# french

liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8308
prk: 08
txt:
 Il y a quinze [défauts] dans les hanches et les pieds : celui dont les hanches sont tordues, de sorte que ses genoux ne se touchent pas lorsqu'il joint les pieds, celui dont l'astragale [appelée aussi talus] fait saillie, ceci étant l'os rond au-dessus du talon, de devant, qui ressemble au ballon que cousent les femmes, celui dont le talon fait saillie derrière, de sorte que la hanche paraît être au niveau du milieu du pied, celui dont les plantes des pieds sont larges comme celles de l'oie [de sorte que la longueur des pieds n'est pas supérieure à leur largeur], bien qu'ils [les doigts de pieds] ne sont pas collés comme l'oie, celui qui a un morceau de chair rond faisant saillie de son gros orteil, celui qui a un doigt de pied supplémentaire, même [s'il en a] six dans chaque pied. Et s'il le coupe [le doigt de pied supplémentaire], il est valide, à condition qu'il n'y ait pas d'os. Celui auquel il manque un doigt de pied, celui dont les doigts sont croisés l'un sur l'autre, celui dont les doigts de pied sont collés jusqu'à après l'articulation. Et s'ils sont [collés] jusqu'à l'articulation ou s'[ils étaient collés même après l'articulation et qu']il les a séparés, il est valide. Celui dont le pied est égal sur toute sa surface, de sorte que la largeur de la plante du pied est égale à la largeur du talon, comme s'il y avait une seule entité égale, celui dont le pied est tordu, ressemblant à un faucille, de sorte que la plante du pied où se trouvent les doigts [de pied] avec le talon ressemblent aux deux extrémités de l'arc-en-ciel, celui dont le pied est creux, c'est-à-dire que le milieu [du pied] est surélevé par rapport au sol, de sorte que lorsqu'il est debout, il s'appuie sur son talon et ses doigts de pieds, celui qui frappe ses chevilles lorsqu'il marche [à cause de ses genoux tordus vers l'extérieur], celui qui frappe ses genoux lorsqu'il marche [à cause de ses chevilles tordues vers l'extérieur], celui qui est gaucher [qui utilise principalement son pied gauche].


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8308
prk: 08
txt:
 Il y a quatre [défauts] dans tout le corps : celui qui a un corps plus grand que ses membres, celui dont le corps est plus petit que ses membres, le [corps] qui est très long, le nain qui est trop court, de sorte qu'il est différent de tous les hommes.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8308
prk: 08
txt:
 Il y a huit [défauts] sur la peau, qui sont : celui qui est noir, celui qui est très blanc comme du fromage, celui qui est rouge comme de l'écarlate, les personnes présentant des plaies qui sont pures, [c'est-à-dire que] la peau a changé d'elle-même, comme une tâche blanche sans éclat, la peau a changé [est devenue blanche] pour une autre raison, comme la cicatrisation d'une brûlure, ceci faisant partie des plaies pures, celui qui a sur la peau du visage une verrue avec un poil, même si elle n'a pas la taille d'un issar mais est de taille minime, celui qui a sur la peau du visage une verrue d'au moins la taille d'un issar [même sans poil], ceux qui ont un [morceau de chair] qui pend, à condition que pendent la peau et la chair, ou la substance liquide contenue dans la peau dans un certain endroit du corps, ceci est un défaut.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8308
prk: 08
txt:
 Il y a quatre autres défauts qui existent chez l'homme, qui sont : celui qui est sourd-muet, l'aliéné, celui est sujet à des crises d'épilepsie [et tombe du fait de sa maladie], même [si cela se produit] rarement, celui qui perd les facultés de son corps car il est pris de terreur, que cela se produise constamment ou à certains moments déterminés.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8308
prk: 08
txt:
 Les défauts qui invalident les cohanim sont donc au nombre de cent quarante, voici leurs catégories générales : huit dans la tête, deux dans le cou, neuf dans les oreilles, cinq dans les sourcils, sept dans les paupières, dix-neuf dans les yeux, neuf dans le nez, seize dans les organes génitaux, vingt dans les jambes, huit dans l'ensemble du corps, huit dans la peau, sept selon la force du corps et son odeur. Et ils ont déjà été détaillés un à un. Ceux-ci ont été invalidés [par les sages] du fait de l'apparence trompeuse : celui dont les cils sont tombés, bien qu'il reste leur base, celui qui a perdu ses dents.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 Une personne étrangère [au sacerdoce] qui officie dans le Temple, son service est invalide et elle est passible de mort par instance divine, ainsi qu'il est dit : « l'étranger qui s'approchera mourra ». Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que l'interdiction est seulement d'accélérer le service. Et où est-ce que se trouve cette mise en garde ? [Dans le verset] « un étranger ne s'en approchera point ». Qui est-ce qui est défini comme un étranger ? Quiconque n'est pas de la postérité mâle d'Aaron, ainsi qu'il est dit : « les fils d'Aaron arrangeront », « les fils d'Aaron brûleront », [il est ici question] « des fils d'Aaron » et non des filles d'Aaron.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 Bien que les étrangers soient mis en garde de ne pas s'occuper de l'un des services liés aux sacrifices, ils ne sont passibles de mort que pour un service entier, et non un service qui nécessite un autre service ensuite. Et un étranger n'est passible de mort que pour quatre services : l'aspersion [du sang], la combustion [des offrandes], la libation [de l'eau] durant Souccot et la libation du vin toujours [tous les jours de l'année].


