible qu'il ne projette pas [de cailloux, sans même donner un coup de patte,] et a donné un coup de patte, projetant [ainsi des cailloux], le propriétaire de l'animal doit payer [la réparation d']un quart du dommage. Si la victime du dommage se saisit [d'un bien appartenant au propriétaire de l'animal en réparation de] la moitié du dommage, on ne [le] lui retire pas.


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 [Dans] tout [les cas où il faut] payer [la réparation de] l'entier dommage, ce paiement est une obligation pécuniaire ordinaire, qu'on est tenu de payer, de la même façon que celui qui emprunte auprès d'un tiers est tenu de payer [c'est-à-dire de rembourser].[Dans] tout [les cas où il faut] payer [la réparation de] la moitié du dommage, ce paiement est [considéré comme] une amende, à l'exception [de celui de la réparation] de la moitié du dommage [causé par] des cailloux [projetés]. [Dans ce dernier cas, la réparation de la moitié du dommage] est une loi [transmise à Moïse au Sinaï], comme nous l'avons expliqué [au § 3].


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 Voici la règle générale : [dans] tout [cas où l'on] paye [la réparation intégrale du] dommage causé, [ce paiement est considéré comme] une obligation pécuniaire ordinaire. Et [dans] tout [cas où l'on] paye davantage ou moins [que la réparation du dommage], par exemple, [dans] le [cas d'un] paiement du double [pour un vol en cachette] ou [dans le cas de la réparation de] la moitié du dommage, [la somme] qui est supérieure ou inférieure au principal est [considérée comme] une amende. Une amende n'est infligée que sur la base [de la déposition] de [deux] témoins. En revanche, celui qui admet [devant un tribunal avant cette déposition être passible d']une quelconque des amendes en est exempt [cf. lois relatives au vol ch. 3 § 8-9].


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 Si un coq introduit sa tête dans le creux d'un récipient en verre, pousse un cri et le brise [par ce cri, la règle suivante ci-après est appliquée].S'il y avait à l'intérieur [du récipient] des épices ou quelque [nourriture] semblable, [et] qu'il ait introduit sa tête pour les manger, le propriétaire du coq doit payer, pour les épices [mangées], [la réparation de] l'entier dommage. Pour le récipient [brisé], il doit payer [la réparation de] la moitié du dommage, comme [pour la réparation de] la moitié du dommage [que le propriétaire d'un animal est tenu de payer en cas de] cailloux [projetés par celui-ci,] car telle est l'habitude [du coq, d'introduire sa tête dans un récipient où se trouvent des graines et de chanter pendant qu'il mange. De même que dans le cas des cailloux projetés, le coq n'a pas causé le dommage avec son corps, mais avec les vibrations générées par son chant, d'où l'obligation de réparer la moitié du dommage uniquement]. Si le récipient était vide, [une telle action de la part du coq] est [considérée comme] anormale : le propriétaire du coq doit payer [seulement la réparation de] la moitié du dommage, comme pour toutes les amendes.


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 De même, quand un cheval hennit ou qu'un âne braie et brise [ainsi] des ustensiles, le propriétaire de l'animal doit payer [la réparation de] la moitié du dommage. Le coq est [considéré comme] mouad pour ce qui est de marcher normalement et de casser [des ustensiles qui sont sur son chemin]. Si un fil ou une lanière sont attachés à ses pattes, et qu'un ustensile se prenne à ce fil, roule et se brise, le propriétaire doit payer [la réparation de] la moitié du dommage. Dans quel cas cette règle s'applique-t-elle ? Si un homme a attaché [le fil]. Mais s'il s'est attaché tout seul à ses pattes, le propriétaire du coq est exempt. Si ce fil [qui traînait et s'est attaché à ses pattes] appartient à quelqu'un et n'est pas sans propriétaire, le propriétaire du fil est tenu de [réparer] la moitié du dommage, car le fil est considéré comme « une fosse en mouvement » [obstacle laissé dans le domaine public et déplacé par les pattes d'un animal ou par des passants, cf. ch. 12 et 13]. Si le propriétaire du fil avait caché le fil, et que le coq l'ait foulé et l'ait fait sortir, [si bien que] le fil se soit attaché à ses pattes et qu'il ait cassé avec celui-ci des ustensiles, le propriétaire du fil est, lui aussi, exempt, parce qu'il est dans un cas de force majeure [il avait pris toutes les précautions pour éviter un accident].  Si un coq vole d'un endroit à l'autre et brise des ustensiles [dans une propriété privée], [la règle suivante est appliquée :] s'il les brise avec ses ailes, son propriétaire doit payer [la réparation de] l'entier dommage [car ce comportement est un dérivé du « pied »]. S'[il les brise] avec le vent [généré] par ses ailes, son propriétaire doit payer [la réparation de] la moitié du dommage [comme dans le cas des cailloux projetés, cf. § 9 ; ici aussi, l'animal n'a pas brisé l'ustensile avec son corps, mais avec le vent généré par ses ailes].  Si un coq creuse sur une pâte ou sur des produits [agricoles] et [les] souille, ou [s'il les] picote , son propriétaire doit payer [la réparation de] l'entier dommage [car c'est là une action normale de sa part ].


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 Un animal est [considéré comme] mouad pour [l'action de] consommer des produits [du champ], des légumes et ce qui est semblable. C'est pourquoi, si un animal, entré dans le domaine de la victime du dommage, a consommé des produits qu'il mange habituellement, le propriétaire de l'animal doit payer [la réparation de] l'entier dommage, ainsi qu'il est dit [Ex. 22, 4] : « [en envoyant son bétail] paître dans le champ d'autrui, [il paiera] du meilleur de son champ… » Si l'animal a mangé [les produits d'autrui] dans le domaine public, le propriétaire est exempt. Et si l'animal a tiré un profit , son propriétaire doit payer le profit qu'il a tiré, non [la réparation du] dommage causé.


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 Comment cela ? Si l'animal est entré dans le domaine de la victime du dommage, et a mangé des graines de sésame, des châtaignes ou quelque chose de semblable, de la valeur d'un dinar, le propriétaire de l'animal doit payer un dinar [au maître des lieux]. [En revanche,] si l'animal a mangé ces produits dans le domaine public et en a tiré un profit, on considère [ces produits consommés] comme de l'orge ou des épis d'orge , et le propriétaire de l'animal doit payer [selon] le prix bas des épis d'orge ou de l'orge.


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 Si l'animal a consommé des aliments qui lui sont nuisibles, par exemple, s'il a mangé du blé, étant donné qu'il n'en a pas tiré de profit, son propriétaire est exempt. Si l'animal a mangé des choses qu'il ne mange pas habituellement, par exemple, un vêtement ou des ustensiles, que ce soit dans le domaine de la victime du dommage ou dans le domaine public, son propriétaire doit payer [la réparation de] la moitié du dommage, car cela est une déviation [de la norme, donc un cas dérivé de « la corne ». Par ailleurs, on ne peut exempter le propriétaire de l'animal en invoquant le principe mentionné au ch. 2 § 19 (d'un comportement anormal à l'égard d'une personne qui s'est elle-même écartée de la norme) car en l'occurrence, la victime n'a pas dévié de la norme. En effet,] il est dans l'habitude des gens de poser leurs ustensiles ou leurs vêtements dans le domaine public le temps de se reposer un peu.


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 Si un animal arrache des produits [agricoles] du domaine public et les mange, alors qu'il se trouve dans le domaine de la victime du dommage [le propriétaire des produits], ce cas fait l'objet d'un doute [dans le Talmud]. C'est pourquoi, le propriétaire de l'animal ne doit payer que le profit tiré. [Toutefois,] si la victime se saisit [d'un bien appartenant au propriétaire de l'animal d'une valeur égale à la réparation] du dommage causé, on ne [doit] pas [le] lui retirer, car l'animal a mangé [les fruits] dans son domaine.


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 Si un chien entre dans une cour [privée], prend du pain ou de la viande, [puis] les sort dans le domaine public ou dans une autre cour [qui appartient à d'autres personnes], et les mange à cet endroit, le propriétaire du chien doit payer le profit tiré [par son chien et non le prix de la nourriture consommée] . Si le chien consomme [ces aliments] dans un champ qui appartient au propriétaire de la cour [où il les a pris], le propriétaire du chien doit payer [la réparation de] l'entier dommage, comme si le chien avait mangé à l'intérieur de la cour. Car il [les] a mangés [finalement] dans le domaine de la victime du dommage. Il en va de même pour tout cas semblable.


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 Si un animal consomme des aliments qu'il ne mange pas habituellement, mais qu'il [peut] consomme[r] par nécessité [s'il ne trouve rien d'autre], par exemple, si une vache mange de l'orge, un âne des vesces ou du poisson, un porc un morceau de viande, [ou encore] si un chien lèche de l'huile, un chat mange des dattes, et de même pour tout cas semblable, [la règle ci-après est appliquée]. Si l'animal a mangé [la nourriture] dans le domaine de la victime du dommage, le propriétaire de l'animal paye [la réparation de] l'entier dommage. Et [si l'animal l'a mangée] dans le domaine public, son propriétaire est exempt. [Toutefois, dans ce dernier cas,] si l'animal [en] a tiré un profit, son propriétaire doit payer le profit tiré.


liblvr: נזקי ממון
lvr: b1
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prk: 03
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 Si un animal « sauvage » (‘haya) déchire et mange un animal ou [mange] de la viande dans le domaine de la victime du dommage où il est entré, son propriétaire doit payer [la réparation de] l'entier dommage, car c'est là son comportement ordinaire. Mais s'il s'agit d'un chien qui a mangé des agneaux [même] petits ou d'un chat qui a mangé de grands coqs, le propriétaire doit [seulement] payer [la réparation de] la moitié du dommage, un tel comportement étant une déviation [de la norme].


liblvr: נזקי ממון
lvr: b1
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[Soit le cas suivant :] un panier contenant du pain [se trouve dans une propriété privée] ; un âne entre, casse le panier et mange le pain. [Dans ce cas,] le propriétaire de l'âne doit payer, pour le panier [cassé] ainsi que pour le pain [mangé], [la réparation de] l'entier dommage, car tel est le comportement ordinaire [d'un âne]. De même, si un bouc voit un navet ou un [aliment] semblable sur l'ouverture d'une jarre, s'accroche à la jarre, mange le navet et brise la jarre, [le propriétaire du bouc] doit payer, pour les deux [le navet mangé et la jarre brisée], [la réparation de] l'entier dommage. [Cela est considéré comme un comportement ordinaire de la part de l'animal,] car de même qu'il est dans son habitude de manger, de même est-il dans son habitude de se suspendre aux ustensiles et de monter pour manger. Il en va de même pour tout cas semblable. Mais [dans le premier cas,] si l'âne entre et mange le pain, puis brise le panier, le propriétaire de l'âne doit payer, pour le pain [mangé], [la réparation de] l'entier dommage, et pour le panier [brisé], [la réparation de] la moitié du dommage. Il en va de même pour tout cas semblable.


liblvr: נזקי ממון
lvr: b1
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prk: 03
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Si un animal mange [des produits se trouvant] au milieu de la rue, [qu'il mange] au cours de la marche ou qu'il s'arrête [pour] manger, le propriétaire de l'animal doit payer le profit que l'animal a tiré [et non le prix de la nourriture ; la rue étant un domaine public, la nourriture n'aurait pas dû être laissée à cet endroit]. [Cette règle s'applique] même si l'animal tourne [sa tête] sur les côtés [de la rue] et mange [des produits qui s'y trouvent alors qu'il est lui-même au milieu de la rue ]. Mais si l'animal quitte la rue, va se tenir sur les côtés de la rue et mange [les produits qui s'y trouvent], le propriétaire de l'animal doit payer [la réparation du] dommage causé [il s'agit dans ce cas d'un dommage causé par « la dent » dans le domaine de la victime] . Si l'animal mange [des produits] de l'entrée [la devanture] d'une boutique , le propriétaire de l'animal doit payer le profit [tiré par son animal]. [Si l'animal mange des produits] de l'intérieur de la boutique, le propriétaire doit payer [la réparation du] dommage causé.


liblvr: תרומות
lvr: 73
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 La térouma de la dîme, on la prélève [même] de ce [un produit de la même espèce] qui n'est pas proche, ainsi qu'il est dit : « de toutes vos dîmes » vous prélèverez la térouma , même s'il y a de la dîme dans un pays et une autre dîme dans un autre pays, on prélève la térouma sur l'un pour tous, et les érudits ne prélève la térouma [d'un produit] que sur ce [un produit de la même espèce] qui est proche, même la térouma de la dîme.


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lvr: 73
id: 7303
prk: 03
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 Un lévite qui possède de la première dîme dont la térouma n'a pas été prélevée et la met de côté pour prélever [la térouma] dessus et la laisse dans un état de tévél [c'est-à-dire qu'il ne pense pas, lorsqu'il prélève la térouma de la dîme d'un produit sur cette dîme, prélever également la térouma de cette dîme], ce qu'il a fait est valide [a posteriori, et il peut utiliser cette dîme comme térouma de la dîme d'un autre produit], comme il est dit : « car la dîme que les enfants d'Israël prélèveront pour le Seigneur, comme tribut » ; cela nous enseigne qu'il peut entièrement être utilisé comme la térouma d'un autre [produit].


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lvr: 73
id: 7303
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 S'il en a prélevé au préalable la térouma de la dîme, puis, l'a mise de côté pour prélever dessus [la térouma d'autres produits], de sorte qu'elle [cette térouma de la dîme] devienne entièrement de la térouma de la dîme et qu'il la donne au cohen, il [est considéré comme] n'a[yant] rien fait, comme il est dit : « ce qu'on doit en consacrer », lorsque ce qui doit être consacré est contenu [dans ce produit], il peut être utilisé comme térouma d'autres [produits], mais si ce qui doit être consacré n'y est pas contenu, il ne peut pas être utilisé comme térouma pour d'autres [produits]. Et de même, celui qui met de côté des fruits pour en prélever la grande térouma [d'autres produits], il faut qu'ils [ces fruits] soient tévél pour ce qui est de la térouma [c'est-à-dire qu'il faut que la térouma n'en ait pas été prélevée]. Et si on les met de côté pour en prélever la dîme [d'autres produits], il faut qu'ils soient tévél pour ce qui est de la dîme [c'est-à-dire qu'il faut que la dîme n'en ait pas été prélevée].


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lvr: 73
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prk: 03
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 Lorsque l'on prélève la térouma et la dîme, on les prélève dans l'ordre. Quel est le cas ? On prélève en premier les prémices pour tout. Puis, [on prélève] la grande térouma, ensuite, la première dîme, puis, la seconde dîme ou la dîme du pauvre [suivant les années]. Et celui qui fait précéder la seconde [dîme] à la première [dîme] ou la dîme à la térouma ou la térouma au prémices, bien qu'il ait transgressé un précepte négatif, ce qu'il a fait est fait [c'est-à-dire que ses prélèvements sont valides a posteriori]. Et d'où savons-nous que cela est un précepte négatif ? Parce qu'il est dit : « ton abondance et ta liqueur, ne diffère pas à les offrir », [ce qui signifie] ne tarde pas [d'offrir] quelque chose qu'il convient de faire précéder. Et on ne se voit pas infliger la flagellation pour [la transgression de] ce commandement négatif.


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lvr: 73
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 Un homme peut désigner un mandataire pour lui prélever les téroumot et les dîmes, comme il est dit : « c'est ainsi que vous prélèverez, vous aussi », cela ajoute les mandataires, et on ne désigne pas un mandataire non juif, ainsi qu'il est dit : « vous aussi », de la même manière que vous [les juifs] faites partie de l'alliance [conclue avec D.ieu], ainsi, vos mandataires doivent faire partie de l'alliance.


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lvr: 73
id: 7304
prk: 04
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 Il y a cinq [types de] personnes qui ne doivent pas prélever [la térouma]. Et s'ils prélèvent [la térouma], ce qu'ils ont prélevé n'est pas [considéré comme] de la térouma : le sourd-muet, l'aliéné, le mineur et un non juif qui prélèvent ce qui appartient à un juif, même [s'ils prélèvent] avec son autorisation, et celui qui prélève ce qui ne lui appartient pas sans l'autorisation des propriétaires. Par contre, celui qui prélève ce [un produit] qui lui appartient pour ce [des produits] qui appartient à d'autres personnes, cela est [considéré comme] de la térouma et il a arrangé leurs fruits [de sorte qu'ils puissent être consommés], et il a pour profit de pouvoir la donner au cohen de son choix.


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lvr: 73
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prk: 04
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 Celui qui prélève [la térouma] sans autorisation ou entre dans le champ de son ami et cueille les fruits pour lui sans en avoir l'autorisation [pensant que le propriétaire donnera certainement son accord] puis, prélève dessus la térouma [des fruits du propriétaire], si le propriétaire se présente et lui dit : « tu aurais dû prendre des [fruits] meilleurs », s'il y a [dans le champ] des [fruits] meilleurs que ceux dont il a prélevé [la térouma], sa térouma est valable, car [on comprend de la réflexion du propriétaire qu']il n'accorde pas d'importance [au fait qu'une personne a pris ses fruits sans autorisation]. Et s'il n'y a pas de meilleurs [fruits], ce qu'il a prélevé n'est pas [considéré comme] de la térouma, car il [le propriétaire] ne lui a fait cette réflexion que sous forme de remontrance. Et si le propriétaire se présente et ajoute [des fruits à ce qu'il a cueilli], qu'il ait de meilleurs [fruits] ou qu'il n'en ait pas, ce qu'il a prélevé est [considéré comme] de la térouma.


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lvr: 73
id: 7304
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 Il y a cinq [types de] personnes qui ne doivent pas prélever [a priori la térouma], et s'ils ont prélevé [la térouma], leur térouma est valide : un sourd qui parle mais n'entend pas, parce qu'il n'entend pas la bénédiction, et le muet qui entend mais ne parle pas, et celui qui est nu, parce qu'ils ne peuvent pas réciter la bénédiction, celui qui est ivre et celui qui est aveugle, parce qu'ils ne peuvent pas prélever le meilleur.


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lvr: 73
id: 7304
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 Un katane qui a atteint le [l'âge du] temps des vœux, bien qu'il n'ait pas présenté deux poils pubiens et ne soit pas devenu adulte, s'il prélève [la térouma], ce qu'il a prélevé est [considéré comme] de la térouma, même pour la térouma [qui relève d'un ordre] de la Thora, étant donné que ses vœux et ses consécrations sont valides selon la Thora, comme nous l'avons expliqué dans les [lois sur] les vœux.


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lvr: 73
id: 7304
prk: 04
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 Celui qui dit à son mandataire : « sors et prélève pour moi [de la térouma] », et celui-ci part prélever [la térouma], et il [le propriétaire] ne sait pas s'il [le mandataire] a [effectivement] prélevé ou non [la térouma], et vient et trouve un tas dont [la térouma] y a été prélevée, on ne présume pas qu'elle [la térouma] a été prélevée, car, pour ce qui est des interdictions, on n'applique pas [le principe selon lequel] : « on présume qu'un mandataire accomplit sa mission » dans le sens de l'indulgence, mais seulement pour adopté une conduite plus rigoureuse, et il est à craindre qu'une autre personne ait prélevé [la térouma] sans autorisation.


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lvr: 73
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 Celui qui dit à son mandataire : « sors et prélève [la térouma] », il [le mandataire] doit prélever [la térouma] suivant la nature du propriétaire : s'il sait qu'il est avare, il prélève un soixantième. Et s'il sait qu'il est généreux, il prélève un quarantième. Et s'il ne connaît pas sa nature, il prélève moyennement, c'est-à-dire un cinquantième. S'il a eu l'intention [de prélever] moyennement et a saisi [par inadvertance] un quarantième ou un soixantième, ce qu'il a prélevé est [considéré comme] de la térouma. Et s'il [le mandataire] a eu l'intention d'ajouter sur le [prélèvement] moyen et a prélevé même un quatre-vingt dix-neuvième [en plus de ce prélèvement], son prélèvement n'est pas valide.


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lvr: 73
id: 7304
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 Les fruits qui appartiennent à des associés sont soumis à la térouma et aux dîmes, ainsi qu'il est dit : « vos dîmes », [ce qui signifie] même si elles appartiennent à deux personnes. Et les associés n'ont pas besoin de se demander l'autorisation l'un l'autre, mais plutôt, lorsque l'un d'eux prélève [la térouma], ce qu'il prélève est [considéré comme] de la térouma. Si l'un d'eux prélève [la térouma] et que le second prélève une seconde fois la térouma sans savoir que son collègue a [déjà] prélevé [la térouma, la règle suivante est appliquée :] s'ils s'en remettent l'un à l'autre, la térouma du second n'est pas [considérée comme] de la térouma. Et s'ils ne s'en remettent pas l'un à l'autre et que le premier a prélevé [la térouma] conformément à la mesure [indiquée par les sages], la térouma du second n'est pas [considérée comme] de la térouma. Si le premier n'a pas prélevé conformément à la mesure [indiquée par les sages], le prélèvement des deux est [considéré comme] de la térouma.


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lvr: 73
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 Celui qui dit à son associé, à son valais, à son esclave ou à sa servante de prélever [la térouma] et celui-ci part prélever [la térouma], et il [le maître de maison] annule sa délégation avant qu'il [le délégué] prélève [la térouma], si le délégué n'omet rien [de ce que lui a ordonné le maître de maison et suit ses instructions], ce qu'il prélève est [considéré comme] de la térouma. Mais s'il omet [certains détails que lui avait ordonnés le maître de maison], par exemple, s'il [le maître de maison] lui avait demandé de prélevé [la térouma] du côté Nord et qu'il a prélevé du côté Sud, étant donné qu'il [le maître de maison] a déjà annulé sa délégation, ce qu'il [le délégué] a prélevé n'est pas [considéré comme] de la térouma.