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 Comment [est-il passible de mort] pour l'aspersion ? Qu'il asperge le sang à l'intérieur ou à l'extérieur, qu'il fasse l'une aspersion des aspersions de sang ou qu'il fasse l'une des aspersions [d'huile] liées aux sacrifices du lépreux, il est passible de mort.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 Comment [est-il passible de mort] pour la combustion ? S'il brûle des membres ou une poignée [d'oblation]ou de l'oliban sur l'autel, même s'il retourne [sur l'autel] les membres qui n'ont pas été consumés et accélère [ainsi] leur combustion, il est passible de mort, à condition qu'il brûle le volume d'une olive. Et de même, s'il brûle l'encens sur l'autel d'or, dès qu'il brûle le volume d'une olive, il est coupable. Par contre, celui qui brûle l'encens le jour de Kippour dans le Saint des Saints n'est coupable que s'il brûle une pleine poignée, [ceci étant] la mesure mentionnée dans la Thora.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 Celui qui place deux piles de bois sur le bûcher est considéré comme brûlant les membres [d'un sacrifice] et est passible de mort, car le bois est une offrande. Par contre, celui qui verse [l'huile sur les oblations], celui qui mélange [la fleur de farine et l'huile] et celui qui émiette [le pain des oblations], celui qui sale [les oblations], qui balance [l'oblation], qui l'approche [de l'autel c'est-à-dire qui lui fait toucher le coin sud-ouest de l'autel], qui place les pains de propositions ou les cuillers sur la table, qui nettoie et remplace les lampes [du candélabre], qui allume le feu sur l'autel, qui prend une poignée [de l'oblation] ou qui reçoit le sang, bien qu'ils [ces travaux] soient invalidés et qu'il soit mis en garde concernant chacun d'eux et qu'il se voit infliger la flagellation, il n'est pas passible de mort, parce que chacun [de ces travaux] est un service suivi d'un autre service et cela n'est pas la conclusion d'un service.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 L'abattage des offrandes est valide par des personnes étrangères [au sacerdoce], mêmes les offrandes les plus saintes, que ce soient des offrandes d'un particulier ou des offrandes communautaires, ainsi qu'il est dit : « on immolera le taureau devant D.ieu, et les fils d'Aaron apporteront [le sang] » ; à partir de la réception [du sang] et ce qui suit, ce sont des commandements réservés aux cohanim. Et de même, le dépècement, le dépouillement [de l'animal] et l'apport de bois pour l'autel sont [des travaux] valides [accomplis] par des étrangers [au sacerdoce], comme il est dit, au sujet des membres : « Aaron brûlera tout sur l'autel », il est ici fait référence au port des membres sur la rampe [de l'autel pour les brûler], [ce qui nous enseigne que] c'est le port des membres qui nécessite la prêtrise et non le port du bois.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 Et de même, l'allumage des lampes [du candélabre] est valide [accompli] par des étrangers [au sacerdoce]. C'est pourquoi, si le cohen nettoie et remplace les lampes et les sort à l'extérieur, il est permis à une personne étrangère de les allumer.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 L'enlèvement des cendres [de l'autel] nécessite un cohen, ainsi qu'il est dit : « le cohen revêtira son vêtement de lin, etc. ». Et si un israël enlève [la cendre], il se voit infliger la flagellation et n'est pas passible de mort, bien que cela ne soit pas suivi d'un autre travail, ainsi qu'il est dit : « un service privilégié » ; c'est un service privilégié qui doit être accompli par le cohen seulement et pour lequel la peine de mort est appliquée s'il est accompli par un étranger [au sacerdoce]. Mais pour le travail [qui consiste à] enlever [la cendre], on n'est pas passible de mort. (Et de même, s'il nettoie l'autel intérieur et le candélabre, il n'est pas passible de mort.)


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 S'il [un israël] a placé [le bois sur] le bûcher, il l'enlève [lui-même], et un cohen replace [le bois sur le bûcher] à nouveau, parce que le [premier] placement [effectué par un israël] est invalide.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 Une personne impure, une personne présentant un défaut, et celle qui ne s'est pas lavée les mains et les pieds qui servent dans le Temple ne sont passibles [chacune selon son statut : celle qui ne s'est pas sanctifiée est passible de mort et celle qui présente un défaut physique de flagellation] que pour les travaux pour lesquels un étranger [au sacerdoce] est passible de mort. Et pour les autres services, ils sont [simplement] mis en garde [par la Thora].


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 Un cohen le jour de son immersion [avant le coucher du soleil], qui n'a pas encore amené ses offrandes [après son immersion], qui s'est rendu impur [par une autre impureté], ne s'est pas lavé les mains et les pieds et a officié est passible [de mort] pour chaque invalidité. Et si cela se produit avec un étranger [au sacerdoce], il ne se voit infliger qu'une seule fois la flagellation en tant qu'étranger [ayant servi dans le Temple].


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 Un étranger qui a officié [dans le Temple] le chabbat est coupable pour [avoir transgressé] le chabbat et pour [avoir officié dans le Temple alors qu'il est] étranger [au sacerdoce]. Et de même, une personne présentant un défaut physique qui officie en étant impure est coupable pour [avoir officié alors qu'elle était] impure et pour [avoir officié alors qu'elle avait] un défaut.


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 Tout cohen qui a servi une idole, sciemment ou par inadvertance, bien qu'il se soit sincèrement repenti, ne devra jamais officier dans le Temple, ainsi qu'il est dit : « ils ne s'approcheront pas de moi pour exercer mon sacerdoce ». [Cela s'applique pour] celui qui sert [l'idole] par un service, par exemple, qui devient un prêtre idolâtre ou qui se prosterne devant elle ou qui reconnaît [sa valeur] et l'accepte comme dieu, [dans tous ces cas,] il est invalide [pour la prêtrise dans le Temple] à jamais. S'il passe outre et offre un sacrifice [après s'être repenti], son offrande n'est pas une odeur agréable [à D.ieu], bien qu'il ait agi par inadvertance lorsqu'il a fait le service [d'une idole] ou quand il s'est prosterné ou qu'il a reconnu [cette idole]. Par contre, celui qui abat un sacrifice pour une idole par inadvertance, s'il passe outre et offre un sacrifice [dans le Temple après s'être repenti], son offrande est une odeur agréable [à D.ieu] et est agréée, parce qu'il n'a pas officié, n'est pas devenu un prêtre [idolâtre] mais a simplement abattu [un animal et cela n'est pas considéré comme une forme de service] par inadvertance. Néanmoins, a priori, il ne doit pas officier [dans le Temple].