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lvr: 73
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 Si un métayer a prélevé [la térouma] et que le propriétaire s'est opposé [à son geste], s'il s'est opposé avant qu'il [le métayer] prélève [la térouma], ce qu'il a prélevé n'est pas [considéré comme] de la térouma. Et s'il [le propriétaire] s'est opposé après qu'il [le métayer] ait prélevé [la térouma], ce qu'il a prélevé est [considéré comme] de la térouma. Et les tuteurs prélèvent [la térouma] de biens des orphelins.


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lvr: 73
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 Celui qui a volé par la force [la térouma], celui qui a dérobé discrètement [la térouma], et celui qui a forcé [le propriétaire à lui donner la térouma], ce qu'ils ont prélevé est [considéré comme] de la térouma [parce que les propriétaires désespèrent la retrouver]. Mais si les propriétaires [du champ] les poursuivent [les voleurs], ce qu'ils ont prélevé n'est pas [considéré comme] de la térouma.


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lvr: 73
id: 7304
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 Un fils [qui ne mange pas à la même table que son père], un employé, un esclave et une femme prélèvent [la térouma] sur ce qu'ils mangent mais ils ne doivent pas prélever sur tout[e la production du maître de maison], parce qu'un homme ne peut pas prélever [la térouma] d'un produit qui ne lui appartient pas. Un fils qui mange à la même table que son père, et une femme avec sa pâte [qu'elle pétrit pour les membres de la maison] font les prélèvements [requis, c'est-à-dire que l'enfant peut dans ce cas faire les prélèvements de la récolte et la femme prélever la ‘halla de la pâte] parce qu'ils en ont l'autorisation.


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lvr: 73
id: 7304
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 Les employés n'ont pas le droit de prélever [la térouma] sans le consentement du propriétaire, excepté ceux qui foulent [les raisins] dans le pressoir, parce qu'ils ont la possibilité de rendre impur tout le vin, s'ils désirent ; [par conséquent, on tient le raisonnement suivant :] étant donné qu'il [le propriétaire] leur a confié [le soin de la production du vin] et leur a fait confiance, ils [les employés], sont considérés comme des délégués [du propriétaire, pour prélever la térouma, si cela est nécessaire], et s'ils prélèvent [la térouma], ce qu'ils prélèvent est [effectivement considéré comme] de la térouma.


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lvr: 73
id: 7304
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 Si le propriétaire a dit à son employé : « rentre-moi ma grange [ce qui est prêt à être engrangé, et prélève [la térouma] », et celui-ci a prélevé [en premier lieu la térouma], puis, a rentré [ce qui doit être engrangé], son prélèvement est valide.


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lvr: 73
id: 7304
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 Un non juif qui prélève la térouma de ce [un champ] qui lui appartient, cela n'est pas [considéré comme] de la térouma selon la loi de la Thora, parce qu'ils [les non juifs] ne sont pas astreints [aux prélèvements]. Et ils [les sages] ont décrété que ce qu'ils prélèvent soit [considéré comme] de la térouma du fait des hommes qui sont avides d'argent, [c'est-à-dire] pour ne pas qu'un juif confie ses biens à un non juif afin de les exempter [des prélèvements]. Et on sonde le non juif qui a prélevé la térouma ; s'il dit : j'ai prélevé avec la même intention que les juifs [c'est-à-dire pour que cette térouma soit utilisée de la même manière que celle des juifs], on la donne [sa térouma] au cohen. Et sinon [s'il ne dit pas cela], elle [sa térouma] doit être enterrée, de crainte qu'il ait eu l'intention [de la consacrer] pour D.ieu. Dans quel cas cela s'applique-t-il [à savoir que la térouma du non juif est considérée comme de la térouma] ? En Terre d'Israël. Mais un non juif qui prélève la térouma en-dehors de la Terre [d'Israël], ils [les sages] n'ont pas édicté de décret concernant cela ; [dans ce cas,] on l'informe [le non juif] que cela n'est pas nécessaire, et cela [ce qu'il a prélevé] n'est pas [considéré comme] de la térouma.


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lvr: 73
id: 7304
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 Celui qui a l'intention de dire [qu'il prélève la] térouma et dit [qu'il prélève la] dîme, [ou s'il a l'intention de dire qu'il prélève la] dîme et dit [qu'il prélève la] térouma [est considéré comme] n'a[yant] rien dit [et son acte n'a aucune valeur] ; il faut que sa bouche [ce qu'il déclare] corresponde à son cœur [c'est-à-dire son intention]. S'il a l'intention de prélever la térouma et ne l'exprime pas verbalement, cela a le statut de térouma, ainsi qu'il est dit : « cet impôt sera considéré par vous comme le blé de la grange », [ce qui signifie] qu'il [le produit prélevé] prend le statut de térouma par la pensée [de celui qui le prélève] seulement.


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lvr: 73
id: 7304
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 [Dans le cas de] celui qui prélève la térouma en formulant une condition, si la condition [qu'il a stipulée] est réalisée, cela [le produit prélevé] a le statut de térouma. Et sinon, cela n'est pas [considéré comme] de la térouma. Et de même, celui qui prélève la térouma et les dîmes, et regrette [ce qu'il a fait] doit demander [à un sage d'être délié de son vœu] et celui-ci le libère [de son obligation], comme on annule les autres vœux, et cela [le produit prélevé] redevient non consacré comme auparavant jusqu'à ce qu'il le prélève une seconde fois ou [prélève] d'autres fruits.


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lvr: 73
id: 7304
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 Celui qui prélève d'une grande cuve de vin et dit : « cela [ce sceau de vin qu'il remonte de la cuve] est térouma à condition qu'il remonte entier », il faut qu'il [le sceau] remonte entier sans se briser et sans se renverser, mais non sans devenir impur. Et s'il se brise, cela ne [rend pas interdit le reste du vin dans la cuve du fait du] mélange. S'il pose [le sceau] à un endroit où s'il se brise ou s'il roule, il [le vin] ne tombera pas dans la cuve, [et qu'il tombe], il [rend interdit le reste du vin dans la cuve du fait du] mélange, parce que la condition a déjà été réalisée.


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lvr: 73
id: 7304
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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour la grande térouma. Par contre, pour la térouma de la dîme qu'il est permis de prélever d'un [produit de la même espèce] qui n'est pas proche, dès qu'il le remonte [de la cuve], la condition est réalisée, même s'il [le sceau] se brise ou se renverse et il est inutile de dire [que cela s'applique] s'il devient impur.


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lvr: 73
id: 7304
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 Celui qui dit : « ce qui est en haut est térouma, et ce qui est en bas n'est pas consacré », ou « ce qui est en haut n'est pas consacré et ce qui est en bas est de la térouma », ses paroles sont valides, car la chose [c'est-à-dire l'emplacement de la térouma] dépend de l'intention de celui qui [la] prélève.


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lvr: 73
id: 7304
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 Celui qui prélève [la térouma] d'une grange doit avoir l'intention que cela [ce qu'il prélève] soit la térouma du tas, des [épis] coupés [qui n'ont pas encore été battus], et ce qui est sur les côtés [du tas], et ce qui est dans la grange. Celui qui prélève [la térouma] de la cuve [devant le pressoir, à l'intérieur de laquelle le vin tombe] doit avoir l'intention de prélever [la térouma] de ce qui est dans les pépins [de raisins] et ce qui est dans les peaux. Celui qui prélève [la térouma] d'une cuve de vin (d'huile) doit avoir l'intention de prélever ce qui est dans le pressoir (les déchets des olives) . Et s'il n'a pas d'intention [définie] mais prélève sans avoir d'intention précise], tout est exempt [de la térouma] car il est une condition du tribunal rabbinique que la térouma s'applique sur tout. Celui qui prélève un panier de figues et des figues se trouvent à côté du panier, elles sont exemptes [de la térouma], parce qu'il a l'intention de prélever [la térouma] du tout [de toutes les figues, celles du panier comme celles qui n'y sont pas].


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lvr: 73
id: 7305
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 On ne prélève [la térouma] que du meilleur, ainsi qu'il est dit : « lorsque vous en prélèverez le meilleur ». Et s'il n'y a pas de cohen présent, on prélève de ce qui se conserve, même s'il y a un [produit] meilleur mais qui ne se conserve pas. Comment cela s'applique-t-il ? On prélève [généralement] les figues pour les figues sèches. Et dans un endroit où il n'y a pas de cohen, on prélève les figues sèches pour les figues. Et si on a l'habitude de faire sécher les figues, on prélève des figues pour les figues sèches, même dans un endroit où il n'y a pas de cohen. Par contre, dans un endroit où se trouve un cohen, on ne prélève pas des figues sèches pour des figues, même si on a l'habitude de faire sécher les figues.


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lvr: 73
id: 7307
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 Un cohen impur n'a pas le droit de consommer de la térouma, qu'elle soit impure ou pure, ainsi qu'il est dit : « tout individu de la descendance d'Aaron, atteint de lèpre ou de flux ne mangera pas des choses saintes » ; [or,] quelle est la chose sainte consommée par les descendants d'Aaron, hommes et femmes ? C'est la térouma. Et toute personne impure qui consomme de la térouma pure est passible de mort par instance divine, et c'est la raison pour laquelle elle se voit infliger la flagellation, ainsi qu'il est dit : « qu'ils respectent mon observance et ne s'exposent pas, à cause d'elle, à un péché ». Et une personne impure qui consomme de la térouma impure, bien que cela soit une interdiction, ne se voit pas infliger la flagellation, parce qu'elle [la térouma] n'est pas sainte.


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lvr: 73
id: 7307
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 Les personnes impures n'ont pas le droit de consommer de la térouma [après s'être immergées dans le bain rituel] avant le coucher du soleil et l'apparition de trois étoiles, ainsi qu'il est dit : « après le soleil couché, il deviendra pur » ; il faut que le ciel soit dépouillé de la lumière, et ensuite, il aura le droit de consommer les choses saintes.


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lvr: 73
id: 7307
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 Un cohen pur qui consomme de la térouma impure ne reçoit pas la flagellation, parce que cela [cette interdiction] relève d'un commandement positif, comme il est dit : « et ensuite, il mangera des choses saintes » [ce qui signifie qu']il pourra consommer une chose dans son état de sainteté quand il deviendra pur, mais il ne pourra pas consommer d'une chose impure, même s'il devient pur ; et un commandent négatif qui découle d'un commandement positif est [considéré comme] un commandement positif.


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lvr: 73
id: 7307
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 Celui qui mangeait de la térouma et a senti qu'il allait avoir une émission de matière séminale doit empêcher celle-ci et avaler [pendant ce temps] la térouma.


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lvr: 73
id: 7307
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 Le sourd-muet et l'aliéné, on les immerge [dans le bain rituel au préalable] et on leur donne à manger de la térouma après le coucher du soleil, et on surveille qu'ils ne dorment pas après l'immersion [dans le bain rituel] car s'ils dorment, ils sont impurs, à moins qu'on leur mette une enveloppe de cuivre, de crainte qu'ils aient un écoulement [cette enveloppe permet donc de vérifier s'ils ont eu un écoulement].


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lvr: 73
id: 7307
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 Ceux qui chevauchent les chameaux n'ont pas le droit de consommer la térouma avant qu'ils se soient immergés et que soit passé le coucher du soleil, car ils sont présumés impurs du fait du contact, car le fait de chevaucher sur la peau d'un chameau [sans selle] peut causer une émission de matière séminale.


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lvr: 73
id: 7307
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 Celle qui a eu une relation conjugale, si elle ne s'est pas retournée au moment de la relation, elle s'immerge et peut consommer de la térouma la nuit tombée. Et si elle s'est retournée au moment de la relation, elle n'a pas le droit le consommer de la térouma durant trois jours, car il n'est pas possible qu'elle n'ait pas rejeté [de la matière séminale] et [il n'est donc pas possible qu'elle ne] se soit [pas] rendue impure, comme cela sera expliqué en son lieu.


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lvr: 73
id: 7307
prk: 07
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 La térouma d'en-dehors la Terre [d'Israël], étant donné que c'est une institution des sages à la base, elle n'est interdite à la consommation que pour un cohen dont l'impureté vient du corps, c'est-à-dire ceux qui ont eu une émission de matière séminale, les [hommes] qui sont zav, les [femmes] qui sont zav, celles qui sont nidda, et celles qui viennent d'accoucher. Et tous [ceux-ci], s'ils se sont immergés [dans le bain rituel], ont le droit de consommer [la térouma] avant même le coucher du soleil. Par contre, ceux qui ont [contracté] l'impureté par contact avec une impureté, qu'ils aient eu contact avec un cadavre [impureté] dont il est impossible de se purifier de nos jours ou qu'ils aient eu contact avec un reptile, ils n'ont pas besoin de s'immerger [dans le bain rituel] pour [consommer] la térouma d'en-dehors la Terre [d'Israël].


liblvr: תרומות
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 C'est la raison pour laquelle un cohen mineur qui n'a jamais eu d'émission de matière séminale et une [femme] cohen mineure qui n'a jamais eu d'écoulement menstruel peuvent toujours consommer [la térouma] sans procéder à un examen, car on a la présomption qu'ils n'ont jamais eu ce type d'impureté. Et le lépreux est considéré comme une personne dont l'impureté provient de son corps, et ce, à condition qu'un cohen dont la filiation est connue l'ait déclaré impur. Par contre, avant qu'un cohen [dont la filiation est connue] le déclare impur, il est [considéré comme] pur.


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 Un cohen incirconcis n'a pas le droit de consommer de la térouma d'après la loi de la Thora, car il est dit : « un résident et employé » à propos de la térouma, et il est dit : « un résident et un employé » concernant Pessa'h ; de la même manière que pour le résident et l'employé dont il est fait mention concernant l'agneau Pascal [inclus] l'incirconcis [qui] n'y a pas droit, ainsi, le résident et l'employé dont il est fait mention concernant la térouma [inclus] l'incirconcis [qui] n'y a pas droit. Et s'il en mange, il se voit infliger la flagellation d'après la Thora. Celui qui a remis [son prépuce] a le droit de consommer la térouma, bien qu'il paraisse incirconcis, et que par ordre rabbinique, doit refaire la circoncision une seconde fois, de sorte qu'il paraisse circoncis.


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 Celui qui est né circoncis a le droit de consommer la térouma, et le toumtoum n'en a pas le droit parce qu'il y a doute s'il est incirconcis. Et l'androgyne accomplit la circoncision [de son organe masculin] avant de consommer [la térouma].


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 L'incirconcis et tous ceux qui sont impurs, bien qu'ils n'aient pas le droit de consommer la térouma, leurs femmes et leurs esclaves en ont le droit.


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 Ceux [les cohanim] qui ont les testicules écrasées ou l'urètre sectionné, peuvent eux-mêmes, ainsi que leurs esclaves, consommer [la térouma], et leurs femmes n'y ont pas droit. Et s'ils n'ont pas eu de relation avec leurs femmes après avoir eu les testicules écrasées ou l'urètre sectionné [selon le cas], elles y ont droit. Et de même, s'il [l'un d'eux] épouse la fille d'un converti, elle a le droit de consommer [la térouma].


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 Si un cohen qui a les testicules écrasés a épousé la fille d'un cohen, elle n'a pas le droit de consommer [la térouma]. Un eunuque de naissance, lui, sa femme, et ses esclaves peuvent consommer [la térouma]. Le toumtoum et l'androgyne, leurs esclaves ont le droit de consommer [la térouma] mais non leurs femmes.


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 Un sourd-muet, un aliéné ou un mineur [cohanim] qui ont acquis des esclaves, ceux-ci n'ont pas le droit de consommer [la térouma]. Par contre, s'ils le tribunal rabbinique leur acquiert un tuteur ou qu'ils ont un héritage, ils ont le droit de consommer [la térouma].


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 Un androgyne qui a eu une relation avec une personne qui est invalide pour ce qui est de [consommer] la térouma, via son sexe masculin ou son sexe féminin devient invalide pour consommer la térouma, comme les femmes, et ses esclaves n'ont pas le droit de consommer [la térouma]. Et de même, s'il a une relation avec un autre androgyne, qui rend par sa relation une femme invalide [pour consommer la térouma], il devient invalide et n'a pas le droit de consommer [la térouma], ni de donner [de la térouma] à manger à ses esclaves, à condition qu'il ait avec lui une relation via son sexe féminin. Par contre, [s'il a avec lui une relation via son sexe] masculin, un homme n'invalide pas un homme pour ce qui est de la prêtrise.


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 L'esclave qui appartient à des associés dont l'un est cohen dont le statut ne permet pas de donner droit [à son esclave] de consommer [la térouma] n'a pas le droit de consommer [la térouma]. Et quiconque [un cohen qui] permet [de consommer la térouma permet] de consommer [les prélèvements des offrandes de paix, qui sont] la poitrine et la cuisse.


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lvr: 73
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 Si une [femme] israël s'est mariée avec un cohen et lui a apporté [au domicile conjugal] des esclaves en tant que nikhsei melog ou nikhsei tsone barzel, ceux-ci ont le droit de manger [de la térouma]. Et de même, si les esclaves d'un cohen ont [eux-mêmes] acquis des esclaves, ces derniers ont le droit de consommer [la térouma], ainsi qu'il est dit : « mais s'il a acheté une personne à prix d'argent », ce qui signifie que même une personne acquise par une personne acquise [par un cohen] bénéficie de ce droit. Et ce [une personne] qui est acquis[e] par une personne en droit de consommer [la térouma] donne le droit de consommer [la térouma] à d'autres personnes. Et une [personne] acquise [par un cohen mais] qui n'a [elle-même] pas le droit de consommer [la térouma] [par exemple, une femme veuve mariée à un grand prêtre] ne peut pas faire bénéficier [d'autres personnes] de ce droit.


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lvr: 73
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 S la fille d'un cohen s'est mariée avec un israël et lui a apporté des esclaves en tant que nikhsei melog ou nikhsei tsone barzel, ceux-ci n'ont pas le droit de consommer [la térouma].


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lvr: 73
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 Une veuve [qui s'est mariée] avec un grand prêtre, une [femme] divorcée ou ayant accompli la ‘halitsa [qui s'est mariée] avec un cohen ordinaire, qu'il s'agisse d'une [femme] cohen ou d'une [femme] israël, et de même [dans tous] les autres [cas d'unions] interdites par un commandement négatif, si elle [la femme] apporte des esclaves en tant que nikhsei melog et des esclaves en tant que nikhsei tsone barzel, les esclaves qui ont le statut de nikhsei melog ne doivent pas consommer [la térouma], bien qu'il [le mari] soit redevable de les nourrir, et les esclaves qui ont le statut de nikhei tsone barzel peuvent consommer [la térouma], parce qu'ils sont au [sous la responsabilité du] mari. S'il [un cohen] épouse une [femme qui est pour lui une] chnia [et lui est interdite de ce fait par ordre rabbinique], elle peut consommer [la térouma], et ses esclaves qui ont le statut de nikhsei melog ne doivent pas consommer [la térouma].


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lvr: 73
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 Une [femme] cohen veuve qui a été consacrée à un grand-prêtre ou une [femme] divorcée [qui a été consacrée] à un cohen ordinaire, étant donné qu'elles sont destinées à avoir une relation invalide selon la Thora, elles n'ont pas le droit de consommer [la térouma]. Et de même, si elles entrent sous la ‘houppa sans consécration préalable, elles n'ont pas le droit de consommer [la térouma], car la ‘houppa les invalide pour ce qui est de consommer [la térouma]. Si elles deviennent veuves ou divorcent après la consécration [sans avoir consommé le mariage], elles redeviennent valides et peuvent consommer [la térouma]. [Si elles divorcent] après les nissouine, elles n'ont pas le droit de consommer [la térouma], car elles ont déjà été profanées.


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lvr: 73
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 Une [femme] cohen dont le mari cohen est décédé et qui se présente [pour le yboum] devant ses beaux-frères et l'un d'eux est un ‘halal, ne doit pas consommer [la térouma] du fait de l'obligation [qu'elle a] envers le [son beau-frère qui est] ‘halal. [Cela s'applique] même si l'un des [de ses beaux-frères qui sont] valides lui donne le ma'amar, car le ma'amar ne permet pas d'acquérir véritablement une yevama.


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lvr: 73
id: 7307
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 Si un cohen donne un acte de divorce à sa yevama qui est [née] cohen, de sorte qu'elle lui est interdite, mais elle lui est encore assujettie, elle a le droit de consommer la térouma, parce qu'elle est [seulement] destinée [du fait de son statut actuel] à une relation interdite par ordre rabbinique, puisqu'un acte de divorce n'invalide une yevama [pour ce qui est d'avoir une relation avec son yavam] que par ordre rabbinique. Et de même, une [femme] cohen qui a accompli la ‘halitsa ou qui a été consacrée à un cohen alors qu'elle était pour lui une chnia, a le droit de consommer [la térouma]. Si un cohen ordinaire épouse une aylonite, elle a le droit de consommer la térouma.


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lvr: 73
id: 7308
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 L'embryon, le yavam, la consécration, le sourd-muet et l'enfant de neuf ans et un jour enlèvent le droit [à une femme de consommer la térouma] et ne le donnent pas.


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lvr: 73
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 L'embryon, quel est le cas ? Une [femme] israël enceinte d'un cohen [décédé], l'embryon ne lui donne pas le droit de consommer [la térouma]. Et la fille d'un cohen qui est enceinte d'un israël se voit interdire de consommer [la térouma] du fait de l'embryon, ainsi qu'il est dit : « et elle reviendra à la maison de son père, comme en sa jeunesse », cela exclut [le cas de] la femme enceinte.


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lvr: 73
id: 7308
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 La fille d'un cohen qui a eu une relation avec un israël [sans mariage], on ne craint pas qu'elle soit devenue enceinte. Plutôt, elle s'immerge [dans le bain rituel] et a le droit de consommer [la térouma] le soir. Si elle était mariée avec un israël et que son mari est décédé, elle s'immerge [dans le bain rituel] et peut consommer le soir [la térouma] pendant quarante jour. Si l'on peut distinguer un embryon, elle est invalidée rétroactivement pour [tous les jours qui ont suivis les] quarante jours [à compter du décès de son mari], car durant tous les quarante [premiers] jours [de son développement], il [l'embryon] n'est pas considéré comme un embryon mais comme de l'eau.


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lvr: 73
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 Une [femme] israël qui s'est mariée avec un cohen et il est décédé et l'a laissée enceinte, ses esclaves ne se voient pas accorder le droit de consommer la térouma grâce à l'embryon, car c'est un [enfant] né qui donne un tel droit, [tandis que] celui qui n'est pas encore né ne peut pas donner un tel droit. C'est la raison pour laquelle, si cet embryon est un ‘halal, il n'invalide pas les esclaves qui peuvent consommer [la térouma] grâce à ses frères [qui sont valides] jusqu'à ce que naisse ce ‘halal ; à ce moment, les esclaves n'auront plus le droit de consommer [la térouma].


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lvr: 73
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 Le yavam, quel est le cas ? Une [femme] israël qui est assujettie à un yavam cohen n'a pas le droit de consommer [la térouma], ainsi qu'il est dit : « mais si un pontife a acheté une personne » ; or, celui-ci [le yavam] ne l'a pas encore acquise [la yevama]. Et la fille d'un cohen assujettie à un [son beau-frère] israël [pour le yboum] n'a pas le droit de consommer [la térouma] du fait de son yavam, ainsi qu'il est dit : « elle reviendra à la maison de son père comme en sa jeunesse », cela exclut [le cas de] celle qui est en attente du yboum.


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lvr: 73
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 Un yavam cohen qui a eu une relation avec sa yevama [israël] par coercition, par inadvertance, ou qui a commencé la relation sans la terminer, bien qu'il l'ait acquise, comme nous l'avons expliqué dans les lois relatives au yboum, il ne lui permet pas de consommer [la térouma], jusqu'à ce qu'il ait avec elle une relation entière avec leur consentement. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour celle qui est devenue veuve après avoir été consacrée [sans avoir consommé le mariage]. Par contre, [si elle est devenue veuve après les nissouine], étant donné qu'elle pouvait [auparavant] consommer [la térouma, grâce à son mari], elle a le droit de consommer [la térouma] en vertu de cette relation [invalide].


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lvr: 73
id: 7308
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 La consécration, quel est le cas ? La fille d'un cohen qui a été consacrée à un israël n'a pas le droit de consommer [la térouma], parce qu'il a un pouvoir d'acquisition. Et une [femme] israël qui a été consacrée à un cohen n'a pas le droit de consommer [la térouma] avant d'entrer sous la ‘houppa, de crainte qu'elle en donne à manger aux membres de la maison de son père, comme nous l'avons expliqué.


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lvr: 73
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 Si un israël dit à une [femme] cohen : « tu me sera consacrée après trente jours », elle a le droit de consommer la térouma durant tous les trente [jours], car elle n'a pas encore été consacrée. Et s'il lui dit : « tu m'es consacrée à partir de maintenant et après trente jours », il lui est immédiatement défendu de consommer [la térouma]. Et de même pour les autres conditions semblables.


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lvr: 73
id: 7308
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 Le sourd-muet, quel est le cas ? Une [femme] cohen qui s'est mariée avec un israël sourd-muet n'a pas le droit de consommer la [térouma], car il [cet israël] acquiert [sa femme] en vertu d'une institution des sages, qui ont institué les nissouine [pour le sourd-muet]. Et une [femme] israël qui s'est mariée avec un cohen sourd-muet n'a pas le droit de consommer [la térouma] parce qu'il [son mari] ne l'acquiert pas selon la Thora, puisqu'il n'est pas conscient.


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lvr: 73
id: 7308
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 Si elle est consacrée à un cohen en pleine possession de ses facultés mentales et qu'il n'a pas le temps de la faire entrer [sous la ‘houppa] avant de devenir sourd-muet, elle n'a pas le droit de consommer [la térouma]. S'il décède et qu'elle se présente devant un yavam sourd-muet, et qu'il accomplit le yboum, elle n'a pas le droit de consommer [la térouma]. Par contre, s'il l'épouse lorsqu'il est en pleine possession de ses facultés mentales et devient sourd-muet, elle a le droit de consommer [la térouma]. [Dans ce cas,] s'il décède et qu'elle se présente devant un yavam sourd-muet et qu'il accomplit le yboum, elle a le droit de consommer [la térouma] puisqu'elle avait le droit de consommer [la térouma] auparavant [grâce à son frère, et le yavam remplace le frère défunt]. Et la femme d'un [cohen] sourd-muet qui a enfanté a le droit de consommer [la térouma] grâce à ses enfants.


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lvr: 73
id: 7308
prk: 08
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 Un enfant de neuf ans et un jour, quel est le cas ? Celle [la fille d'un cohen] qui a eu une relation avec un [homme] qui lui est interdit et qui a neuf ans et un jour, étant donné que sa relation est considérée comme valide, elle est devenue invalide pour la prêtrise et elle n'a pas le droit de consommer la térouma, parce qu'elle est devenue [par cette relation] zona ou ‘halala [selon la nature de l'interdiction], comme nous l'avons expliqué. [Cela s'applique] même s'il était impotent [dans le sens où il ne peut pas avoir d'érection et ne peut pas enfanter]. Et une [femme] israël qui s'est mariée avec un cohen de neuf ans et un jour, bien que sa relation soit considérée comme valide, ne se voit pas accorder le droit de consommer [la térouma] grâce à ce mineur, parce qu'il ne l'acquiert pas [véritablement] jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge adulte. [Dans les cas suivants :] s'il y a doute s'il [l'homme qui lui était interdit et avec lequel elle a eu une relation] avait neuf ans et un jour ou non, [ou] si elle [une israël] s'est mariée avec un homme [cohen] de treize ans et un jour et il y a doute s'il a présenté deux poils pubiens ou non, il lui est défendu de consommer [la térouma].


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lvr: 73
id: 7308
prk: 08
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 Tous ceux-ci qui ne donnent pas le droit de consommer la térouma qui relève de la Thora ne donnent pas non plus le droit de consommer la térouma d'ordre rabbinique ; ceci est un décret, de crainte qu'ils en viennent à consommer [la térouma qui relève] de la Thora.


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B201
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 Quand un homme vole [un animal] et [l']abat, puis qu'un autre voleur vient et [le] vole [à son tour], le dernier voleur verse le paiement du double au premier voleur, car le premier voleur a acquis [l'animal] par le changement physique [effectué par l'abattage], et le premier voleur verse le paiement du quadruple ou du quintuple [au propriétaire].Quand un homme vole [un animal] et le vend, puis qu'un autre vient et [le] vole à l'acheteur, [la règle suivante est appliquée :] si le propriétaire a désespéré [de retrouver l'animal], le premier [voleur] verse les paiements du quadruple ou du quintuple [au propriétaire], et le second voleur verse le paiement du double [à l'acheteur ]. Si le propriétaire n'a pas désespéré [de le retrouver], le dernier [voleur] ne paye que le principal [à l'acheteur] .


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B204
prk: 04
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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour une chose qui n'a pas de souffle de vie. En revanche, [pour un animal, il en va autrement. En effet,] quand une personne vole un agneau du troupeau d'un autre et que le propriétaire en a connaissance, [puis] qu'elle le rapporte dans le troupeau sans que le propriétaire en ait connaissance, si l'agneau meurt ou est volé [après avoir été ramené], le voleur en a la responsabilité. Si le propriétaire compte les moutons et [constate que] le troupeau est entier, le voleur est exempt.[Mais, dans le cas d'un animal,] si le propriétaire n'a eu connaissance ni du vol, ni de la restitution, bien qu'il ait compté les moutons, [constatant que] le troupeau est entier, le voleur assume la responsabilité de l'animal [volé et restitué] jusqu'à ce qu'il [en] informe le propriétaire, afin que celui-ci garde [plus attentivement] l'agneau volé. Car [en volant l'agneau], le voleur lui a enseigné une autre voie que celle [suivie par] les autres moutons de ce troupeau [il est dès lors susceptible de s'évader de sa propre initiative].


liblvr: גניבה
lvr: B2
id: B209
prk: 09
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 [Telle est la loi relative à] tout voleur qui « a du sang » [c'est-à-dire qu'il est défendu de tuer] : si un éboulement tombe sur lui le chabbat [alors qu'il se trouve dans le tunnel], on doit fouiller [les décombres pour le sauver, bien que cela soit une profanation du chabbat].Si un tel voleur brise des ustensiles en venant [chez la victime], il est tenu de [les] payer. 
En revanche, un voleur qui « n'a pas de sang » [c'est-à-dire pouvant être tué] qui brise des ustensiles en venant [chez la victime] est exempt [de la réparation du dommage], comme nous l'avons expliqué [ch. 3 § 1].Fin des lois sur le vol, avec l'aide de D.ieu


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
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 Quiconque vole la valeur d'une pérouta à un autre est considéré comme s'il lui avait pris la vie, ainsi qu'il est dit [Proverbes 1, 19] : « Telle est la voie de celui poursuit le lucre ; il prend la vie… ».Néanmoins, si l'objet volé n'est plus là et que le voleur, désirant se repentir, vienne de lui-même restituer la [contre-]valeur de l'objet volé, une ordonnance des Sages veut que l'on n'accepte pas [cet argent]. Au contraire, il faut l'aider [dans son repentir] et lui pardonner, afin de rapprocher le droit chemin aux repentants. Quiconque accepte d'un voleur la contre-valeur de l'objet volé, les Sages ne sont pas satisfaits de lui.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B302
prk: 02
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 Si un objet volé n'a pas subi de changement et a augmenté de prix [du fait des fluctuations du marché], bien que le propriétaire ait désespéré [de le retrouver], il doit être rendu à son propriétaire ; le voleur n'a aucun droit dessus.En effet, les Sages n'ont institué [le droit pour] le voleur à l'amélioration [de l'objet volé] après le renoncement [du propriétaire] que [dans des cas] comme les tontes et les petits. Mais l'augmentation de prix, si l'objet volé est rendu lui-même [au propriétaire], le voleur n'y a pas droit.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B305
prk: 05
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 De quel cas parle-t-on ? [Du cas] d'un roi dont la monnaie a cours [légal] dans ces terres [où il exerce sa royauté]. En effet, [cela signifie que] les habitants de cette terre ont accepté [son pouvoir] ; ils admettent qu'il est leur maître et qu'ils sont ses serviteurs.Mais si sa monnaie n'a pas cours, il est considéré comme un voleur, un homme de bras, comme une compagnie de bandits armés dont les lois ne sont pas la loi [effective]. Ainsi ce roi et tous ses serviteurs [qui agissent pour lui, collecteurs et officiers…] sont considérés comme des voleurs en tous points.


liblvr: גזילה ואבידה
lvr: B3
id: B312
prk: 12
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 Les armateurs ont le droit de stipuler entre eux que quiconque perdra son bateau, ses collègues lui fourniront un autre bateau. [Toutefois,] Si l'un d'eux perd [son bateau] par négligence ou en partant à un endroit [dangereux] où les bateaux ne vont pas à cette époque [de l'année], ils ne sont pas tenus de lui [en] fournir [un autre].


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lvr: 62
id: 6213
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 Et bien qu'ils [les vœux] soient une forme de service de D.ieu, un homme ne doit pas multiplier les vœux d'interdictions et prendre l'habitude [de formuler de tels vœux]. Plutôt, il s'éloignera des choses qu'il convient d'éviter sans formuler de vœu.


liblvr: נדרים
lvr: 62
id: 6213
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Les sages ont dit : « quiconque formule un vœu est considéré comme ayant construit un autel improvisé ». Et s'il transgresse et fait un vœu, il doit demander [à être délié] de son vœu, afin de ne pas trébucher de ce fait. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour les vœux d'interdictions. Cependant, les vœux de consécration, il convient de les accomplir et de ne demander [à en être libéré] que dans un cas de difficulté, ainsi qu'il est dit : « mes vœux, je les acquitterai envers D.ieu ».


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lvr: 63
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 Le naziréat est un vœu qui fait partie des « vœux d'interdiction », ainsi qu'il est dit : « en faisant un vœu, etc. ». Il est un commandement positif qu'il [le nazir] laisse grandir sa chevelure, ainsi qu'il est dit : « il laissera croître librement la chevelure de sa tête ».. Et s'il se rase durant son naziréat, il transgresse un commandement négatif, ainsi qu'il est dit : « le rasoir ne doit pas effleurer sa tête ». Et de même, il lui est défendu de se rendre impur pour un mort ou de consommer des choses que l'Ecriture lui a interdit comme produit de la vigne tous les jours de son naziréat.


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lvr: 63
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 S'il transgresse [les commandements qui lui incombent] et se rase ou se rend impur, ou mange un produit de la vigne, il se voit infliger deux fois la flagellation, une fois, pour [avoir transgressé] « il ne profanera pas sa parole », [interdit] qui s'applique à tous les vœux, et une fois pour avoir transgressé l'un des interdits propres au nazir.


liblvr: נזירות
lvr: 63
id: 6301
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 S'il fait vœu de naziréat et observe son vœu comme il se doit, il accomplit trois commandements positifs, le premier : « tout ce qu'a proféré sa bouche, il doit l'accomplir », c'est un commandement positif. Le second : « il laissera croître la chevelure de sa tête », et il [l']a laissé[e] croître, et le troisième, le fait de se raser lorsqu'il amène ses offrandes, ainsi qu'il est dit : « alors le nazir se rasera, à l'entrée de la tente d'assignation, etc. »


liblvr: נזירות
lvr: 63
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 Celui qui dit : « je ne quitterai pas le monde avant d'avoir été nazir », il est nazir immédiatement, de crainte qu'il meure maintenant. Et s'il tarde dans [l'acceptation de] son naziréat, il transgresse : « ne tarde point à l'accomplir ». Et on ne se voit pas infliger la flagellation pour [la transgression de] cette interdiction.


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lvr: 63
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 En ce qui concerne le naziréat, on ne dit pas que le phrasé qu'il exprime avec les lèvres doit signifier pour tout le monde l'idée qu'il a en son cœur. Plutôt, dès qu'il prend la résolution [d'être nazir] et exprime avec les lèvres des propos qui signifient qu'il sera nazir, même si le rapport est lointain et qu'ils [ses propos] n'expriment pas l'idée de naziréat, il est nazir.


liblvr: נזירות
lvr: 63
id: 6301
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 Comment cela s'applique-t-il ? Si un nazir passe devant lui et qu'il dit : « je serai », il est nazir, étant donné qu'il avait l'intention dans son cœur d'être comme cela [le nazir qu'il a vu], et bien qu'il n'ait pas dit explicitement : « je serai comme celui-ci ». Et de même, s'il saisit ses cheveux et dit : « je serai beau », ou « je coifferai [mes cheveux] » ou « je ferai boucler [mes cheveux] », ou s'il a dit : « je me fais des boucles », « je me coiffe » ou « je prends sur moi de laisser croître ma chevelure », il est nazir, à condition qu'il prenne en son cœur la résolution de devenir nazir.


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 S'il dit : « je prends sur moi [d'amener] des oiseaux [en offrande] », bien qu'un nazir passait devant lui, et bien qu'il ait eu l'intention de faire vœu de naziréat, il n'est pas nazir, et il est considéré comme s'il n'avait rien exprimé verbalement.


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 Tous les qualificatifs désignant le naziréat sont [considérés] comme le [une forme d'expression de] naziréat. Quel est le cas ? Dans les endroits où les gens prononcent mal, en changeant la langue, s'il [un homme] dit : « je suis nazik », « nazia'h », [ou] « pazia'h », il est nazir.


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 Celui qui dit : « je suis nazir pour ce qui est des pépins [de raisins] seulement » ou « pour ce qui est des peaux [de raisins] seulement », ou « je suis nazir pour ce qui est de [l'interdiction de] se raser », ou « je suis nazir pour ce qui est de l'impureté seulement », c'est un véritable nazir, et tous les détails concernant lez naziréat lui sont appliqués. Et bien qu'il ait seulement eu l'intention de faire vœu de naziréat pour ce point seulement, étant donné que la chose pour laquelle il a fait vœu de naziréat est interdite aux nazir, c'est un véritable nazir.


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 Par contre, celui qui dit : « je suis nazir en ce qui concerne les figues sèches » ou « en ce qui concerne le gâteau de figues [figues sèches écrasées ensemble, de manière à former un seul bloc], elles [les figues] lui sont interdites et il n'est pas nazir [car il n'a pas fait de vœu concernant un nazir puisqu'un nazir n'a pas d'interdiction de consommer des figues sèches].


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 Si on lui verse un verre de vin, et qu'on lui donne à boire et qu'il dit : « je suis nazir pour ce qui est de ce [verre de vin] », c'est un véritable nazir. Et s'il était triste ou s'il était en colère ou en deuil et qu'on lui demandait de boire pour oublier son mal, et qu'il a dit : « je suis nazir pour ce qui est de ce [verre de vin] », il n'a pas droit à ce verre [de vin] seulement, mais n'est pas un nazir, car il a seulement eu l'intention de ne pas boire ce verre.


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 Et de même, une personne ivre à qui l'on a donné un verre [de vin] pour l'enivrer [davantage] et qui a déclaré être nazir pour ce qui est de ce [verre de vin, il n'a pas droit à ce verre seulement, et il n'est pas astreint au naziréat, car il a seulement eu l'intention qu'on ne l'enivre pas trop. Et s'il atteint le niveau d'ivresse de Lot, ses paroles n'ont aucune valeur, et il n'est pas coupable pour chaque faute qu'il commet, car dès qu'il atteint le niveau d'ivresse de Loth, il n'est pas apte à être condamné.


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 Celui qui dit : « je suis nazir à condition que je puisse boire du vin » ou « [que je puisse] me rendre impur pour un mort » ou « me couper les cheveux », il est nazir et tous [ces actes-là] lui sont interdit, car il a stipulé une condition concernant ce qu est écrit dans la Thora. Et quiconque stipule une condition sur ce qui est écrit dans la Thora, sa condition est annulée.


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 S'il fait vœu de naziréat et dit : « je ne savais pas qu'un nazir n'a pas droit au vin », ou [je ne savais pas qu'un nazir n'a pas droit] de se rendre impur », ou « [n'a pas droit] de se raser, et si j'avais su, je n'aurais pas formulé de vœu », il est nazir et est astreint à tout[es les dispositions qui concernent le nazir], car [dans ce cas,] il savait que [par son vœu de naziréat] une de ces trois choses [précédemment citées] lui serait interdite ; or, nous avons déjà expliqué que même s'il ne formule un vœu que concernant l'une d'entre elles, toutes lui sont interdites.


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 S'il dit : « je savais que toutes ces choses sont interdites au nazir, mais je pensais qu'il m'est permis de boire de vin parce que je ne peux pas vivre sans vin [le vin étant un remède pour lui] ou « [je pensais qu'il ne m'est pas interdit de me rendre impur pour les morts] parce que j'enterre les morts », il n'est pas nazir. car ceux-ci [ces vœux] font partie des vœux involontaires qu'il n'est pas nécessaire de demander à un sage [d'annuler], comme nous l'avons expliqué.


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 Celui qui dit : « ma main est nazir », « mon pied est nazir » [est considéré comme] n'a[yant] rien dit. [S'il dit :] « ma tête est nazir », « mon foie est nazir », il est nazir. Voici la règle générale : tout membre pour lequel un être vivant meurt s'il [ce membre] lui est retiré, s'il dit : « il [ce membre] est nazir », il [lui-même] est un nazir.


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 Celui qui dit : « je serai nazir, lorsque j'aurai un garçon », s'il a un garçon, il est nazir. Par contre, s'il a une fille ou un toumtoum, ou un androgyne, il n'est pas nazir. S'il dit : « je serai nazir lorsque j'aurais un enfant », même s'il a une fille, un toumtoum, ou un androgyne, il est nazir. Si sa femme fait une fausse couche, il n'est pas nazir. Si [par la suite], elle tombe enceinte et enfante, il est nazir.


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 Celui qui fait vœu de nazir involontairement ou en étant contraint, ou s'il formule un vœu pour stimuler son ami [pour le convaincre, par exemple : « je serai nazir si tu ne mange pas chez moi], ou sous forme d'exagération, il est exempt pour ce qui est des autres vœux. Et celui qui fait vœu de naziréat et regrette son vœu peut demander à un sage [à être relevé de son vœu] et celui-ci le délie de son naziréat comme l'on annule les autres vœux.