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 Celui qui est passé outre et a bâti une maison hors du Temple pour y offrir son sacrifice à D.ieu, cela n'est pas considéré comme un temple idolâtre. Néanmoins, tout cohen ayant servi dans un tel temple ne devra jamais officier dans le Temple. Et de même, les ustensiles qui y ont été utilisés [dans ce temple] ne devront jamais être utilisés dans le Temple, mais seront enterrés. Et il me semble que si un cohen ayant servi [dans ce temple] officie dans le Temple, il n'invalide pas [son service].


liblvr: ביאת המקדש
lvr: 83
id: 8309
prk: 09
txt:
 Toutes les personnes invalides pour le service [sacerdotal] sont donc au nombre de dix-huit. Ce sont : celui qui sert une idole, l'étranger [au sacerdoce], celui qui présente un défaut, l'incirconcis, celui qui est impur, celui qui s'est immergé [dans le bain] rituel dans la journée [suite à une impureté rituelle], celui qui n'a pas amené ses offrandes [suite à son impureté rituelle et son immersion], le onène, l'ivre, celui auquel il manque des habits, celui qui a plus d'habits, celui dont les habits sont déchirés, celui dont la chevelure est longue, celui qui ne s'est pas lavé les mains et les pieds, celui qui est assis, celui qui a entre sa main et l'ustensile quelque chose qui fait obstruction, celui qui a entre son pied et la terre quelque chose qui fait obstruction, celui qui officie avec [la main] gauche, tous ceux-ci sont invalides pour le service, et s'ils ont officié, ont profané [le service], à l'exception de celui qui a la chevelure longue, celui qui a les habits déchirés, celui qui abat [un animal] pour une idole par inadvertance dont le service est valide s'ils ont officié.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8401
prk: 01
txt:
 Il est un commandement positif que tous les sacrifices soient parfaits et des meilleurs, ainsi qu'il est dit : « il sera parfait pour être agrée » ; ceci est un commandement positif. Et quiconque consacre un animal qui présente un défaut pour l'autel transgresse un commandement négatif et se voit infliger la flagellation pour sa consécration, comme il est dit : « n'offrez rien qui ait un défaut ».


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8401
prk: 01
txt:
 Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que ceci est une mise en garde contre celui qui consacre des [animaux] présentant des défauts ; même s'il le consacre pour l'argent des (libations), il se voit infliger la flagellation car c'est un mépris pour les saintetés.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8401
prk: 01
txt:
 Celui qui a l'intention de dire [qu'il consacre un animal comme] sacrifice de paix et dit [qu'il le consacre comme] holocauste, [ou s'il a l'intention de dire qu'il consacre un animal comme] holocauste et dit [qu'il le consacre comme] sacrifice de paix, il [est considéré comme] n'a[yant] rien dit jusqu'à ce que sa bouche et son cœur [intention] soient en parfait accord. C'est pourquoi, celui qui a eu l'intention de dire, concernant un [animal] présentant un défaut, [qu'il le consacre comme] holocauste et l'a consacré comme sacrifice de paix ou [s'il a eu l'intention de dire qu'il le consacre comme] sacrifice de paix et a dit [qu'il le consacre comme] holocauste, bien qu'il ait eu l'intention [de faire un acte] interdit, il ne se voit pas infliger la flagellation. Celui qui a pensé qu'il était permis de consacrer un [animal] présentant un défaut pour l'autel et l'a fait, il [l'animal] est saint, et il ne se voit pas infliger la flagellation.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8401
prk: 01
txt:
 Celui qui abat un [animal] présentant un défaut en tant qu'offrande se voit infliger la flagellation, parce qu'il est dit, à propos des [animaux] présentant des défauts : « vous ne les offrirez pas à l'Eterne-l ». Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que ceci est une mise en garde contre celui qui abat [un tel animal]. Et de même, celui qui asperge le sang d'[animaux] présentant des défauts sur l'autel se voit infliger la flagellation, parce qu'il est dit, à leur sujet : « vous ne les offrirez pas à l'Eterne-l ». Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que ceci est une mise en garde contre celui qui asperge [le sang de tels animaux]. Et de même, celui qui brûle les graisses des animaux présentant des défauts sur l'autel se voit infliger la flagellation : « vous n'en brûlerez rien sur l'autel », il est ici fait référence aux graisses. Tu en déduis que s'il consacre un [animal] présentant des défauts, l'abat, asperge son sang et brûle sa graisse, il se voit infliger quatre fois la flagellation.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8401
prk: 01
txt:
 Qu'il s'agisse d'un [animal] présentant un défaut physique fixe ou un défaut physique passager, s'il l'offre, il transgresse tous ceux-ci [les interdictions citées au § 4], ainsi qu'il est dit : « tu n'offriras pas à l'Eterne-l ton D.ieu un bœuf ou un agneau qui présente un défaut ». Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que ceci est une mise en garde concernant un [animal] qui a un défaut passager, par exemple, l'animal qui a une gale humide [à l'intérieur et à l'extérieur] ou une éruption [qui n'est pas égyptienne, décrite au ch. 2 § 7], s'il l'offre, il se voit infliger la flagellation.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8401
prk: 01
txt:
 Cela ne s'applique pas seulement pour les offrandes des juifs, mais même les sacrifices de la part des non juifs, si on les offre alors qu'ils présentent un défaut, on se voit infliger la flagellation, ainsi qu'il est dit : « de la part même d'un étranger, vous n'offrirez aucun de ces animaux comme pain à votre D.ieu ».