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 Celui qui fait vœu de naziréat et s'en va apporter les offrandes concernant lesquelles il a fait vœu de naziréat en pensant les apporter [en sacrifice] au terme de son naziréat, et trouve qu'ils [les animaux] ont été volés ou qu'un animal parmi eux a été volé, s'il a fait vœu de naziréat avant que l'animal soit volé, il est nazir. Et s'il a fait vœu de naziréat après qu'il [l'animal] ait été volé ou perdu, ou [après] qu'il soit mort, il n'est pas nazir, car il a fait vœu de naziréat par erreur.


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 Celui qui s'associe à un [vœu de] naziréat est nazir, comme nous l'avons expliqué concernant la loi de quiconque s'associe à un vœu.


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 Si un nazir passait devant lui et qu'il a dit : « je suis comme celui-ci », il est nazir. Si son ami a fait vœu de naziréat et qu'il a dit : « ma bouche est comme sa bouche pour ce qui est [de l'interdiction de boire] du vin » ou s'il a dit : « mes cheveux sont comme les siens pour ce qui est [de l'interdiction de] les couper », il est nazir. Et de même, s'il entend [une personne formuler un vœu de naziréat], et dit : « et moi » dans « le temps d'une parole » [c'est-à-dire avant d'avoir le temps de prononcer les mots : « salue à vous, maître »], et qu'un troisième entend [ce vœu] dans le « temps d'une parole » après le second, et dit : « et moi [aussi] », même s'ils sont cent, ils sont tous nazir.


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 Celui qui dit : « je serai nazir lorsque j'aurais un fils, et son ami dit : « et moi », son ami est immédiatement nazir.


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 Celui qui dit à son ami : « je serai nazir lorsque tu auras un enfant » et son ami l'entend et dit : « et moi », il n'est pas nazir, car ce dernier a seulement eu l'intention de dire : « je désire autant que cela que tu ais un fils », car il a honte de lui.


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 Celui qui dit : « je serai nazir lorsque untel aura un fils » et son ami l'entend et dit : « et moi », c'est un cas de doute, s'il a seulement eu l'intention d'être nazir comme lui, ou de dire qu'il l'aime [la personne en question] autant que lui [celui qui a formulé le vœu de naziréat], et lorsqu'il y a doute concernant un cas de naziréat, on est indulgent.


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 Deux personnes marchaient en chemin et ont vu une personne venir à leur rencontre, et l'un des deux a dit : « celui qui vient vers nous est Chimone », et son ami a dit : « c'est Réouven » et il [ce dernier] a dit : « je suis nazir s'il s'agit de Réouven » et l'autre a dit : « je serai nazir s'il s'agit de Chimone », s'il arrive vers eux et qu'il s'agit de Réouven, il [le dernier] est nazir. Et s'il s'agit de Chimone, son ami est nazir, comme ils ont formulé dans le vœu. Et de même pour tout ce qui est semblable. S'il [la personne en question] n'arrive pas vers eux, mais revient sur ses pas et disparaît de leur vue sans qu'ils sachent de qui il s'agit, aucun des deux n'est nazir.


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 Et de même, celui qui dit : « je suis nazir s'il y a dans ce tas [de récolte] cent kor, et il part le mesurer et s'aperçoit qu'il [le tas de récolte] a été volé ou égaré, il n'est pas nazir. Et de même pour tout ce qui est semblable, car on est indulgent dans un cas de doute concernant un naziréat.


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 S'ils marchaient en chemin et qu'ils ont vu de loin un koï [animal qui a les caractéristiques d'un animal domestique et d'un animal sauvage] et l'un d'eux a dit : « je suis nazir si c'est un animal sauvage », et un autre a dit : « je suis nazir si c'est un animal domestique, et autre dit : « je suis nazir si ce n'est pas un animal sauvage », et un autre dit : « je suis nazir si ce n'est pas un animal domestique », et un autre dit : « je suis nazir si ce n'est pas un animal sauvage, ni un animal domestique », et un autre dit : « je suis nazir si c'est un animal domestique et un animal sauvage, tous [ces six personnes] sont nazir car un koï a des caractéristiques par lesquels il ressemble à un animal sauvage, des caractéristiques par lesquels il ressemble à un animal domestique, des caractéristiques par lesquels il ressemble à un animal sauvage et un animal domestique, et des caractéristiques par lesquels il ne ressemble ni à un animal domestique, ni à un animal sauvage. Et identique est la loi s'ils voient un androgyne et sont en désaccord s'il s'agit d'un homme ou d'une femme, et font des vœux similaires à ceux qu'ont formulés ceux-ci concernant le koï, ils sont tous nazir, car un androgyne a des caractéristiques par lesquels il ressemble à un homme et des caractéristiques par lesquels il ressemble à une femme et des caractéristiques par lesquels il ne ressemble ni à un homme, ni à une femme, et des caractéristiques par lesquels il ressemble à un homme et à une femme.


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 Et toutes ces caractéristiques-là s'analysent dans le contexte des commandements, et non par rapport à sa physionomie. Et de même, les caractéristiques du koï s'analysent dans le contexte des commandements, et non par rapport à sa nature. Comment cela s'applique-t-il ? Son sang [du koï] doit être recouvert, comme [le sang d']un animal sauvage, et sa graisse est interdite, comme [la graisse d']un animal domestique et cela est [considéré comme] un croisement d'animaux [s'il s'accouple] avec un animal domestique et de même, [s'il s'accouple] avec un animal sauvage, comme si ce [le koï] n'était ni un animal sauvage, ni un animal domestique. Et il doit être abattu par abattage rituel, comme un animal domestique et un animal sauvage. Et il a d'autres caractéristiques, et chacun d'entre eux sera expliqué à l'endroit approprié. Et de même, un androgyne se rend impur par une émission de semence, comme les hommes, et de sang, comme les femmes. Et il n'est pas vendu comme esclave juif, [et est en cela] différent des hommes et des femmes. Et celui qui le tue est mis à mort, [et il est en cela] semblable aux hommes et aux femmes. Et il y a d'autres lois, et chacune sera mentionnée à l'endroit approprié.


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 Et de même, s'ils voient des hommes qui viennent vers eux et qu'il y a parmi eux des gens qui voient et des aveugles et que l'un dit : « je suis nazir si ceux-ci voient » et un autre dit : « je suis nazir si ceux-ci ne voient pas », et un autre dit : « je suis nazir si ceux-ci sont aveugles » et un autre dit : « je suis nazir si ceux-ci ne sont pas aveugles », et un autre dit : « je suis nazir si ceux-ci [certains] voient et [certains] sont aveugles », et un autre dit : « je suis nazir si ceux-ci [ceux parmi eux qui sont aveugles] ne voient pas et [ceux parmi eux qui voient] ne sont pas aveugles, tous sont des nazir. Et de même pour tout ce qui est semblable.


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 Un enfant qui a atteint le temps de [maturité pour les] vœux [douze ans et un jour] et qui a formulé un vœu de naziréat est nazir et apporte ses offrandes, bien qu'il n'ait pas [encore] présenté deux poils pubiens, comme pour les autres pubiens. Et un homme peut engager son fils mineur par un vœu de naziréat, bien qu'il n'ait pas atteint le temps de [maturité pour les] vœux. Et une femme peut engager son fils [mineur] par un vœu de naziréat, et ceci est une loi transmise par tradition orale qui ne concerne pas les autres vœux.


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 Comment cela s'applique-t-il ? Un père qui dit à son fils mineur : « tu es nazir » ou qui dit : « mon fils untel est nazir », ou « c'est un nazir », et le fils se tait, il [le fils] est nazir et le père est obligé de lui faire observer tous les détails liés au naziréat. Et s'il [le fils] se rend impur, il amène une « offrande d'impureté ». Et au terme de son naziréat, il amène une offrande de pureté, comme les autres nazir adultes.


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 Une femme qui a consacré son champ patrimonial et son époux l'a racheté [pour lui-même] des biens consacrés, puis, le yovel arrive alors qu'il [le champ] est dans la possession de l'époux [de cette femme], c'est un cas de doute [quant à savoir] s'il [le champ] revient à la femme ou s'il est repris pour les cohanim. C'est pourquoi, [étant donné que ce problème n'a pas été résolu], si la femme devance [les cohanim et] prend possession [du champ] après le yovel, les cohanim ne peuvent pas le lui reprendre. Et si les cohanim devancent [la femme] et prennent possession [du champ], elle [la femme] ne peut pas le leur reprendre.


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 Celui qui consacre son champ et un cohen le rachète des biens consacrés, puis, le yovel arrive alors qu'il [le champ] est en possession du cohen, il ne doit pas dire : « étant donné qu'il [le champ] revient aux cohanim, il est en ma possession et je l'ai acquis », mais il [le champ] revient [également] à tous les cohanim.


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 Lorsque le champ revient aux cohanim au yovel, on le donne aux cohanim de la garde [qui officient dans le Temple] au moment du yovel. Et si le premier jour de l'année du yovel tombe un chabbat, [jour où] une garde [de cohanim] sort [termine d'officier] et une [nouvelle] garde [de cohanim] entre [commence à officier pour la nouvelle semaine], on le donne à la garde qui sort.


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 Celui qui consacre des arbres, et le yovel arrive et ils [les propriétaires] ne les rachètent pas, ils [les arbres] ne reviennent pas aux cohanim, ainsi qu'il est dit : « de sorte que le champ sortira au yovel », et ceux-ci [les arbres] ne sont pas un champ. Par contre, celui qui consacre un sol rocheux et le yovel arrive sans qu'il soit racheté par ses propriétaires, il revient aux cohanim, ainsi qu'il est dit : « de sorte que le champ », et ceci [un sol rocheux] est appelé un champ.


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 Quel est le statut de celui qui consacre un champ acquis ? On évalue sa valeur et combien il vaut jusqu'au yovel [étant donné qu'au yovel, il revient à son propriétaire], et celui qui désire peut le racheter. Et si celui qui l'a consacré le rachète, il n'ajoute pas un cinquième [au capital], et [l'argent de] son rachat est utilisé pour l'entretien du Temple, comme les autres valeurs fixées [par la Thora] et les autres sommes d'argent [consacrées]. Et quand le yovel arrive, il [le champ] revient aux premiers propriétaires [pour lesquels ce champ était un champ patrimonial] qui l'ont vendu, qu'il ait été racheté du trésorier et soit [par conséquent] saisi d'une autre personne ou qu'il n'ait pas été racheté [du trésorier du Temple] et soit saisi des biens consacrés, il [le champ] revient au vendeur [les premiers propriétaires] et n'est pas repris par les cohanim, car un homme ne peut pas consacrer ce qui ne lui appartient pas [et ce champ n'appartenait que jusqu'au yovel à celui qui l'a consacré].


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 Tout champ que l'on évalue pour les biens consacrés, [c'est-à-dire] pour le vendre selon sa valeur [par exemple, le rachat d'un champ acquis consacré], on fait une annonce pendant soixante jours successifs, le matin, au moment où les ouvriers entrent [arrivent à leur lieu de travail], et le soir, lorsque les ouvriers sortent, on mentionne ses limites et on dit : « voici ce qui fait sa beauté, et telle est sa valeur [évaluée par le tribunal rabbinique, celui qui désire peut venir l'acheter ».


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 Celui qui achète un champ de son père ou de [ses] autres héritiers et le consacre, qu'il le consacre après la mort de son père ou de son héritier, ou qu'il le consacre du vivant de son père ou des autres héritiers, puis, son père décède, il [le champ] est considéré comme un champ patrimonial, ainsi qu'il est dit : « si ce qu'il a consacré est une terre acquise par lui, qui ne fasse point partie de son bien patrimonial » il s'agit d'un champ qui n'est pas susceptible d'être un champ patrimonial [c'est-à-dire qu'il ne l'achète pas à l'un de ses héritiers], et cela exclut celui [un champ] qu'il est susceptible d'hériter.


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 Celui qui consacre un champ patrimonial a la mitsva de le racheter, car le propriétaire a priorité [sur tous les autres]. Et s'il ne désire pas [le racheter], on ne l'y oblige pas. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsque le commandement du yovel est observé, de sorte que si le yovel arrive et qu'il ne le rachète pas, il [le champ] est repris par les cohanim, comme nous l'avons expliqué. Par contre, à l'époque où les yovel sont annulés, de sorte qu'il [le champ] n'est pas repris par les cohanim, mais doit toujours être racheté, on oblige le propriétaire à proposer [son prix] en premier, et il [le champ] est racheté selon sa valeur [et non selon la valeur établie dans la Thora comme lorsque le yovel est observé], comme pour les autres biens consacrés. Si on trouve quelqu'un qui [se propose d']ajoute[r un quart, comme le propriétaire] et [de] le rachete[r], il peut le faire. Dans le cas contraire, on lui dit [au propriétaire] : « il [le champ] est à toi » et il [le propriétaire] paye le prix qu'il a mentionné. Et il [le propriétaire] ne doit pas commencer par [en proposant] un prix inférieur à quatre pérouta pour que le cinquième [c'est-à-dire le quart du capital] qu'il ajoute soit [au moins] égal à une pérouta.


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 Si le propriétaire désire vendre d'autres de ses champs ou emprunter [de l'argent] pour racheter ce champ qu'il a consacré, il en a le droit, que ce soit à l'époque où le yovel est observé ou à l'époque où le yovel n'est pas observé et il a priorité sur tout homme. Et de même, s'il désire racheter la moitié [de ce champ], il peut le faire, contrairement à celui qui vend [son champ patrimonial] à une personne [et ne peut le racheter que s'il en a les moyens]. Ceci est une mesure plus rigoureuse dans le cas de celui qui vend à une personne ordinaire que [dans le cas de] celui qui consacre [au Temple].


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 Celui qui consacre sa maison ou son animal impur ou d'autres de ses objets mobiliers, ceux-ci sont évalués selon leur valeur, selon s'ils sont bons ou mauvais. Et si celui qui a consacré [ces biens], sa femme ou son héritier les rachète, il ajoute un cinquième [c'est-à-dire un quart du capital]. Et on oblige les propriétaires à proposer [leur prix] en premier, et l'argent est utilisé pour l'entretien du Temple. Qu'elle [la maison consacrée] appartienne à une ville entourée d'une muraille ou à une cour [dans une ville qui n'est pas entourée d'une muraille], elle peut toujours être rachetée [même après que le yovel soit passé, contrairement à celui qui vend sa maison à un ami].


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 Si une autre personne l'a rachetée [la maison] des biens consacrés, si c'est une maison d'une ville entourée d'une muraille, et qu'elle reste dans la propriété de ce dernier pendant douze mois, cela est définitif [elle lui appartient à jamais]. Et si c'est une maison d'une cour [c'est-à-dire une maison d'une ville qui n'est pas entourée d'une muraille], et que le yovel arrive alors qu'elle est en la possession de celui qui l'a racheté, elle retourne à ses propriétaires au yovel.


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 Celui qui consacre un animal pur parfait [sans défaut] pour l'entretien du Temple, bien qu'il ait transgressé un commandement positif, son acte est conséquent, et il [l'animal] est saint et est racheté [même] lorsqu'il est parfait [contrairement à un animal qui est consacré pour l'autel et ne peut être racheté qu s'il présente un défaut]. Et le cohen évalue selon sa valeur et la somme d'argent [versée pour son rachat] sert à l'entretien du Temple. Et celui qui le rachète ne le rachète qu'à condition de le sacrifier sur l'autel selon sa nature [c'est-à-dire que si c'est un mâle, il est offert en tant qu'holocauste, et si c'est une femelle, elle est offerte en tant que sacrifice expiatoire et sacrifice de paix], car tout ce qui convient pour l'autel ne peut jamais s'en détacher.


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 D'où savons-nous qu'il est défendu de consacrer des [animaux] parfaits [sans défauts] à l'entretien du Temple ? Parce qu'il est dit : « un bœuf et un mouton qui ont un membre trop long [un membre plus long que l'autre] et qui est indivisé [ses sabot sont joints], tu en feras un don volontaire ». Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que c'est un don volontaire pour l'entretien du Temple. Et de même, les circonstances montrent que seule la somme d'argent [le prix de l'animal] est consacrée, car on ne sacrifie pas un [animal] qui présente un défaut sur l'autel ; et il est dit : « [tu] en [feras] », c'est celui-ci [cet animal qui présente un défaut] que l'on n'amène comme don volontaire pour l'entretien du Temple, mais on n'utilise pas d'[animaux] parfaits comme don volontaire pour l'entretien du Temple. Et un commandement négatif qui est un corollaire d'un commandement positif est considéré comme un commandement positif.


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 Celui qui consacre son animal, sans précision ou qui consacre ses biens sans précision, on considère tous les animaux parfais aptes à être offerts sur l'autel ; les mâles sont vendus à ceux qui ont besoin d'holocaustes et ils les offrent en tant qu'holocaustes. Et les femelles sont vendues à ceux qui ont besoin de sacrifices de paix et sont offertes en tant que sacrifices de paix et l'argent est utilisé pour l'entretien du Temple, car ce qui est consacré sans précision est utilisé pour l'entretien du Temple. Et à ce sujet, il est dit : « Si c'est un animal dont on puisse faire une offrande à l'Eterne-l, tout ce qu'on aura voué à l'Eterne-l deviendra une chose sainte », cela veut dire que tout ce peut être offert en sacrifice sur l'autel est offert.


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 S'il a consacré ses biens sans précision et qu'il y avait des vins, des huiles et des fleurs de farine et des volatiles susceptibles d'être offerts sur l'autel [en libations, oblations ou sacrifices selon le cas], ils sont vendus à ceux qui en ont besoin et ils les offrent, et l'argent est utilisé pour acheter des [animaux] mâles et les offrir en tant qu'holocaustes.


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 Et pourquoi l'argent de ceux-ci est-il utilisé pour offrir des holocaustes alors que l'argent d'un animal parfait [consacré] est utilisé pour l'entretien du Temple ? Parce qu'un animal consacré pour l'autel, s'il présente un défaut, peut être racheté, comme cela sera expliqué. Et la fleur de farine, le vin et l'huile, et les volailles qui sont invalidés [pour l'autel] ne peuvent pas être rachetés, ainsi qu'il est dit : « et on amènera l'animal, etc. », tout ce qui est amené et évalué [à savoir, un animal, cf. verset ci-dessus] peut être racheté, et tout ce qui n'est pas être amené et évalué ne peut pas être racheté.


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 S'il a consacré ses biens sans précision, et qu'il y avait parmi eux un encens que l'on donne aux artisans [assignés à la confection de l'encens] en salaire [de leur travail] jusqu'à ce qu'ils [les trésoriers du Temple] le rachètent [avec l'argent du nouveau prélèvement pour qu'il puisse être utilisé pour la nouvelle année], comme nous l'avons expliqué dans les [lois des] sicles, on le donne [cet encens qui appartenait à l'artisan qui a consacré ses biens] en tant que salaire pour les artisans, comme l'on fait avec ce qui reste de l'encens. Et c'est ainsi que l'on procède s'il a dans ses biens l'un des produits utilisés pour l'encens [On le donne en salaire aux artisans et on le rachète avec l'argent du nouveau prélèvement].


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 Celui qui consacre un animal parfait à l'autel, puis, celui-ci présente un défaut et est invalidé, il [l'animal] est évalué et racheté. Et à ce sujet, il est dit : « et si c'est quelque animal impur, dont on ne puisse faire offrande à l'Eterne-l, on amènera l'animal, etc. ». Et on utilise l'argent pour amener une autre offrande similaire.


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 Celui qui consacre un animal vivant, qu'il soit pur ou impur, qu'il soit consacré pour le [l'entretien du] Temple ou consacré pour l'autel et présente un défaut [par la suite], ou qu'il soit parfait et apte à être sacrifié [et sa valeur est consacrée], comme cela sera expliqué, il [l'animal] doit être amené au tribunal rabbinique, comme il est dit : « et on amènera l'animal » ; c'est pourquoi, si l'animal meurt avant d'être évalué et racheté, on ne le rachète pas après qu'il soit mort, mais il est enterré. Par contre, si on consacre un [animal] abattu rituellement ou nevéla pour l'entretien du Temple, il [n'est pas évalué devant le tribunal rabbinique mais] est racheté, comme les autres biens mobiliers.


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 S'il a coupé les deux [signes nécessaires à l'abattage rituel, la trachée et l'œsophage] ou la majorité des deux [signes d'un animal] et qu'il a encore des convulsions, il est considéré comme vivant en tous points, et peut être évalué, et est inclus dans [l'injonction] « et on l'amènera et il [le cohen] l'évaluera » jusqu'à ce qu'il meurt.


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 Celui qui consacre la valeur d'un animal parfait [sans défaut], il [l'animal] est lui-même consacré. Comment cela s'applique-t-il ? Celui qui dit : « la valeur de cet animal est consacrée pour l'autel [c'est-à-dire que j'amènerai un holocauste avec cet argent] », il [l'animal] est lui-même offert. S'il consacre la valeur de l'un de ses membres [de l'animal] en disant : « la valeur de la jambe de cette vache est consacrée pour l'autel », il y a doute si la sainteté [de l'animal] s'étend sur tout [l'animal] ou non. C'est pourquoi, il est offert [sur l'autel] et ne doit pas être racheté.


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 Comment procède-t-on ? On le vend entièrement à celui qui doit l'offrir [celui qui a fait vœu d'un holocauste] et la somme d'argent [payée] n'est pas consacrée, si ce n'est la valeur de ce membre. Et si c'est un membre dont la vie [de l'animal] dépend, la sainteté [qu'il a conférée à ce membre] s'étend sur tout [l'animal].


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 Si l'un animal présente un défaut et ne peut pas [par conséquent] être offert [sur l'autel] et que l'on consacre la valeur de l'un de ses membres, que sa vie [de l'animal] en dépende [de ce membre] ou non, seule la valeur de ce membre est consacrée. Comment cela s'applique-t-il ? Par exemple, il dit : « la valeur de la jambe de cette vache » ou « la valeur de son cœur est consacrée pour l'autel », lui [celui qui a consacré l'animal] et les [le trésorier des] biens consacrés sont associés [chacun acquiert une part de l'animal].


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 Et de même, celui qui dit : « la tête de cet esclave » ou « le cœur de cet âne est consacré pour l'autel » [c'est-à-dire que leur valeur monétaire est consacrée pour offrir un holocauste] ou qui dit : « ma tête est consacrée pour l'autel » n'est redevable que de la valeur de sa tête. Et on considère quelle aurait été la valeur de ce membre s'il avait été vendu, et il utilise cet argent pour amener une offrande.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il [à savoir que celui qui fait vœu d'un membre est seulement redevable du prix de ce membre] ? Pour ce qui est consacré pour l'autel. Par contre, pour ce qui est consacré pour l'entretien du Temple, celui qui dit : « la valeur de la tête de cet âne » ou « son foie est consacré « ou « la tête de cet esclave » ou « son foie est consacré », étant donné qu'il s'agit d'une chose [un membre] dont la vie [de l'animal ou de la personne en question] dépend, il est redevable de la totalité de sa valeur [monétaire], car pour tout ce qui est consacré pour l'entretien du Temple, c'est la valeur qui est consacrée [et étant donné que la vie de la personne ou de l'animal dépend de ce membre, toute sa valeur est consacrée].


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 Celui qui dit : « je m'engage à payer ma valeur fixée [par la Thora] [pour amener une offrande] à l'autel » utilise [le prix de] sa valeur fixée [par la Thora] pour amener une offrande. Et s'il n'a pas les moyens de payer intégralement sa valeur [telle qu'elle est mentionnée dans la Thora], c'est un cas de doute ; [il y a doute] s'il est jugé selon ses moyens, puisqu'il a exprimé [son vœu] en employant [le terme] « valeur fixée [par la Thora] » ou s'il n'est pas jugé selon ses moyens étant donné qu'il a formulé un vœu pour l'autel. Et de même, celui qui consacre son champ patrimonial à l'autel, il [le champ] est racheté et l'argent est utilisé pour amener des holocaustes pour l'autel. Et c'est un cas de doute, si on le rachète suivant la valeur établie [à savoir un sicle et un poundione par beit kor et par année restante] ou si on le rachète selon sa valeur [monétaire], étant donné qu'il [le propriétaire] a formulé un vœu pour l'autel. Et dans tous ces cas et ce qui est semblable, on adopte la mesure la plus rigoureuse.


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 [La loi est la même pour] celui qui dit : « ceci est consacré pour l'entretien du Temple » ou « dévoué pour l'entretien du Temple » ou « dévoué pour les cieux ». Et de même pour tous ses biens, s'il déclare tous ses biens consacrés ou dévoués pour l'entretien du Temple ou dévoués pour les cieux, ils [ses biens] sont utilisés pour l'entretien du Temple. Par contre, s'il [les] déclare dévoué[s] sans précision, ils appartiennent aux cohanim, car ce qui est dévoué sans précision appartient aux cohanim, ainsi qu'il est dit : « toute chose dévouée par interdit en Israël, t'appartiendra ».


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 Un homme peut dévouer de son gros bétail, son menu bétail, ses esclaves, ses servantes cananéens, et son champ patrimonial. Toutefois, il ne doit pas dévouer tous ses animaux ni tous ses esclaves, ni tous ses champs, ni tout ce qu'il possède comme autres biens mobiliers, comme il est dit : « de tout ce qu'il possède » [mais non tout ce qu'il possède]. Et s'il dévoue tout[es ses possessions], même s'il dévoue tous ses biens, ils sont dévoués, qu'il les ait dévoués pour les cohanim ou pour l'entretien du Temple.


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 Et [dans le cas de] celui qui dévoue ou consacre tous ses biens, on saisit tout ce qu'il possède, même ses phylactères de la tête, et il est inutile de dire [que l'on saisit] ses ustensiles artisanaux et ses vêtements, car tout est consacré ou dévoué.


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 Quelle différence y a-t-il entre ce qui est dévoué pour les cohanim et ce qui est dévoué pour les cieux ? Ce qui est dévoué pour les cieux est consacré [et il est défendu d'en tirer profit sans rachat] et peut être racheté selon sa valeur ; [dans ce cas,] l'argent est utilisé pour l'entretien du Temple et les biens ne sont plus consacrés. Et ce qui est dévoué pour les cohanim ne peut jamais être racheté [tant que cela n'a pas été remis au cohen ; cependant, celui-ci peut ensuite le vendre comme ses propres biens] ; plutôt, ils [les biens dévoués aux cohanim] sont donnés aux cohanim comme la térabit [sans être toutefois interdit à ceux qui ne sont pas cohen comme la térouma, mais dès que le cohen acquiert ses biens, il est permis à tous d'en tirer profit]. Et à propos de ce qui est dévoué pour les cohanim, il est dit : « elle [la chose dévouée] ne pourra ni être vendue, ni être rachetée » ; cela ne peut pas être vendu à une autre personne et les propriétaires ne peuvent pas le racheter.


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 Que l'on dévoue une terre ou des biens mobiliers, ils sont donnés au cohen de la garde [c'est-à-dire qui officie] au moment où l'on dévoue [ce bien]. Les [biens] dévoués pour les cohanim, tant qu'ils se trouvent dans la maison du propriétaire [avant d'être dans la propriété du cohen], sont consacrés en tout point, ainsi qu'il est dit : « toute chose dévouée devient une sainteté éminente réservée à l'Eterne-l ». Quand on les donne au cohen, ils sont considérés comme non consacrés en tous points [comme le reste de son argent, et il peut les vendre à qui il désire], ainsi qu'il est dit : « toute chose dévouée par interdit en Israël, t'appartiendra ».


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 Un cohen qui a un champ dévoué ou qui a acquis après le yovel [un champ patrimonial qui n'a pas été racheté par ses propriétaires avant le yovel] et le dévoue [sans précision, c'est-à-dire pour les cohanim], il [le champ] est dévoué et est remis aux autres cohanim, ainsi qu'il est dit : « sa possession deviendra celle du prêtre », cela nous enseigne que son champ dévoué est considéré comme un champ patrimonial d'un juif, [de sorte que] s'il le dévoue, il est immédiatement dévoué.


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 Si le cohen vend son champ dévoué et que celui qui l'achète le consacre, même si les acheteurs sont les premiers propriétaires qui l'ont dévoué [le champ], il est considéré comme un champ acquis [et non plus comme leur champ patrimonial] et il revient au cohen qui l'a vendu au yovel. Par contre, la terre ou les biens des cohanim ou des lévites [les qu'ils ont héritées de leur père et les biens qu'ils ont acquis pour eux-mêmes], ces derniers ne peuvent pas les dévouer, car il est dit, concernant ces champs : « c'est une terre inaliénable », et les biens mobiliers ont été comparés aux terres pour ce qui est des [biens] consacrés, ainsi qu'il est dit : « parmi toutes ses propriétés […] ou un champ patrimonial ».


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 Celui qui consacre des offrandes pour l'autel à l'entretien pour le Temple, la consécration prend effet, l'animal est évalué et est racheté, et l'argent sert à l'entretien pour le Temple, et l'animal est offert en tant que sacrifice auquel il a été désigné au préalable. Par contre, celui qui consacre ce qui est consacré pour l'entretien du Temple pour l'autel et dit : « cela est un holocauste » ou « un sacrifice de paix » ou les dévoue aux cohanim [est considéré comme s'il] n'a[vait] rien fait. Et ni la consécration pour l'autel, ni le fait de les dévouer ne prend effet sur ce qui est consacré pour l'entretien du Temple, car un homme ne peut pas consacrer ce qui ne lui appartient pas.


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 Celui qui dit : « ce bœuf sera consacré après trente jours [à l'intention du Temple] », et l'abat durant les trente jours, il est permis d'en tirer profit. S'il le consacre pour l'autel, il est consacré pour l'autel. Par contre, s'il dit : « cela est consacré à partir de maintenant après trente jours [c'est-à-dire que si l'animal ne meurt pas avant trente jours, il sera consacré rétroactivement depuis maintenant] », et l'abat durant les trente jours, il est défendu d'en tirer profit. Et [dans ce même cas]s'il le consacre durant les trente [jours] à l'autel, il n'est pas consacré.


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 Celui qui consacre un holocauste à l'entretien pour le Temple, seuls les [l'évaluation que doivent effectuer les] trésoriers [du Temple] empêchent [l'abattage de l'animal jusqu'à ce qu'il soit évalué]. Et par ordre rabbinique, il [l'animal] ne doit pas être abattu avant d'être racheté. C'est pourquoi, s'il a passé outre [l'interdiction des sages] et l'a abattu [avant qu'il soit racheté], il [l'holocauste] est valide.


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 Un homme peut dévouer des sacrifices les plus sacrés [comme un holocauste] ou des sacrifices de moindre sainteté [comme les sacrifices de paix et les offrandes de gratitude] aux cohanim ou à l'entretien pour le Temple. Et s'il s'agit d'offrandes dont il est responsable [comme dans le cas d'un vœu], il paye leur valeur aux cohanim ou à l'entretien pour le Temple, et ces saintetés sont offertes selon leur nature après avoir été rachetées.


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 Si [ces offrandes] sont des offrandes volontaires, comment les rachète-t-on ? On évalue combien un homme désire donner pour offrir [ce sacrifice] comme holocauste dont il n'est pas redevable. Et quiconque paye cette somme [aux cohanim ou à l'entretien du Temple] offre cet animal en tant qu'offrande volontaire, tel qu'il était [désigné].


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 [Soit le cas suivant :] un dépositaire prétend qu'un dépôt lui a été volé et prête serment, [puis,] se rétracte pour prétendre que le dépôt a été perdu et prêter serment. [Ensuite,] des témoins viennent [attester] que le dépôt n'a pas été volé et le dépositaire reconnaît [alors] ne pas [l']avoir perdu.[Dans ce cas,] étant donné qu'il doit verser le paiement du double [de sa valeur] sur la base de la déclaration des témoins, il ne paye pas un cinquième [en sus] pour son dernier serment [mensonger], bien qu'il ait admis [avoir menti]. Car l'argent qui le rend passible [de l'amende] du double l'exempte [de payer] un cinquième [en sus. Autrement dit : le paiement du double et le supplément d'un cinquième n'interviennent jamais sur la même somme d'argent].


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 [Nouveau cas :] un bœuf est confié à deux gardiens bénévoles, et ils prétendent qu'il leur a été volé, en prêtant serment. [Puis,] l'un d'eux reconnaît [avoir menti]. [Quant au] second [gardien], des témoins viennent [et le démentissent].[Dans ce cas,] tous deux payent le principal [la valeur du bœuf seulement et non le double]. Si le déposant se saisit [d'un bien appartenant au second en paiement] du double [de sa part dans l'animal], on ne [le] lui retire pas. Quant au premier qui a reconnu [de sa propre initiative avoir menti], il paye un cinquième [en sus de sa part], comme les autres [dépositaires] ayant prêté un serment [mensonger] concernant un dépôt et ayant reconnu d'eux-mêmes [avoir menti].


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 [Soit le cas suivant :] un déposant poursuit le gardien [de son dépôt en justice], lequel prête serment que le dépôt a été volé [se libérant ainsi de toute obligation de paiement]. Puis, le voleur est identifié ; le gardien poursuit le voleur, qui lui reconnaît avoir volé. Le déposant poursuit [alors] le voleur, qui nie [le vol] ; [enfin,] des témoins viennent [et attestent] qu'il a commis le vol.[Dans ce cas, la règle suivante est appliquée :] si le gardien avait prêté un serment véridique lorsqu'il avait déclaré que le dépôt avait été volé, le voleur est exempté [du paiement] du double par son aveu au gardien . Si le gardien avait prêté un serment mensonger , on ne retire pas le [paiement du] double au voleur [ce cas n'ayant pas été résolu dans le Talmud]. Et si le propriétaire se saisit d'[un bien du voleur pour percevoir le] double [de la valeur du dépôt], on ne [le] lui retire pas.[Autre situation :] le propriétaire poursuit le gardien, qui paye [plutôt que de prêter le serment d'avoir été volé,] et ensuite le voleur est identifié. Le propriétaire poursuit le voleur, qui lui reconnaît avoir volé ; puis, le gardien poursuit le voleur, qui nie [le vol], et des témoins viennent [et attestent] qu'il a commis le vol. [Ce cas n'ayant pas été résolu dans le Talmud,] on ne retire pas le double [de la valeur du dépôt] au voleur ; [de même,] si le gardien se saisit [d'un bien du voleur pour percevoir le paiement du double], on ne [le] lui retire pas.Identique est la loi concernant le paiement du quadruple et du quintuple, si le voleur abat ou vend [l'animal].


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 [Soit le cas d']un dépositaire qui prétend que le dépôt [reçu] d'un mineur a été volé. Bien que le déposant le lui ait donné alors qu'il était mineur et le poursuive [en justice] lorsqu'il est adulte, et que le dépositaire prête serment [qu'il lui a été volé], si des témoins viennent ensuite [démentir le dépositaire], le dépositaire est exempt [de l'amende] du double, ainsi qu'il est dit [Ex. 22,6] : « Si un homme donne [à son prochain de l'argent ou des ustensiles à garder… il paiera le double] ». [Le verset se réfère à un adulte, laissant entendre que] le don [c'est-à-dire le dépôt] d'un mineur n'est rien : il faut que le don et la demande [en justice se fassent] pareillement à l'âge adulte.


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 Le gardien qui vole [un bien] de son propre domaine, par exemple, qui vole un agneau d'un troupeau qui lui a été remis en dépôt ou un séla d'une bourse qui lui a été remise en dépôt est passible [de payer l'amende] du double, s'il y a des témoins contre lui. Bien qu'il ait remis [ensuite] le séla à sa place ou l'agneau dans son troupeau, il en a la responsabilité [même en cas de force majeure] jusqu'à ce qu'il informe le propriétaire. En effet, [à partir du moment où il commet le vol,] sa garde est terminée ; [cela est considéré] comme s'il n'avait rien restitué , jusqu'à ce qu'il [en] informe le propriétaire.Mais quand une personne vole un séla de la bourse d'une autre ou un ustensile de sa maison, et restitue l'objet volé de sa maison à sa place, si le propriétaire a connaissance du vol, mais non de la restitution, le voleur en a encore la responsabilité, jusqu'à ce que le propriétaire [constate la restitution de l'ustensile ou] compte ses pièces de monnaie.


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 Si le propriétaire compte [l'argent de] sa bourse et y trouve le compte complet, le voleur n'est plus responsable [de cet argent].Si le propriétaire n'a eu connaissance ni du vol, ni de la restitution, il n'est même pas nécessaire [qu'il fasse] le compte [pour dégager le voleur de toute obligation] ; plutôt, dès que le voleur restitue [le bien volé] à sa place, il n'en a plus la responsabilité.


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 Il est défendu d'acheter au voleur l'objet qu'il a volé ; c'est une grande faute, car on soutient [ainsi] les transgresseurs et on l'entraîne à commettre d'autres vols. En effet, s'il ne trouve pas d'acheteur, il ne vole pas. A ce propos, il est dit [Proverbes 29,24] : « Qui partage avec un voleur hait son âme ».


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 Si un homme vole [un objet] et [le] vend alors que le propriétaire n'a pas désespéré [de le retrouver] puis, que le voleur soit identifié et que des témoins viennent [et déclarent :] « cet objet qu'untel a vendu, il l'a volé devant nous », [dans ce cas,] l'objet doit retourner à son propriétaire. Le propriétaire donne à l'acheteur l'argent qu'il a payé au voleur, en vertu de [la mesure instituée par les Sages pour le maintien du] bon [fonctionnement du commerce au] marché , et le propriétaire revient et fait un procès contre le voleur [pour se faire rembourser la somme versée à l'acheteur].S'il s'agit d'un voleur notoire, [dans pareil cas,] les Sages n'ont pas appliqué [la mesure pour] l'amendement [des échanges commerciaux au] marché. [Par conséquent,] le propriétaire ne donne rien à l'acheteur. Plutôt, l'acheteur revient et fait un procès contre le voleur [pour] lui retirer la somme d'argent qu'il lui a versée.


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 Si le propriétaire a désespéré de [retrouver] l'objet volé, qu'il ait désespéré avant que le voleur vende [l'objet] ou après que le voleur a vendu [l'objet], [quel que soit le cas,] l'acheteur acquiert [l'objet volé] par le renoncement [du propriétaire à le retrouver] et le changement de domaine [de l'objet qui passe du domaine du voleur au domaine de l'acheteur]. [Par conséquent,] l'acheteur ne [doit] pas rendre l'objet même volé à son propriétaire ; plutôt, il lui en donne la [contre-]valeur [s']il l'a acheté à un voleur notoire, ou ne donne rien [au propriétaire, c'est-à-dire] ni l'objet, ni la [contre-]valeur [de l'objet], si ce vendeur n'était pas un voleur notoire, en vertu de [la mesure instituée pour] l'amendement [du commerce au] marché.


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 Lorsque l'acheteur fait un procès contre le propriétaire [dans le premier cas du § 2 pour obtenir le remboursement du propriétaire qui a récupéré son objet volé], s'il n'y a pas de témoins [qui attestent pour] combien il [l']a acheté, le commerçant [l'acheteur] prête serment en tenant un objet [saint, un rouleau de la Thora,] au sujet du [prix, pour certifier] combien il [l']a acheté, et perçoit [cette somme] du propriétaire.Quiconque doit prêter serment pour percevoir [une somme], son serment est d'ordre rabbinique. [Il faut qu']il prête serment en tenant un objet [saint], comme il sera expliqué à l'endroit approprié .


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 Lorsque l'acheteur fait un procès contre le voleur, s'il dit : « Je te l'ai acheté pour telle [somme] », alors que le voleur dit : « Je ne te l'ai vendu que pour moins que cela », le commerçant [l'acheteur] prête serment en tenant un objet [saint] et perçoit [la somme qu'il réclame] du voleur. En effet, le voleur ne peut pas prêter serment, puisqu'on le soupçonne de [prêter] un serment [mensonger] .


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 Lorsqu'un homme vole [un objet avec lequel il] rembourse sa dette ou [ce qu'il a acheté à] crédit, [la mesure pour] l'amendement du commerce au marché n'est pas appliquée dans ce cas ; plutôt, le propriétaire reprend l'objet volé sans paiement, et cette dette incombe au voleur comme auparavant.Si le voleur donne l'objet volé en gage [pour emprunter une somme d'argent], qu'il le donne en gage pour [un emprunt d'une somme] supérieure ou inférieure à sa valeur, le propriétaire [récupère son objet et] donne au gagiste [la somme d'argent prêtée au voleur sur ce gage]. [Puis,] il revient et fait un procès contre le voleur [pour recouvrer la somme payée au gagiste], à moins qu'il ne s'agisse d'un voleur notoire, comme nous l'avons expliqué. [Dans ce cas, l'objet est restitué au propriétaire et le gagiste poursuit lui-même le voleur en justice.]


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 [Telle est la loi relative à] celui qui a acheté [un objet volé] à un voleur qui n'est pas notoire : qu'il lui ait acheté [un objet de] la valeur de cent [zouz] pour [le prix de] deux cents [zouz] ou [un objet de] la valeur de deux cents [zouz] pour [le prix de] cent [zouz], l'acheteur perçoit du propriétaire la somme d'argent [payée] et restitue ensuite l'objet volé, en vertu de [la mesure instituée par les Sages pour] l'amendement des [échanges commerciaux au] marché, comme nous l'avons expliqué.


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 [Soit le cas d']un homme ayant une créance de cent zouz sur un voleur ; celui-ci vole un objet qu']il apporte à son créancier. Ce dernier lui donne [alors] une autre [fois] cent [zouz en prêt].[Dans ce cas,] l'objet volé retourne à son propriétaire, et on dit à ce [créancier] : « Va et poursuis le voleur [en justice] pour les deux cents [zouz], car ce n'est pas uniquement en raison de l'objet qu'il t'a apporté que tu lui as donné une autre [fois la somme de] cent [zouz] ; [plutôt,] tout comme tu lui avais fait confiance la première [fois], tu lui as fait confiance la [fois] suivante. »


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 [Soit le cas d']une personne ayant acheté [un objet] à un voleur qui n'est pas notoire pour [le prix de] cent [zouz] et l'ayant vendu à un autre pour cent vingt [zouz]. [Lorsque] le voleur est identifié, le propriétaire de l'objet volé donne à ce dernier [acheteur] cent vingt [zouz] et reprend l'objet qui lui a été volé. [Puis,] le propriétaire revient [pour] percevoir les vingt zouz de bénéfice du vendeur et les cent [zouz] du voleur.S'il s'agit d'un voleur notoire, le propriétaire [reprend l'objet au second acheteur pour cent vingt zouz, puis] perçoit les cent vingt [zouz] du commerçant qui a acheté [l'objet] au voleur, et le commerçant va et poursuit le voleur pour les cent [zouz] du principal.Identique est la loi si le second [acheteur] a vendu à un troisième, et le troisième à un quatrième ; même [s'il y a] cent [acheteurs qui se suivent], le propriétaire perçoit de chacun d'eux le bénéfice qu'il a obtenu, et le principal du voleur.Toutes ces règles s'appliquent avant le renoncement [du propriétaire à retrouver l'objet], comme nous l'avons expliqué .