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8401
prk: 01
txt:
 Celui qui cause un défaut aux sacrifices, par exemple aveugle son œil ou coupe sa patte se voit infliger la flagellation, parce qu'il est dit, à propos des sacrifices : « ils n'auront aucun défaut ». Par tradition, ils [les sages] ont appris que ceci est une mise en garde contre le fait de causer un défaut. Et on ne reçoit la flagellation qu'à l'époque où le Temple est présent, parce qu'elle [l'offrande] était apte à servir de sacrifice et on l'a invalidée. Par contre, à l'époque actuelle, bien que l'on transgresse [de la sorte] un commandement négatif, on ne reçoit pas la flagellation.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8401
prk: 01
txt:
 Si on cause un défaut aux sacrifices, et qu'une deuxième personne vient et cause un second défaut, cette dernière n'est pas passible de flagellation [bien que cela soit interdit].


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8401
prk: 01
txt:
 [L'interdiction s'applique] que l'on cause un défaut au [sacrifice] même ou à son substitut, à l'exception du premier-né et de la dîme, qui ne sont pas aptes [à être offerts] en sacrifice, comme cela sera expliqué à l'endroit approprié. Et de même, celui qui cause un défaut au neuvième [animal passant sous l'enclos pour la dîme] en ayant fait l'erreur [de penser qu'il s'agit] du dixième [animal, dans l'intention de le rendre impropre au sacrifice] n'est pas passible de flagellation.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8401
prk: 01
txt:
 S'il consacre un [animal] présentant un défaut à l'autel, bien qu'il se voit infliger la flagellation, il [l'animal] devient consacré et doit être racheté suivant l'estimation du cohen et devient profane, et il [celui qui le rachète] utilise l'argent pour amener un sacrifice. Et identique est la loi concernant un animal consacré sur lequel est née une infirmité [permanente]. Et il est un commandement positif de racheter les sacrifices sur lesquels est né un défaut et ils deviennent profanes et sont consommés , ainsi qu'il est dit : « tu pourras, à ton gré, immoler des animaux et en consommer la chair ». Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que ce verset fait référence aux sacrifices invalides qui doivent être rachetés. Et nous avons déjà expliqué dans les [lois sur les] évaluations que ce qui est dit : « si c'est quelque animal impur, dont on ne puisse faire offrande à l'Eterne-l », qu'il est question des [animaux] présentant des défauts qui sont rachetés.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8401
prk: 01
txt:
 Quelle différence y a-t-il entre un [animal] présentant un défaut physique permanent et un [animal] présentant un défaut physique passager ? Celui qui [a été consacré alors qu'il] présente un défaut physique permanent, s'il met bas un petit alors qu'il est saint [consacré avant le rachat], le petit est racheté et devient profane [en tous points], bien qu'il soit parfait, afin que l'accessoire [le petit] n'ait pas un statut plus strict que l'essentiel [la mère]. Et si elle [la mère] a commencé sa gestation avant d'être rachetée et a mis bas après avoir été rachetée, le petit est profane. Et si elle meurt avant d'être rachetée, elle est rachetée après sa mort, car aucune véritable sainteté ne s'est appliquée à son corps, mais à sa valeur monétaire, parce qu'elle avait un défaut permanent [lorsqu'elle a été consacrée]. Par contre, quand on consacre un [animal] présentant un défaut passager ou parfait mais qui présente un défaut permanent par la suite, s'il meurt avant d'être racheté, il doit être enterré, comme les autres sacrifices parfaits, parce qu'il [l'animal] doit être présenté [au tribunal] et estimé [par le cohen pour pouvoir être racheté], comme nous l'avons expliqué dans les [lois sur les] évaluations. Et s'il est abattu avant d'être racheté, il peut être racheté tant qu'il a des convulsions [après sa mort] et après être consommé. Et s'il met bas, le petit doit être sacrifié. S'il commence sa période de gestation avant d'être racheté et met bas après avoir été racheté, le petit est interdit [au profit pour des besoins profanes] et n'est pas racheté [car il n'est pas véritablement saint et son interdiction relève simplement d'un décret de nos sages]. Que fait-on ? Avant le rachat de sa mère, on le consacre [le petit] pour le même sacrifice [que sa mère, de sorte qu'il pourra être racheté lorsqu'il présentera un défaut] ; [ce procédé est nécessaire] parce qu'on ne peut pas l'offrir en vertu de sa mère [en le considérant comme petit né d'un sacrifice], étant donné qu'il est issu d'une sainteté repoussée [et n'est donc pas valable].