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 [Soit les deux cas suivants :] 
(a) Un particulier n'a pas coutume de vendre ses ustensiles ; le bruit court dans la ville qu'il s'est fait volé et il reconnaît ses ustensiles et ses livres dans la main [c'est-à-dire en la possession] d'autres personnes [qui prétendent, elles, les avoir achetés] ;(b) un particulier a l'usage de vendre [ses biens], et les ustensiles qu'il reconnaît [comme étant les siens, en la possession d'un autre,] font partie des ustensiles qui sont faits pour être prêtés ou loués.[Dans ces deux cas,] si des témoins viennent [et attestent] que ceux-ci sont les ustensiles du particulier en question, celui qui les a en sa possession prête serment en tenant un objet [saint, un rouleau de la Thora, pour certifier] à quel [prix] il [les] a acheté[s] ; il perçoit [cette somme] du propriétaire et lui rend ses ustensiles.


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 Si le propriétaire a l'habitude de vendre ses ustensiles et que les ustensiles volés ne fassent pas partie des choses faites pour être prêtées ou louées, bien que le bruit coure dans la ville que le propriétaire a été volé et que ses ustensiles aient été reconnus [chez une autre personne], il ne [peut] les reprendre aux [prétendus] acheteurs, [car on suppose qu']il les a peut-être [lui-même] vendus à d'autres personnes.En revanche, si des gens sont venus passer la nuit dans sa maison, et qu'il se soit levé dans la nuit en criant : « Mes ustensiles et mes livres ont été volés », et que des [voisins] soient venus et aient trouvé un tunnel creusé [en dessous du mur de sa maison] et les gens qui passaient la nuit dans sa maison sortant avec des ballots d'ustensiles sur les épaules, [dans ce cas, si le propriétaire reconnaît par la suite ses ustensiles en la possession d'une autre personne,] et que tous disent : « Ce sont là les ustensiles et les livres d'untel », il est cru. Celui qui a les ustensiles en sa possession prête serment en tenant un objet [saint, certifiant] combien il a dépensé [pour l'achat des ustensiles], perçoit [cette somme] du propriétaire [des objets] volés et lui rend ses ustensiles.


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 Si un voleur qui a été reconnu [comme tel] et est devenu notoire est entré dans la maison d'autrui et que des témoins attestent qu'il est sorti avec des ustensiles cachés en dessous des pans [de son vêtement], bien que le propriétaire fût présent [à ce moment], et que le voleur prétende : « Je les ai achetés », alors que le propriétaire dit : « Ils ont été volés », s'il n'est pas dans l'habitude du propriétaire de vendre ses ustensiles, et qu'il ne soit pas [non plus] dans l'habitude des gens de cacher pareils ustensiles, et que ce [voleur] reconnu n'ait pas [non plus] coutume de cacher des ustensiles sous les pans [de son vêtement], le propriétaire est cru. Il prête serment en tenant un objet [saint] et [re]prend ses ustensiles.[Toutefois,] si cet homme n'est pas reconnu comme voleur, le propriétaire n'est pas cru ; plutôt, celui qui a les ustensiles en sa possession prête un « serment d'incitation » [certifiant] qu'il a acheté ces ustensiles et s'en va.


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 Tout objet présumé avoir été volé, il est défendu de l'acheter. De même, si [dans] la majorité de[s cas,] l'objet [proposé à l'acheteur] est volé, il ne faut pas l'acheter.C'est pourquoi, on ne doit pas acheter de la laine, du lait ou des chevreaux aux bergers [car on les soupçonne de les avoir volés à leur employeur]. Mais on peut leur acheter du lait ou du fromage dans le désert, excepté dans un lieu habité. Il est permis d'acheter à un berger quatre moutons ou quatre toisons d'un petit troupeau ou [encore] cinq [moutons ou cinq toisons] d'un grand troupeau, car il n'est pas présumé avoir volé cela [c'est-à-dire une telle quantité qui serait remarquée par le propriétaire].


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 En règle générale, [pour] tout ce qui est vendu par un berger : si le propriétaire peut remarquer [qu'il y a eu un vol], il est permis de l'acheter au berger. Si [la quantité est trop petite et que] le propriétaire ne le remarque pas, il est défendu de l'acheter.


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 On n'achète aux gardiens de fruits [dans les jardins potagers] du bois ou des fruits que lorsqu'ils siègent [à l'endroit réservé pour cela] et [les] vendent [publiquement] avec les paniers [de fruits] et les balances devant eux. En effet, cette vente est ouverte et le bruit [court, de sorte que le propriétaire en est informé] ; cela n'est [donc] pas du vol [c'est-à-dire on ne craint pas que le gardien ait volé ces fruits].On peut acheter à l'entrée du jardin [ce qui est à la vue de tous], mais non à l'arrière du jardin. Et tous ceux qui disent [à l'acheteur] : « Cache [ce que je te vends] », il est défendu de leur acheter.Il est permis d'acheter [des produits] à un métayer, car il a une part dans les produits et dans le bois.


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 On ne peut acheter aux femmes, aux esclaves ou aux enfants que les choses présumées leur appartenir avec le consentement du propriétaire , par exemple, des femmes qui vendent des vêtements en lin en Galilée ou des veaux dans le Charon. Et tous [ceux-ci,] s'ils disent [à l'acheteur] : « Cache [l'objet vendu] », il est défendu de [le] leur acheter, parce qu'on présume que cela est du vol.On peut acheter des œufs et des coqs en tout lieu à toute personne. [Néanmoins,] si le vendeur dit à l'acheteur : « Cache [le coq ou les œufs] », il est défendu [de les lui acheter].


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 On peut acheter à des propriétaires de pressoirs à huile [auxquels les particuliers donnent leurs olives pour en extraire l'huile] des olives en [grande] quantité ou de l'huile en [grande] quantité, mais non des olives en petite [quantité], car on présume qu'elles [proviennent d'un] vol. Il en va de même pour tout cas semblable.


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 Les fibres [de laine] que le blanchisseur retire [des tissus de laine en les lavant] lui appartiennent [car il s'agit d'une quantité négligeable qui n'importe pas au propriétaire]. Celles [les fibres de laine] que le foulon retire [au moyen de la carde ] appartiennent au propriétaire [car il y en a beaucoup]. Le blanchisseur peut prendre trois fils et ils lui appartiennent . [S'il en prend] plus, [cela revient] au propriétaire. Si c'est du noir sur du blanc [c'est-à-dire que des fils noirs sont tissés à l'extrémité d'un tissu blanc], il peut prendre tous [ces fils] et ils lui appartiennent [car les fils noirs déparent le vêtement blanc].


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 S'il reste au tailleur suffisamment de fil pour tirer l'aiguille ou s'il lui reste [de l'étoffe] d'un vêtement un morceau de tissu d'[au moins] trois doigts sur trois doigts, il est tenu de les rendre au propriétaire. [S'il lui reste] moins que cela, cela lui appartient.


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 Les [fins] copeaux [de bois] que le charpentier enlève avec l'herminette lui appartiennent. [Les plus gros éclats enlevés] avec la hachette appartiennent au propriétaire [de la pièce de bois].Si le charpentier travaille chez le propriétaire [comme ouvrier rémunéré à l'heure ou à la journée et non comme entrepreneur], même les [fins] copeaux appartiennent au propriétaire.Dans tous ces cas et les semblables, on suit l'usage local [les règles susmentionnées s'appliquent donc à un endroit où il n'y a pas d'usage en vigueur].


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 Tout artisan qui vend une chose parmi les choses qui ne lui reviennent pas conformément aux règles du pays, par exemple, un foulon qui vend des fibres [de laine] dans un lieu où l'usage est qu'elles appartiennent au propriétaire [du tissu], il est défendu de [les] lui acheter, car on présume qu'elles ont été volées. Mais on peut lui acheter un oreiller rempli de fibres .Si l'artisan vend des choses qui lui appartiennent [d'office] selon les règles du pays, on peut [les] lui acheter. [Toutefois, même dans ce cas,] s'il dit [à l'acheteur] : « Cache [l'objet que je te vends] », il est défendu [de le lui acheter].


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 Celui qui effectue une pesée pour un autre avec des poids défectueux par rapport à ceux adoptés par les habitants du pays, ou qui effectue une mesure avec une mesure défectueuse par rapport à celle qu'ils ont adoptée, transgresse un interdit de la Thora, ainsi qu'il est dit [Lév. 19,35] : « Vous ne ferez pas d'injustice dans le jugement, dans la mesure, dans le poids et dans la messoura ».


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 Bien que celui qui effectue une pesée ou une mesure [avec une mesure] défectueuse [se rende ainsi coupable d'un] vol, il ne doit pas payer [à la personne lésée] le double [de la somme d'argent qu'il lui a ainsi volée] ; plutôt, il lui paye [seulement] la mesure ou le poids [qu'il lui a compté en trop].La [peine de] flagellation n'est pas appliquée pour [la transgression de] cette interdiction, car le coupable est tenu de rembourser [la lésion].


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 Quiconque conserve dans sa maison ou dans sa boutique une mesure ou un poids défectueux transgresse un interdit de la Thora, ainsi qu'il est dit [Deut. 25,13] : « Tu n'auras pas dans ta poche etc. ».Il est même défendu de faire d'une mesure [défectueuse] un pot d'urine. En effet, bien que l'on ne s'en serve pas pour acheter et pour vendre, peut-être viendra-t-il une personne ne sachant pas qu'elle est défectueuse et elle effectuera une mesure avec celle-ci. La [peine de] flagellation n'est pas appliquée pour [la transgression de] cette interdiction, parce qu'il n'y a pas d'acte.


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 Si les mesures ou les poids des citadins sont marqués d'un sceau connu [par les autorités qui vérifient l'exactitude des poids et des mesures] et que la mesure ou le poids défectueux n'ait pas le sceau, il est permis de les garder pour les autres utilisations domestiques.[Voici] une [règle] semblable [faisant suite à celle du § 3] : un séla qui a été détérioré sur le côté, on ne doit ni en faire un poids parmi ses poids , ni le jeter parmi sa ferraille, ni le trouer et le suspendre au cou de son fils, de crainte qu'un autre [escroc] vienne et [l'utilise] comme poids ; plutôt, il faut le piler, le fondre, le briser ou le jeter dans la mer Morte [là où personne ne le trouvera].


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 Un séla aurait-il diminué et atteint [exactement] la moitié [de son poids initial], on peut le garder. S'il atteint moins ou plus de la moitié [de son poids], il faut le couper jusqu'à ce qu'il soit [exactement] égal à la moitié [du poids d'un séla] .S'il ne diminue que de moins d'un sixième [de son poids initial], on peut le garder pour faire du commerce, mais non [pour l'utiliser] comme poids. [Il peut être utilisé pour les transactions,] car la majorité des gens renoncent à toute [lésion de] moins d'un sixième dans les transactions [mais ils n'admettent pas une inexactitude dans le poids].


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 [Si une pièce d']un séla est détériorée au milieu, il est défendu de la vendre à un meurtrier ou à un extorqueur, parce qu'ils abusent les autres avec . Cependant, on peut la trouer et la suspendre [comme pendentif] au cou d'un enfant [car sa détérioration est visible, contrairement au séla détérioré sur un côté du § 4].


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 Un homme peut faire [et utiliser pour effectuer] des mesures : un séa , un demi-séa, un quart de séa, un kav , un demi-kav, un quart de kav, la moitié d'un quart [de kav] et un huitième de quart [de kav]. Mais il ne doit pas faire [une mesure de] deux kavs pour qu'elle ne soit pas confondue avec [la mesure d']un quart de séa, qui correspond à un kav et demi.De même, pour les mesures de liquides, il peut faire un hine, un demi-hine, un tiers de hine, un quart de hine, un log , un demi-log, un quart [de log], un huitième [de log] et un soixante-quatrième [de log]. Les Sages n'ont pas défendu de faire [les mesures d']un tiers de hine et un quart de hine, bien qu'elles puissent être confondues l'une avec l'autre, étant donné qu'elles existaient dans le Temple depuis le temps de Moïse notre Maître.


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 Celui qui fait du commerce, avec un juif comme avec un gentil, s'il effectue une pesée ou une mesure avec [un poids ou une mesure] défectueuse, transgresse un interdit de la Thora et est tenu de restituer [ce qu'il a volé].De même, il est défendu de tromper un gentil dans le compte. Plutôt, on doit être scrupuleux avec lui, ainsi qu'il est dit [Lév. 25, 3] : « il calculera avec son acheteur ». [Ce verset fait référence à un juif esclave d'un gentil, et qui doit être racheté ; la Thora demande d'être scrupuleux avec le gentil,] bien que le gentil [dont il est question dans le verset] soit dominé « sous ta main » [c'est-à-dire qu'il se trouve sous un pouvoir juif]. A fortiori en est-il ainsi pour un gentil qui n'est pas dominé « sous ta main ».Cela [le fait de tromper autrui dans le compte] est compris dans [le verset (Deut. 25, 16) :] « Car c'est une abomination pour l'Eterne-l ton D.ieu quiconque fait ces [choses], quiconque fait l'injustice » ; [l'interdiction s'applique] quelle que soit [la personne trompée, juif ou gentil].


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 Il en va de même en ce qui concerne la mesure d'un terrain, si l'on trompe autrui dans l'arpentage d'un terrain, on transgresse un interdit de la Thora, ainsi qu'il est dit [Lév. 19, 35] : « Vous ne ferez pas d'injustice dans le jugement, dans la mesure […] ». [L'expression] « dans la mesure » se réfère à la mesure d'un terrain.Tel est le sens de ce verset : « Vous ne ferez pas d'injustice dans le jugement », ni dans le jugement du poids, ni dans le jugement de la mesure , même une petite mesure comme une messoura [1/33ème de log].


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 Soit les membres d'un groupe pointilleux l'un envers l'autre [dans leurs échanges et ne renonçant pas à une perte infirme]. S'ils échangent [entre eux] une part contre une autre ou si [l'un d'eux] emprunte à l'autre de la nourriture et [la] lui rend, ils transgressent [la loi] au regard de [l'interdiction relative à] la mesure , [celle] au regard de [l'interdiction concernant] le poids , [celle] au regard de [l'interdiction concernant] le compte et, [un jour de fête, ils transgressent la loi] au regard de [l'interdiction de] faire un prêt et un remboursement un jour de fête.


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 Celui qui recule la borne [située entre son terrain et celui] de son prochain en introduisant [une partie] de la frontière de l'autre dans sa propre frontière, même [la distance d']un doigt, s'il agit par la force, il est un gazlan (brigand). Et s'il le fait en cachette, il est un ganav (voleur).S'il recule la borne en Terre d'Israël, il transgresse deux interdictions : celle de gnéva ou de gzéla [selon le cas], ainsi que celle [énoncée dans Deut. 19, 14] : « tu ne reculeras pas [la borne de ton prochain] ». On n'est coupable de [la transgression de] cet interdit qu'en Terre [d'Israël], comme il est dit [dans la suite de ce verset] : « [Tu ne reculeras pas la borne de ton prochain que les Anciens auront posée] dans ton héritage dont tu hériteras [dans la Terre que l'Eterne-l ton D.ieu te donne] ».


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 La punition pour [une transgression relative aux] mesures est plus sévère [encore] que celle pour [une transgression relative aux] arayot [rapports sexuels incestueux ou adultères]. En effet, ceci [une relation sexuelle interdite] est [une faute] entre lui [le pécheur] et D.ieu, alors que cela [l'usage de mesures défectueuses] est [une faute] entre lui et son prochain .Quiconque nie le commandement relatif aux mesures est considéré comme s'il niait la sortie d'Egypte , qui est le début de l'ordre [de D.ieu]. Et quiconque accepte le commandement relatif aux mesures, reconnaît la sortie d'Egypte qui est la cause de tous les commandements.


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 C'est un commandement positif que d'ajuster les balances, les poids et les mesures minutieusement et d'être précis dans leur compte lors de leur fabrication, ainsi qu'il est dit [Lév. 19,36] : « des balances justes etc. ». De même, pour la mesure des terrains, il faut que le calcul de l'arpentage d'un terrain soit précis selon les principes expliqués dans les écrits de géométrie, car même [une parcelle d']un doigt de terre, on la considère comme si elle était remplie de safran.


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 Dans l'arpentage [d'un terrain,] les quatre coudées proches d'un canal [d'irrigation vers les champs adjacents ] sont négligées [c'est-à-dire qu'on les arpente sans être précis, de manière à laisser un espace plus large], et les [quatre coudées] proches du bord d'un fleuve [nécessaires aux bateliers pour tirer les bateaux ] ne sont pas du tout mesurées [on laisse plutôt un large espace approximativement], parce qu'elles appartiennent aux gens du domaine public [qui en ont besoin].


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 [Dans le cas d'un partage entre deux frères ou deux associés par exemple,] celui qui mesure le terrain ne doit pas le faire [avec la même corde] pour l'un en été et pour l'autre en hiver, parce que la corde rétrécit en été. C'est pourquoi, s'il effectue la mesure avec un roseau, avec une chaîne en fer ou quelque chose de semblable, cela [le changement de climat] n'est rien [parce que ces instruments de mesure ne s'altèrent pas].


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 On ne doit faire de poids ni en fer, ni en plomb, ni en d'autres types de métaux semblables, parce qu'ils rouillent et diminuent [c'est-à-dire perdent du poids]. Mais on peut [les] faire avec une roche aride, du verre, de la pierre de choham ou ce qui est semblable.


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 On ne doit faire de racloire [pour niveler les mesures de solides] ni en [écorce de] potiron, parce qu'elle est légère [et ne pénètre pas dans la mesure], ni en métal, parce qu'elle est lourde [et pénètre trop profondément]. Plutôt, on la fait en [bois d']olivier, de noyer, de sycomore, de buis ou ce qui est semblable.


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 On ne doit pas faire une racloire étroite d'un côté et épaisse de l'autre.[Par ailleurs,] on ne doit racler [la mesure] ni petit à petit, parce que cela occasionne une diminution au détriment du vendeur, ni d'un seul coup [trop rapidement], parce que cela occasionne une diminution au détriment de l'acheteur.


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 On ne doit pas enfouir les poids dans le sel, afin que leur poids diminue, et on ne doit pas rendre écumeux [le liquide mesuré] dans une mesure de liquide [par exemple, en versant le vin de haut et rapidement dans la mesure, car de l'écume se forme à la surface et la mesure paraît pleine]. [Cette règle s'applique] même si la mesure est très petite, car la Thora est pointilleuse concernant les mesures vis-à-vis d'une quelconque [inexactitude], ainsi qu'il est dit [Lév. 19, 36] : « et dans la messoura » qui est une petite mesure d'1/33ème de log [cf. ch. 7 § 9].


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 [Voici les règles que doivent respecter] les vendeurs de blocs de fer et de ce qui est semblable [des objets lourds] : les fils de la balance que celui qui fait la pesée tient en main doivent être suspendus en l'air sur trois téfa'him [au moins] et [les plateaux de la balance doivent être au moins] à trois téfa'him au-dessus du sol. Le fléau de la balance et les fils [auxquels sont suspendus les deux plateaux, deux fils par plateau] doivent avoir une longueur de douze téfa'him.


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 [Pour] la balance des vendeurs de laine et des vendeurs de verre : la longueur des fils auxquels elle est suspendue doit être de deux téfa'him [au moins] et [les plateaux de la balance doivent être au moins] à une hauteur de deux téfa'him au-dessus du sol. Le fléau et les fils [auxquels les plateaux sont suspendus] doivent avoir une longueur de neuf téfa'him.


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 [Pour] la balance d'un épicier et d'un particulier : le fil auquel elle est suspendue doit avoir une longueur d'un téfa'h [au moins] et [les plateaux de la balance doivent être au moins] à un téfa'h au-dessus du sol. Le fléau et les fils [auxquels les plateaux sont suspendus] doivent avoir une longueur de six téfa'him.


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 Le fil auquel on suspend la balance (pélès ), et de même, le fil de la balance pour l'or, et [de la balance] de ceux qui vendent de la bonne laine pourpre, sa longueur doit être de trois doigts, et [les plateaux de la balance] doivent être à une hauteur de trois doigts du sol. La longueur de la balance [le fléau] et de ses chaînes [auxquelles sont suspendus les objets à peser] est [laissée] au gré [de l'intéressé].


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 D'où [apprend-on] que le vendeur est tenu de faire pencher [la balance] en faveur de l'acheteur lorsqu'il effectue une pesée pour lui ? Ainsi qu'il est dit [Deut. 25, 15] : « Tu auras une pierre [c'est-à-dire un poids] entière et juste » ; [ce verset, où le mot « juste » semble superflu, est interprété ainsi :] la Thora dit : « [bien que tu ais utilisé un poids parfait,] agis justement avec ce qui t'appartient, et donne à l'acheteur [un petit supplément] ».


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 Combien [le vendeur doit-il rajouter] ? Pour un [produit] humide, un centième [en sus], et pour un [produit] sec, un quatre centième [en sus]. 
Comment cela ? Si le vendeur vend à l'acheteur dix litras d'un [produit] humide, il lui donne en sus un dixième de litra. Et s'il lui vend vingt litras d'un [produit] sec, il lui donne en sus un vingtième de litra [les produits humides laissent toujours un résidu dans le récipient, c'est pourquoi un supplément est nécessaire]. [On procède] ainsi selon ce compte, qu'il y ait beaucoup ou peu [de produits].


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? A un endroit où il est d'usage de vendre [les produits de manière] exacte [sans faire pencher la balance ]. Mais dans un endroit où il est coutume de faire pencher [la balance], le vendeur est tenu de faire pencher [la balance] d'un téfa'h en faveur de l'acheteur.


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 Si le vendeur effectue pour l'acheteur une pesée de dix litras, l'acheteur ne doit pas lui dire : « Pèse un par un [chaque litra séparément] et fais pencher la balance [en ma faveur à chaque fois] ». Plutôt, il pèse [les] dix [litra] en une seule fois et fait pencher [la balance] une fois pour tous [les produits].


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 Dans un lieu où il est d'usage de mesurer avec une petite [mesure], on ne doit pas mesurer avec une grosse [mesure]. [Dans un endroit où il est coutume d'utiliser] une grosse [mesure], on ne doit pas mesurer avec une petite [mesure].[Dans un endroit où il est d'usage] de racler [la mesure avec la racloire pour la niveler], on ne doit pas combler [la mesure] et augmenter le prix [en conséquence]. De même, s'il est coutume de combler [la mesure], on ne doit pas [la] racler et diminuer le prix. Plutôt, on mesure conformément à l'usage du pays.


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 Si les habitants d'un pays désirent augmenter [la taille] des mesures ou des poids, ils ne doivent pas [les] augmenter de plus d'un sixième [du total, c'est-à-dire un cinquième du poids ou de la mesure initiaux]. [Par exemple,] si un kav contient cinq [unités] et qu'ils [décident d'augmenter sa taille, en] le faisant [de telle façon] qu'il contienne six [unités], ils en ont le droit. [Mais] ils ne doivent pas [le] faire [de façon à ce qu'il contienne] plus de six [unités].


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 Un grossiste doit nettoyer ses mesures [c'est-à-dire les essuyer pour enlever les résidus] une fois tous les trente jours. Un particulier, une fois tous les douze mois. Un épicier [détaillant] nettoie [ses mesures] deux fois par semaine, rince ses poids une fois par semaine et nettoie la balance à chaque pesée, afin qu'elle ne se rouille pas.


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 Celui qui désire effectuer une pesée de trois quarts de litra [de viande] doit mettre [un poids d']un litra dans un plateau de la balance, et la viande avec [un poids d']un quart de litra dans le second plateau. Car si tu dis : « qu'il mette [les poids d']un demi litra et [d']un quart de litra dans un seul plateau [et la viande dans l'autre] », le [poids d'un] quart de litra tombera peut-être sans que l'acheteur le voit.


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 Le tribunal rabbinique est tenu de désigner des officiers, dans chaque pays et dans chaque ville, qui font le tour des boutiques, vérifient l'exactitude des balances et des mesures et fixent le cours [des marchandises]. Tout individu chez qui on trouve un poids défectueux, une mesure défectueuse ou une balance défectueuse, ils ont le droit de le châtier suivant son aptitude physique et de lui imposer une amende selon ce que le tribunal considérera [nécessaire] pour renforcer la chose. Quiconque dépasse le cours et renchérit [les marchandises], le tribunal le châtie et le force à vendre au cours du marché.


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 Quiconque enlève une personne transgresse un interdit de la Thora, ainsi qu'il est dit [Ex. 20, 13] : « Tu ne voleras pas » ; ce verset mentionné dans les Dix Commandements est une mise en garde contre celui qui enlève une personne .De même, qui vend [une personne] transgresse un interdit de la Thora, car cela est inclus dans [le verset (Lév. 25,42)] : « Tu ne le vendras pas à la manière d'un esclave ».La flagellation n'est pas appliquée pour [la transgression de] ces deux interdits, parce que [ces versets sont] une interdiction qui sert d'avertissement pour [l'application de] la peine de mort par le tribunal, ainsi qu'il est dit [Deut. 24,7] : « S'il se trouve un homme qui ait volé une personne de ses frères, etc. ». Il est mis à mort par strangulation (hének).


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 Le ravisseur n'est passible de [la peine de] mort par strangulation que s'il enlève un juif, l'amène dans son domaine, l'utilise et le vend à d'autres [personnes], ainsi qu'il est dit [ibid.] : « et qu'il l'ait exploité et vendu ».Même s'il ne se sert de lui que pour [un travail qui vaut] moins de la valeur d'une pérouta, par exemple, s'il s'appuie sur lui ou l'utilise comme bouclier [devant le vent], bien que la personne enlevée soit endormie [à ce moment], [on considère qu']il l'a utilisée.


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 S'il enlève une personne, l'utilise et la vend, alors que la personne enlevée est encore dans son propre domaine et que le ravisseur ne l'a pas fait entrer dans son domaine à lui, il est exempt.Si le ravisseur enlève une personne, la fait sortir [pour l'amener] dans son domaine et l'utilise, mais ne la vend pas, ou la vend avant de l'utiliser, ou l'utilise et la vend à l'un de ses proches, [c'est-à-dire à l'un des proches] de la personne enlevée, par exemple, s'il la vend à son père ou à son frère, il est exempt, ainsi qu'il est dit [ibid.] : « qui ait volé une personne de ses frères ». [Le ravisseur n'est passible de la peine de mort] que s'il sépare la personne enlevée de ses frères et de ses proches par une vente.De même, si le ravisseur enlève la personne alors qu'elle dort et l'utilise lorsqu'elle dort, puis la vend alors qu'elle dort encore, il est exempt.


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 De même, s'il enlève une femme et la vend pour son fœtus seulement, par exemple, s'il pose la condition [suivante] avec l'acheteur : « Cette servante m'appartient et tu n'as droit qu'aux enfants », il est exempt.


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 Quiconque vole par la force la valeur d'une pérouta d'un autre transgresse un interdit [de la Thora], ainsi qu'il est dit [Lév. 19,13] : « tu ne voleras pas ».On ne reçoit pas la flagellation pour [la transgression de] cette interdiction, car l'Ecriture a commué [sa transgression] en [l'accomplissement d']un commandement positif. En effet, si l'on commet un vol, on est tenu de restituer [l'objet volé], comme il est dit [ibid. 5,23] : « il restituera l'objet qu'il a volé ». Cette [injonction] est un commandement positif. Même si le voleur brûle l'objet volé, il n'est pas [condamné à] la flagellation, parce qu'il est tenu d'en payer la [contre-]valeur. Or, [nous avons pour règle que pour] toute [transgression d'un] commandement négatif où une compensation est possible, on ne reçoit pas la flagellation.


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 Il est défendu de voler une [somme] quelconque selon la loi de la Thora. Il est même défendu de voler ou d'opprimer un gentil. Et si l'on a volé ou opprimé autrui, on est tenu de [lui] restituer [ce qu'on lui doit].


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 Qu'est-ce qu'un voleur (gozel) ? Celui qui prend l'argent d'un homme par la force, par exemple, arrache des biens meubles de la main d'un autre ou entre dans un domaine contre le gré du propriétaire pour prendre de là des ustensiles, ou prend de force l'esclave ou l'animal d'autrui et en use, ou [encore] descend dans le champ d'autrui et [en] consomme les fruits, ou tout cas similaire. [L'auteur de chacune de ces actions] est un voleur (gozel), dans l'esprit du verset [Samuel II 23,21] : « Il vola [Va-i-gzol] la lance de la main de l'Egyptien ».


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 Qu'est-ce qu'un oppresseur (ocheq) ? Celui qui, ayant eu en sa possession de l'argent privé avec le consentement du propriétaire, retient avec force l'argent auprès de lui et ne le rend pas lorsque le propriétaire [le] lui réclame.Par exemple, un homme a dans la main d'un autre [l'argent d']un prêt ou [d']un louage [c'est-à-dire que l'autre doit lui rembourser un prêt ou lui payer un salaire]. Il lui réclame [son dû, qui lui est refusé,] et ne peut pas le lui retirer parce que l'autre est violent et rude. A ce propos, il est dit [Lév. 19,13] : « tu n'opprimeras pas ton prochain ».


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 Quiconque commet un vol a l'obligation de restituer l'objet volé même, ainsi qu'il est dit [Lév. 5, 23] : « et il restituera l'objet qu'il a volé ».Si l'objet est perdu ou a subi un changement, il doit en payer la [contre-]valeur. Qu'il admette de lui-même [avoir volé cet objet] ou que des témoins viennent [et attestent] qu'il a commis le vol, le voleur est tenu de payer le principal seulement [contrairement au ganav, qui est tenu de payer le double de la valeur de l'objet volé].Même s'il vole une poutre et l'utilise dans la construction d'un bâtiment, dès lors qu'elle n'a pas subi de modification, la loi de la Thora veut qu'il détruise toute la construction et restitue la poutre à son propriétaire. Mais les Sages ont institué, pour arranger les repentants [c'est-à-dire pour les encourager au repentir], que le voleur doive [seulement] verser la [contre-]valeur de la poutre, et non détruire la construction. Il en va de même pour tout cas semblable.Même s'il vole une poutre et en fait un élément dans une soucca pour la fête [de Souccot], et que le propriétaire de la poutre vienne la réclamer durant la fête, il lui en donne la [contre-]valeur [et ne restitue pas la poutre]. Mais après la fête de Souccot, dès lors que la poutre n'a pas subi de changement et qu'il ne l'a pas fixée dans la construction avec de l'argile, il doit restituer la poutre même.


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 Les Sages ont infligé une amende aux voleurs (gazlanim), [à savoir] que le volé peut prêter serment sur tout ce qu'il revendique et percevoir [cela] du voleur, à condition qu'il soit établi par deux témoins qu'il l'a volé.


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 Comment cela ? [Soit le cas suivant :] un homme est entré dans la maison d'un autre pour lui prendre un gage [alors que c'est défendu en tant que guézel ] devant des témoins. [En entrant,] il n'avait rien sous les pans [de son vêtement] et il est sorti avec des ustensiles sous les pans [de son vêtement]. Les témoins ignorent ce que sont [ces ustensiles] et le propriétaire dit : « Ceci et cela tu m'as volé ».[Dans ce cas,] que le voleur dise : « Je ne suis jamais entré et je n'ai rien pris », ou : « Je suis entré pour prendre un gage, comme l'ont vu les témoins, mais je n'ai pas pris [de gage] ; il n'y avait sous les pans [de mon vêtement] que des ustensiles qui m'appartiennent », ou [encore] : « J'ai pris tel ustensile » [alors que] le propriétaire prétend qu'il a pris celui-ci et un autre ustensile, le propriétaire prête serment [sur sa déclaration] en tenant un objet [saint, un rouleau de la Thora] et perçoit tout ce qu'il revendique.


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 De quel cas parle-t-on ? Du cas où le propriétaire revendique des choses que l'on peut estimer qu'il possède ou si l'on peut supposer que les gens déposent chez lui telles choses qu'il revendique, et [de plus,] il revendique des choses pouvant être prises sous les pans [d'un vêtement], conformément à la déposition des témoins.


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 S'il [le vendeur] lui montre [à l'acheteur] un défaut qu'elle a, et lui dit : « il y a ce défaut, et également tel défaut, et [également] tel défaut [c'est-à-dire d'autres défauts apparents et d'autres défauts non apparents, qu'il ne lui montre pas] », bien qu'elle possède tous les défauts qu'il a énumérés qui (ne) sont (pas) apparents, ou une partie de ceux-ci, cela n'est pas [considéré comme] une vente [faite] sur des bases erronées.


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 Et de même, celui qui vend une servante à son collègue, et lui dit : « elle n'a qu'une main, elle est boiteuse, elle est aveugle, elle est folle, elle est épileptique », et qu'elle n'a aucun de ces défauts [apparents] énumérés, mais qu'elle se trouve épileptique, [on considère que] c'est une vente faite sur des bases erronées.


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 De cela [ces principes], je dis que celui qui vends un objet à son collègue pour cent dinar, et lui dit : « cet objet ne vaut qu'un zouz, [je te le vends] à condition que tu ne puisses pas faire valoir ton droit sur la lésion », il peut faire valoir son droit pour la lésion, car il [l'acheteur] peut dire : « voyant qu'il [le vendeur] disait que l'objet ne valait qu'un zouz, je pensais qu'il avait l'intention de me mettre en confiance » [le vendeur a grossièrement exagéré et l'acheteur ne pensait pas qu'il était lésé, comme dans le cas du § 7] ; il faut qu'il [le vendeur] mentionne exactement la valeur de la lésion, ou approximativement, avec une légère marge d'erreur plausible, car [à ce moment], il [l'acheteur] sait exactement ce à quoi il renonce. Et telle est la directive qu'il convient de donner.


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 Celui qui vend un esclave ou une servante, [l'acheteur] ne peut pas le lui retourner du fait de défauts qui ne l'empêchent pas de travailler, ceux-ci sont appelés simpone. En effet, s'il s'agit d'un simpone apparent, [on présume qu']il l'a déjà remarqué. Et s'il s'agit d'un [simpone] qui n'est pas apparent, comme une verrue sur la peau, une morsure de chien, une mauvaise odeur issue de la bouche ou du nez, étant donné que cela ne l'empêche pas de travailler, il ne peut pas le retourner, car les esclaves ne sont pas pour les relations conjugales, mais pour le travail [de tels défauts portent à conséquent dans un mariage].


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 S'il a la lèpre ou une maladie qui affaiblit sa force, ou s'il est épileptique, ou fou, cela est [considéré comme] un défaut, parce que cela l'empêche de travailler. Et de même, s'il est atteint de tsaraa't, ou quelque chose de semblable qui est affreux, cela est [considéré comme] un défaut [et l'acheteur peut le retourner], parce que l'homme en est dégoûté, et il ne l'utilisera pas pour servir à manger et à boire. Et de même, s'il se trouve être un bandit armé, cela est [considéré comme] un défaut qui lui fait perdre toute sa valeur, parce que le roi le saisira et le mettra à mort. Et de même, s'il est recruté [pour un travail] par les autorités, cela est [considéré comme] un défaut et il peut le retourner, parce que le roi le saisira pour son travail quand il voudra. Par contre, s'il se trouve être un voleur [en cachette], un voleur à la tire, un kidnappeur, quelqu'un qui fait toujours des tentatives d'évasion, ou un glouton, ou une personne semblable, il ne peut pas retourner [l'esclave], car tous les esclaves sont présumés avoir toutes les mauvaises mœurs, à moins qu'il [l'acheteur] ait explicitement mentionné [refuser un tel esclave].


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 Celui qui vend des graines de potager, qui ne sont elles-mêmes pas comestibles [mais servent à faire pousser des légumes] à son collègue, et elles ne poussent pas, en a la responsabilité et est tenu de rembourser la somme d'argent qu'il a perçue, car on présume [que l'acheteur les a achetées] pour les semer. Et ce, à condition qu'elles ne poussent pas d'elles-mêmes [sans cause extérieure]. Mais si la terre a été frappée de grêle ou quelque chose de semblable [et qu'elles ne poussent pas], il [le vendeur] n'en a pas la responsabilité, car c'est peut-être à cause de la grêle qu'elles [les graines] n'ont pas poussé.


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 Quand quelqu'un dit à son collègue : « je vend [la surface d'un terrain] nécessaire pour semer un kor » [cinquante coudées sur cinquante], et qu'il y a au milieu des champs des trous d'une profondeur de dix téfa'him, bien qu'ils ne contiennent pas d'eau, ou des rochers hauts de dix téfa'him, ils ne sont pas comptés dans la mesure, car un homme ne désire pas payer pour une parcelle de terre et qu'elle apparaisse comme deux ou trois parcelles. Et il acquiert ces trous ou ces rochers sans compensation monétaire. S'ils sont inférieurs à cela, ils sont inclus [dans la mesure].


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si [la surface occupée par les rochers et les trous] n'est pas supérieure à la surface nécessaire pour semer quatre kav, et est contenue dans une surface où [au moins] cinq kav pourrait être semés et est contenue dans la majeure partie du champ. Mais si elle [la surface occupée par les rochers et les trous] est supérieure à la surface nécessaire pour semer quatre kav ou s'ils [les rochers et les trous] sont très éparpillés ou s'ils ne sont pas inclus ou sont contenus [dans une surface inférieure à la surface où cinq kav peuvent être semés], ils ne sont pas inclus dans la mesre du champ, même s'ils n'ont pas dix [téfa'him de profondeur ou de hauteur]. Si la majeure partie [de l'aire nécessaire pour semer quatre kav] est contenue dans une petite partie de terrain, ou si une peteite partie [de l'aire nécessaire pour semer quatre jav] est contenue dans la majorité du champ, [ou si] les rochers sont en ligne droite, en cercle, en triangle, en forme d'étoile, en ligne irrégulière, tous ceux-ci sont des cas de doute, et [par conséquent, on applique la règle] « celui qui fait une réclamation à son collègue doit prouver [cela lui est dû] ». Et de même, s'il y a de la terre au-dessus et un rocher en dessous, ou un rocher au-dessus et de la terre en dessous, c'est un cas de doute.


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 S'il y a un seul [gros] rocher, même s'il est seulement comme la surface nécessaire pour semer un quart de kav, il n'est pas inclus dans la mesure. Et s'il est proche de la limite, même s'il est de taille minime, il n'est pas compté dans la mesure. S'il y a de la terre qui fait séparation entre un rocher et la limite, c'est un cas de doute.


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 S'il lui dit : « je te vend [une parcelle de terre] comme la surface nécessaire pour semer un kor », même s'il y a des trous d'une profondeur de dix téfa'him ou plus ou des rochers hauts de dix téfa'him ou plus, ils sont comptés dans la mesure.


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 Quand quelqu'un dit à son collègue : « je te vends une parcelle de terre apte à semer un kor, mesurée avec une corde, [s'il donne une parcelle de terre] un peut plus petite, il [l'acheteur] diminue le paiement. Et si elle est un peut plus grande, il restitue ce qui est en plus [au vendeur].


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 S'il dit : « je te vends la surface nécessaire pour semer un kor », cela est considéré comme s'il avait explicitement dit : « une parcelle de terre apte à semer un kor [à peu près], un peu plus, ou un peu moins ». Et s'il diminue de la mesure un vingt-quatrième, ce qui représente un quart [de kav] par séa, ou rajoute un quart [de kav] par séa, cela est effectif. [Si la différence est] supérieure à cela, il doit calculer le montant dû pour toutes les parcelles de terre aptes à semer un quart de kav en moins ou en plus. Il [l'acheteur] diminue le paiement pour tout la différence par rapport à la surface nécessaire pour semer un kor, ou [dans le cas contraire] restituer [au vendeur] ce qui dépasse cette mesure.


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 Que doit-il [l'acheteur] restituer [au vendeur en cas d'ajout] ? Si la mesure en plus est inférieure à neuf kav, il lui paye proportionnellement au prix de la vente, pour renforcer la position du vendeur. Et si l'ajout est juxtaposé à un autre champ de propriétaire, il restitue cet ajout de terrain, car le vendeur peut l'inclure avec ses autres champs et ne subit aucune perte. Si l'ajout est supérieur à neuf kav, il donne un quart [de kav] pour chaque [parcelle de terre apte à semer un séa]. Si le reste en plus de ces [parcelles de] un quart [de kav] est [une surface apte à semer] neuf kav, il [l'acheteur] donne au vendeur ces [parcelles de] un quart [de kav] et la terre supplémentaire. [Si le vendeur ne désire pas la terre, l'acheteur est en droit de] payer le vendeur suivant [le prix] au moment de la vente.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si elle [la terre] était peu chère au moment de la vente, et le prix a augmenté au moment où il a restitué [l'argent]. Mais si elle était chère et que son prix a baissé, on dit à l'acheteur : « si tu désires, paie lui pour tout l'ajout, suivant le prix au moment de la vente, et si tu désires lui donner le terrain, donne-lui selon son prix actuel.


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 La loi qui s'applique pour la moitié de kav dans un jardin est identique à la loi qui s'applique aux neuf kav dans un champ, [c'est-à-dire que] s'il y a moins d'une moitié de kav en plus des quarts [de kav pour chaque parcelle de terre], il [l'acheteur] doit seulement restituer de l'argent. S'il y a un demi kav en plus, il [l'acheteur] paye pour tous les quarts et la mesure supplémentaire ou lui restituer la terre [même si] le prix a diminué au moment où elle est restituée.


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 S'il vend un champ et qu'il devient un jardin en la possession de l'acheteur ou vend [un jardin] et qu'il devient un champ [en la possession de l'acheteur], il y a doute si [la loi] est déterminée suivant son statut au moment de la vente ou suivant son statut actuel.


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 Quand quelqu'un dit à son collègue : « je te vends une parcelle de terre apte à semer un kor, mesurée à la corde, peut-être moins, peut-être plus » ou dit : « je te vends une parcelle de terre apte à semer un kor, peut-être moins, peut-être plus, mesuré à la corde, on prend en considération l'expression qui implique le moins, et il [l'acheteur] ne reçoit pas [plus] que la règle, que [l'expression du vendeur] laisse entendre qu'il lui donne plus ou moins.


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 S'il lui vend la surface nécessaire pour semer un kor, et mentionne les signes et les limites qui correspondent à un sixième en poins o un sixième en plus que [la surface nécessaire à semer un kor], la vente est valide. Si [le terrain] en moins correspond à une différence de plus d'un sixième, il [l'acheteur] soustrait de la somme qu'il paye. Si [le terrain] en plus correspond à plus d'un sixième, il [l'acheteur] paye [la différence] avec de l'argent ou avec le terrain, en fonction de la mesure en plus. Si [la surface] en plus dans un champ est inférieure à la surface nécessaire pour semer neuf kav, ou dans un jardin, inférieure à la surface nécessaire pour semer la moitié d'un kav, et qu'il n'est pas situé à proximité d'un champ appartenant au vendeur, il [l'acheteur] lui paye en argent.