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8401
prk: 01
txt:
 Tous les [animaux] consacrés invalides, lorsqu'on les rachète, il est permis de les abattre à la boucherie, de les vendre et de peser leur chair avec des poids comme les autres [animaux] profanes, à l'exception du premier-né et de la dîme [même dans le cas d'orphelins], car le fait de les vendre au marché ajoute à leur valeur [du fait des nombreux acheteurs]. [Par conséquent,] les autres [animaux] consacrés invalidés, dont la valeur revient au Temple, parce qu'on utilise l'argent [du rachat] pour amener un autre animal, on peut les vendre au marché comme des [animaux] profanes [car un profit revient au Temple]. Par contre, le premier-né, et [l'animal de] la dîme, dont la valeur ne revient pas au Temple, mais qui sont consommés [par le cohen ou le propriétaire selon le cas] avec leur défaut, comme cela sera expliqué, on ne les abat pas à la boucherie et on ne les y vend pas [car c'est une forme de mépris pour les offrandes. Même s'il [le cohen] consacre un [animal] premier-né pour l'entretien du Temple [après qu'il ait eu un défaut], il n'est pas pesé avec des poids, et ne doit pas être vendu au marché, car il ne peut consacrer que ce qui lui appartient véritablement [c'est-à-dire que de même que le cohen n'a pas le droit de vendre la viande d'un animal premier-né à la boucherie, ainsi, il ne peut pas octroyer ce droit aux fons de l'entretien du Temple].