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 Quand quelqu'un vend à son collègue un champ auquel ce dernier est familier et dont il connaît les limites, même s'il [le vendeur] lui dit que sa mesure est de deux cents alors qu'elle n'est en réalité que cent cinquante, la vente est valide, car [on considère qu']il [l'acheteur] a su et a accepté. Et en mentionnant une mesure [supérieure à la mesure réelle], son intention était qu'il [ce champ] avait la même valeur qu'un champ mesurant deux cents.


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 Quand quelqu'un dit à son collègue : « je te vends telle surface apte à semer un kor] », même si la mesure montre qu'elle n'est [apte qu'à semer] un letekh, la vente est valide. Car [on considère qu']il [le vendeur] ne lui a vendu qu'un endroit appelé « apte à semer un kor ». C'est pourquoi, le vendeur doit apporter une preuve qu'il [ce champ] est appelé « apte à semer un kor ». Et de même, quand quelqu'un dit à son collègue : « je te vends ma vignoble à tel endroit », même s'il n'y a pas de vignes [sur le terrain], la vente est valide, à condition qu'il [ce terrain] soit désigné comme vignoble. Et de même, si quelqu'un dit à son collègue : « je te vends tel verger », même s'il n'y a pas de grenades, la vente est valide, à condition qu'il [ce terrain] doit désigné comme verger. Et de même pour tout cas semblable.


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 Toutes les règles précédemment évoquées ne s'appliquent que dans un lieu où il n'y a pas d'usage local, comme nous l'avons expliqué. Toutefois, dans un lieu où est établi un usage, on suit l'usage local, et le sens des expressions utilisées par les habitants de l'endroit.


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 Il y a trois types de personnes, leurs achats et leurs ventes sont sans effet, selon la loi de la Thora : le sourd-muet, l'aliéné et le mineur. Toutefois, les sages ont institué que le sourd-muet et le mineur puissent faire du commerce et que leurs actes soient pris en considération afin qu'ils puissent subvenir à leurs besoins.


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 Le sourd-muet, comme fait-il du commerce ? Une sourd-muet qui n'entend ni ne parle, ou parle mais n'entend pas peut vendre ou acheter des biens meubles par des signes, mais non des biens immeubles. Et même pour les biens meubles, ses actes ne sont effectifs qu'une fois qu'il a été testé à plusieurs reprises, de manière réfléchie.


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 Un muet qui entend mais ne parle pas, ou qui est devenu muet, ses achats, ses ventes, et ses dons sont effectifs dans tous les cas, aussi bien par rapport aux biens meubles qu'aux biens immeubles, à condition qu'il ait été testé de la même manière que pour les divorces ou qu'il ait écrit à la main.


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 L'aliéné, ses achats, ses ventes et ses dons sont sans valeur. Et le tribunal rabbinique nomme des tuteurs pour les aliénés, de la même manière que pour les orphelins.


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 Celui qui est à un moment aliéné, et à un moment en possession de ses facultés mentales, comme ceux qui ont des crises d'épilepsie, quand ils sont en possession de leurs facultés mentales, toutes leurs actions sont effectives, et ils peuvent acquérir pour eux-mêmes et pour d'autres personnes comme toute personne en pleine possession de ses facultés mentales. Et les témoins doivent examiner le fait de manière attentive, car peut-être agit-il au début d'une crise ou à la fin d'une crise [et ses actions sont alors sans valeur].


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 Un mineur, jusqu'à l'âge de six ans, son transfert de droit de propriété à d'autres personnes est sans valeur. Et à partir de [l'âge de] six ans jusqu'à ce qu'il devienne adulte, s'il a une connaît le sens du commerce, ses achats, ses ventes et ses dons sont effectifs, que l'objet soit important ou non, que le don soit celui d'une personne en bonne santé, ou d'une personne alitée malade. Et cette règle est d'ordre rabbinique, comme nous l'avons expliqué, afin qu'il ne reste pas à ne pas trouver à qui vendre, ni acheter, et tout ceci ne concerne que les biens meubles. Mais pour les biens immeubles, il ne peut vendre et faire un don qu'une fois qu'il a atteint l'âge adulte


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour un mineur qui n'a pas de tuteur. Mais s'il a un tuteur, ses actions sont sans conséquence, même par rapport aux biens meubles, sans le consentement du tuteur qui, s'il désire valider son achat, sa vente, ou son don par rapport à des biens meubles, peut le faire.


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 On teste l'enfant [pour vérifier] s'il connaît le sens du commerce ou non, puisque certains enfants sont sages et intelligents, et comprennent alors qu'ils ont sept ans, et d'autres ne comprennent pas même à l'âge de treize ans. Si un enfant qui comprend le sens du commerce et n'a pas de tuteur fait du commerce avec des biens meubles et commet une erreur [dans le prix], il a le même statut qu'un adulte, [c'est-à-dire que] si elle [l'erreur] est inférieure à un sixième, [on considère que celui qui a été lésé] renonce [à cette somme]. [Si l'erreur] est égale à un sixième, [la valeur de la lésion] est restituée [à celui qui a été lésée]. Si elle [l'erreur] est supérieure à un sixième, la vente est nulle, comme nous l'avons expliqué. Et je pense que les achats et les ventes d'un mineur dans les biens meubles ne sont valides que s'il tire ou fait tirer [l'acheteur, avec le paiement]. Mais s'il paye et se désiste [ensuite avant d'avoir tiré l'objet], il ne reçoit pas [la malédiction commençant par les mots :] « Celui Qui a puni », et si l'autre partie se désiste [après le paiement avant l'acte de « tirage »], elle reçoit [la malédiction commençant par les mots :] « Celui Qui a puni ».


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 Et de même, s'il [une personne] acquiert par un kiniane [‘halipine] d'un mineur ou qu'il loue l'endroit des biens meubles [à une personne afin que celle-ci acquiert les biens meubles, ceci étant l'un des modes d'acquisition], et qu'il [le mineur] se désiste, l'acheteur n'acquiert rien, car un bien ne peut pas être exproprié d'un mineur par un jugement, et un kinaien réalisé par un mineur est sans valeur, car un kiniane est semblable à un acte juridique, et les témoins ne peuvent signer que sur l'acte d'un adulte.


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 Et de même, si un mineur achète des biens meubles [et entérine la transaction] par un kiniane ou loue l'endroit où les biens meubles sont situés, il ne les acquiert pas jusqu'à ce qu'il les tire, parce qu'il ne peut pas acquérir par les mêmes modes d'acquisition que les adultes. La preuve en est que la cour d'un mineur, ni ses quatre coudées ne lui permettent d'acquérir [ce qui s'y trouve], parce que ceux-ci [ces modes d'acquisition] découlent de la notion de délégation, non de l'extension légale de sa propre personne, comme cela sera expliqué. Et le kiniane ou la location du lieu ne sauraient être plus effectifs que sa cour. Par contre, une mineure, dont [le principe d'acquisition par] la cour découle d'une extension légale de sa propre personne, peut acquérir des biens meubles d'autres personnes par un kiniane ou en louant le lieu.


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 Il me semble que si un mineur acquiert un bien immeuble, paye le prix, et accomplit [un acte de] ‘hazaka, il reste en sa possession, malgré le fait qu'il ne soit pas en son pouvoir de vendre un bien immeuble, car le mineur est considéré comme s'il n'était pas en notre présence, et [nous avons pour règle que] l'on peut acquérir [un bien] qu bénéfice d'une personne en l'absence de celle-ci mais on ne peut pas lui causer une perte en son absence.


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 Si le mineur atteinte l'âge adulte, c'est-à-dire que le garçon présente deux poils [pubiens] après l'âge de treize ans, et la fille après l'âge de douze ans, même s'il ne comprend pas le sens du commerce, ses achats et ses ventes sont effectifs pour les biens meubles. Par contre, en matière de biens immeubles, ses actions sont sans conséquence jusqu'à ce qu'il comprenne le sens du commerce et ait atteint la majorité.


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 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour un bien immeuble qui lui appartient. Par contre, pour un bien immeuble qu'il a hérité de ses parents ou d'autres défunts, sa vente est sans conséquence jusqu'à ce qu'il ait vingt ans, bien qu'il ait [déjà avant] présenté deux poils [pubiens] et comprenne le sens du commerce. [Et ce,] de crainte qu'il vende à bon marché, parce qu'il est attiré par l'argent, et n'est pas encore familier avec les voies de la société.


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 Ses dons, lorsqu'il a moins de vingt ans, faits en bonne santé ou alors qu'il est alité malade, sont effectifs. Car s'il n'avait pas eu un important profit [de ce don], il ne l'aurait pas fait. [De plus,] c'est un cas qui n'est pas fréquent. Les sages ont dit : « que son don soit effectif, afin que l'on tienne compte de ses paroles ».


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 Dans quel cas dit-on qu'il peut vendre le bien immeuble [hérité] de son père à l'âge de vingt ans ? S'il a présenté deux poils [pubiens] ou présenté les signes d'un impuissant congénital. Mais s'il n'a pas présenté deux poils [pubiens] et n'est pas [non plus] apparu comme impuissant congénital, il est un mineur, et sa vente en matière de bien immeuble est sans valeur, même pour ses propres biens, jusqu'à ce qu'il atteigne la majorité de sa vie [c'est-à-dire l'âge de trente-cinq ans].


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 S'il quelqu'un a vendu ses propres biens [immeubles] ou les biens [immeubles hérités] de son père et est décédé, et ses proches affirment qu'il était un mineur au moment de la vente, et demandent à ce qu'il [le corps] soit examiné [pour vérifier qu'il a déjà présenté les signes de l'âge adulte], on n'accède pas à leur demande qui déshonorerait [le défunt]. De plus, [il n'est pas possible de se baser sur un tel examen car] les signes changent avec la mort. Et nous avons comme présomption que les témoins ne signent pas un acte [de vente] avant d'être certain que le vendeur est un adulte.


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 Si un [jeune de] moins de vingt ans av vendu le terrain [hérité] de son père, il peut l'exproprier de l'acheteur, avant ou après qu'il ait atteint l'âge de vingt ans, et il exproprie de l'acheteur tous les fruits dont il a joui. Et s'il [l'acheteur] a fait des dépenses ou a planté ou semé, on évalue [le montant qui lui est dû] et il [l'acheteur] retourne le reste. Telle est la directive que mes maîtres ont donnée. Quant à moi, je maintiens que même si un mineur a vendu les biens immeubles [hérités] des biens de son père, et n'a pas protesté quand il a atteint l'âge de vingt ans, ne peut plus faire résilier la vente, car étant donné qu'il a pris l'argent et que l'acheteur a fait usage du bien immeuble devant lui à l'âge de vingt ans et qu'il n'a pas protesté, [l'acquisition de l'acheteur] est confirmée, car il [le vendeur a montré qu'il] a accepté la vente.


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 Une personne ivre, ses achats, ses ventes, et ses dons sont valides. Et s'il a atteint le niveau d'ivresse de Lot [qui a eu des rapports avec ses filles sans s'en rendre compte], c'est-à-dire qu'il est ivre et ne sait plus ce qu'il fait, ses actes sont sans valeur, et il est considéré comme un aliéné ou comme un mineur de moins de six [ans].


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 Quand quelqu'un vend un bien immeuble ou meuble et que l'acheteur l'acquiert sans en avoir connaissance [par exemple, le vendeur lui transfère son droit de propriété sur ce bien au moyen d'un tiers], l'acheteur est en position d'avantage, [c'est-à-dire que] s'il accepte [le bien], le vendeur ne peut pas se désister, et s'il n'en veut pas, il [le bien] retourne à son propriétaire. C'est pourquoi [étant donné qu'il n'est pas à craindre de perte pour l'acheteur], on peut rédiger un acte [de vente] pour le vendeur, même si l'acheteur n'est pas avec lui. Et toujours, c'est l'acheteur qui paye les honoraires du scribe, même s'il [le vendeur] vend son champ du fait de sa mauvaise qualité.


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 Et de même, quand un esclave [cananéen] acquiert, vend, fait un don ou reçoit un don, son maître est en position d'avantage, [c'est-à-dire que] s'il désire confirmer son acte [de l'esclave], il [son acte] est effectif. Et s'il ne désire pas, toutes ses actions sont nulles. C'est par une simple déclaration verbale que le maître confirme ou nullifie [ce qu'a fait l'esclave] et il n'est pas nécessaire d'effectuer un kiniane à cet effet.


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 Et de même, quand une femme vend ou fait don de biens appartenant à son mari ou de nikhsei tsone barzel qu'elle a apportés [dans le domaine conjugal], ou de biens qu'il [le mari] a affectés au [paiement de la somme mentionnée dans le] contrat de mariage [en cas de divorce ou de décès], ou de nikhsei melog, que ce soient des biens immeubles ou meubles, et de même, quand elle [la femme] fait un achat ou reçoit (un don), le mari est en position d'avantage, [c'est-à-dire que] s'il désire maintenir ce qui a été fait, il peut le faire, et s'il désire nullifier [ce qui a été fait], il peut tout nullifier. Par contre, quand le mari vend ou fait don d'un bien immeuble que son épouse a inclus dans le contrat de mariage [c'est-à-dire nikhsei tsone barzel], ou qu'il lui a apporté [en considération de la dot], ou qu'il a affecté au [paiement de la somme mentionnée dans le] contrat de mariage, bien qu'il [l'acheteur] ait [entériné l'action du mari par] un kiniane avec sa femme ensuite, qui a confirmé l'action [de son mari], tout ce qu'il a fait est nul , parce qu'elle dit : « j'ai fait plaisir à mon mari ».


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 S'il [le mari] vend on fait don de nikhsei melog, que ce soient des biens immeubles ou meubles, la femme est en position d'avantage, [c'est-à-dire que] si elle désire nullifier [ce qui a été fait], elle peut le faire, et si elle maintient ce qu'il [son mari] a fait, l'acheteur acquiert [les biens vendus ou donnés].


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 Si le mari vend les biens meubles qui sont nikhsei tsone barzel ou les biens meubles qu'il lui a donnés de ses propres biens [ceux-ci ayant le même statut que les nikhsei tsone barzel], bien qu'il n'en ait pas le droit, s'il transgresse et les vend ou en fait don, l'acheteur acquiert, et la femme ne peut pas effectuer une saisie chez celui-ci. Et de même, le mari peut vendre tous ses biens, bien qu'ils soient soumis à la garantie du [paiement de la somme du] contrat de mariage. Et si elle [la femme] vient [dans un cas de divorce ou de veuvage] effectuer une saisie [sur l'acheteur pour le paiement de la somme mentionnée dans le contrat de mariage], elle en a le droit, à moins qu'elle ait au préalable [avant la vente] écrit à l'acheteur [qu'elle ne l'évincerait pas], et ait fait un kiniane à cet effet.


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 Si une femme vend ou fait don des nikhsei tsone barzel à son mari, il ne les acquiert pas, et elle peut effectuer une saisie sur lui, comme nous l'avons expliqué dans les lois sur le mariage. Si le tribunal rabbinique vend ou achète des biens pour des orphelins, que ce soient des biens immeubles ou des biens meubles, leurs ventes et leurs achats sont effectifs. Il en est de même pour un tuteur, qu'il ait été nommé par le tribunal rabbinique ou par le père des orphelins. Toutefois, leur don [des biens des orphelins] est nul, car un homme ne peut pas faire don d'un bien qui ne lui appartient pas.


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 Quand quelqu'un fait une vente ou un don le chabbat, et inutile de mentionner un jour de fête, bien qu'il lui soit administré [makat mardout], ses actions sont effectives. Et de même, tout kiniane [‘halipine] qui a été réalisé le chabbat est effectif, et [l'acte] est rédigé après le chabbat et on le bien transféré.


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 Un bien sans propriétaire, quiconque en prend possession l'acquiert. Et de même, les déserts, les rivières, et les ruisseaux, tout ce qui s'y trouve est sans propriétaire, et quiconque [en prend possession] en premier les acquiert, par exemple, l'herbe, le bois, et les fruits des arbres en forêt et ce qui est semblable


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 Celui qui pêche des poissons dans la mer ou dans la rivière, ou capture des volatiles ou différents types d'animaux sauvages, étant donné que ceux-ci n'ont pas de propriétaire, les acquiert. [Toutefois,] il ne doit pas les capturer dans le champ d'autrui. Et s'il les a capturés à cet endroit, il les acquiert [dans le cas où le champ n'est pas gardé et le propriétaire ne se trouve pas à cet endroit]. Et si les poissons se trouvent dans des viviers appartenant au propriétaire, et de même, les animaux sauvages et volatiles qui sont dans des enclos, même s'il s'agit d'un grand enclos et qu'ils [les animaux] doivent être capturés [avec un piège], ils appartiennent au propriétaire des enclos, et celui qui capture [un animal] à cet endroit est [considéré comme] un brigand [c'est-à-dire qu'il transgresse l'interdiction de voler de la Thora].


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 Par contre, celui qui prend des poissons du piège [fil de pêche] de son collègue alors que celui-ci se trouve dans la mer, ou prend un animal de son piège [de son collègue] alors qu'il est posé dans le désert, cela est interdit par ordre rabbinique. [Toutefois,] si le piège est un récipient et qu'il prend [le poisson ou l'animal] du piège, il est [considéré comme] un brigand [et transgresse l'interdiction de la Thora].


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 Si quelqu'un pose un piège dans le champ de son collègue [qui n'est pas gardé] et y capture des animaux sauvages ou des volatiles, bien qu'il ne soit pas en droit d'agir ainsi, il acquiert [les animaux, par ordre rabbinique]. Et si le propriétaire du champ se trouve dans son champ et dit [après que l'animal est capturé] : « mon champ me le fait acquérir », le propriétaire du champ l'acquiert et le propriétaire du piège n'a droit à rien.


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 Si des poissons sautent dans un bateau, le propriétaire du bateau les acquiert, parce que cela [le bateau] est considéré comme une cour gardée, non comme une cour en mouvement [qui ne fait pas acquérir à son propriétaire ce qui s'y trouve (par exemple, cas de l'animal cf. lois de la vente 3 : 13)], car c'est l'eau qui fait avancer [le bateau] et il n'avance pas de lui-même.


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 Si un converti décède sans avoir conçu un enfant juif après sa conversion, il n'a pas d'héritiers, et quiconque prend possession le premier de ses biens les acquiert. [Dans le cas d'un terrain,] le voisin n'a pas le droit de le renvoyer en lui rachetant [la propriété], car cela est considéré comme un don [qui lui a été fait, cas où la loi du voisinage n'est pas applicable].


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 Soit deux champs faisant partie des biens d'un converti [décédé sans héritiers], avec une limite entre eux [par exemple, un sentier, clôture, fossé], s'il [une personne] réalise [un acte de] ‘hazaka sur l'un d'eux pour l'acquérir, il l'acquiert. S'il réalise [un acte de] ‘hazaka sur l'un [d'eux] pour acquérir celui-ci ainsi que l'autre, il acquiert celui sur lequel il a réalisé ‘hazaka, mais il n'acquiert pas l'autre. S'il réalise [un acte de] ‘hazaka afin d'acquérir l'autre, il n'acquiert aucun d'eux, [il n'acquiert pas] l'autre, parce qu'il n'a pas réalisé [d'acte de] ‘hazaka sur celui-ci, [et il n'acquiert pas] celui-là [le premier], parce qu'il n'a pas réalisé [d'acte de] ‘hazaka dans l'intention de l'acquérir. S'il réalise [un acte de] ‘hazaka sur l'un [des deux] afin d'acquérir celui-ci, l'autre, et la limite qui est entre eux, ou s'il réalise [un acte de] ‘hazaka sur la limite afin d'acquérir les deux, c'est un cas de doute, et si une personne vient et réalise [un acte de] ‘hazaka sur [l'un des champs] afin de l'acquérir, le dernier l'acquiert.


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 Et de même, [dans le cas d'une maison qui comprend] deux logements l'un derrière l'autre, s'il [une personne] réalise [un acte de] ‘hazaka sur l'un d'eux pour acquérir celui-ci ainsi que l'autre, il n'acquiert que celui [le local] où il a réalisé [un acte de] ‘hazaka. S'il réalise [un acte de] ‘hazaka sur l'un d'eux afin d'acquérir le second, il n'acquiert même pas celui sur lequel il a réalisé [un acte de] ‘hazaka.


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 Si une personne prend possession d'un acte [de vente ou de donation d'un terrain] des biens du converti [décédé] afin d'acquérir le terrain mentionné dans ce document, il n'acquiert que l'acte [de vente ou de don qu'il peut utiliser] pour envelopper sur l'ouverture d'une bouteille ou pour un [usage] semblable [il n'acquiert pas le terrain qui y est mentionné].


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 Un champ [appartenant aux biens d'un converti décédé] dont les limites sont clairement marquées [cf. § 7], dès qu'il creuse avec un coup de bêche, il l'acquiert entièrement. Et si les limites ne sont pas clairement marquées, il acquiert par un coup de bêche [la mesure] que parcourent les bœufs lors du labourage avant de revenir [les bœufs ne parcourent pas toute la longueur du terrain en une fois, mais ils font un sillon sur une certaine longueur et reviennent, c'est cette surface qu'il acquiert]. Une limite ou le ‘hatsav utilisé pour définir une limite font séparation dans les biens [terrains] d'un converti, et quiconque réalise [un acte de] ‘hazaka sur le champ acquiert [seulement] jusqu'à la limite ou jusqu'au ‘hatsav.