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Tous les défauts qui invalident les hommes et les animaux sont au nombre de cinquante et ont déjà été mentionnés.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Il y a d'autres défauts qui sont propres aux animaux et qui ne peuvent pas se présenter chez l'homme. Ils sont au nombre de vingt-trois, ce sont : si l'œil [la pupille ou la sphère même de l'œil] est rond comme celui d'un homme. S'il a un œil grand comme celui du vœu et un [œil] petit comme celui de l'oie. Par contre, s'il a une oreille grande et une oreille même petite comme une fève, il est valide. S'il a dans le blanc de l'œil une verrue avec un poil, si sa peau entre les deux narines [le septum] est trouée à l'endroit où cela est visible, sa bouche ressemble à celle d'un porc [c'est-à-dire qu']elle est coupée [sa mâchoire supérieure dépasse sa mâchoire inférieure], même si elle n'est pas aigue comme une broche.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Si les deux glands sont troués ou entaillés [c'est-à-dire qu'il se décomposent et qu'il n'en reste plus qu'une trace, de sorte qu'ils ne ressortent pas comme auparavant. Si les glands intérieurs sont arrachés, car lorsqu'il [l'animal] ouvre [grand] la bouche et crie, on voit qu'ils sont manquants.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Si ses cornes et l'os auquel elles sont attachées ont été retirés et qu'il n'en reste rien. Par contre, une femelle qui a des cornes est valide. Si la peau qui recouvre l'organe génital de l'animal est entaillée [c'est-à-dire qu'il y a un manque]. Si l'organe génital féminin [visible à l'œil] est entaillé. Si la queue est entaillée au milieu d'une vertèbre mais non au niveau de l'attache entre deux vertèbres. Si l'extrémité de la queue est divisée en deux, chacune ayant un os. S'il y a entre deux vertèbres [de la queue la taille d']un doigt de chair. Si la queue est trop courte. Qu'est-ce [qui est considéré comme court] ? Pour un chevreau, [une longueur d']une vertèbre est un défaut [mais une longueur de] deux [vertèbres] est valide, pour un agneau, [une longueur de] deux vertèbres est un défaut [mais une longueur de] trois [vertèbres] est valide. La queue d'un chevreau qui est tendre et pendante comme celle d'un porc. Si une vertèbre de la queue se brise. Par contre, si une de ses côtes [de l'animal] se brise, il est valide, car cela n'est pas visible.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Un [animal] à cinq pattes ou qui n'a que trois pattes. Si l'une de ses pattes avant ou arrière a un sabot rond comme celui d'un âne, bien qu'il soit fendu en deux. Si l'une de ses pattes avant ou arrière est indivisée [c'est-à-dire qu'il n'est pas fendu en deux] comme un âne, et ceci est « l'indivisé » mentionné dans la Thora. Si ses sabots se décomposent avec l'os auquel ils sont attachés, même s'il reste un petit peu de cet os, proche de la chair.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Chacun de ces défauts parmi les soixante-treize défauts comptés chez l'animal le rend invalide pour le sacrifice. Et si l'un d'eux se présente chez un [animal] parfait qui est consacré, il est racheté et devient profane, sauf dans le cas de [l'animal] âgé [qui tremble et croule quand il est debout], l'[animal] malade, l'[animal] qui dégage une mauvaise odeur, [tous ceux-ci], bien qu'ils soient valides pour le sacrifice, ne sont pas rachetés, mais restent et paîtrent jusqu'à ce qu'ils présentent un autre défaut permanent et soient rachetés. Et de même, un animal consacré chez qui se présente un défaut n'est pas offert, ni racheté.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Il existe quatre défauts passagers chez l'homme et l'animal, qui sont : la gale humide [à l'intérieur et à l'extérieur], l'éruption qui n'est pas égyptienne [ces défauts étant guérissables], l'eau en permanence dans l'œil [c'est-à-dire les yeux qui coulent en permanence], les tâches blanches dans l'œil.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Il y a quatre autres maladies, si l'une d'elles se présente chez un animal, on ne l'offre pas, parce qu'il n'est pas des meilleurs, et le verset dit : « le meilleur de tes vœux ». Ce sont : celui qui a dans son œil une verrue sans poil, si ses cornes se sont décomposées, bien qu'il reste une partie de l'os proche de la chair, si ses glands intérieurs [cf. note 2] se sont entaillés, si les glands intérieurs se sont décomposés. Si l'un d'eux [de ces défauts] se présente chez des [animaux] consacrés, ils ne sont pas offerts, ni rachetés, mais on les laisse paître jusqu'à ce qu'ils présentent un défaut [et soient rachetés]. Et s'ils ont été offerts, il me semble qu'ils sont agrées.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Et de même, un animal consacré qui a été l'objet d'une faute ou qui a tué un homme [ceci étant attesté par le témoignage d']une personne ou par les propriétaires n'est pas offert, ni racheté jusqu'à ce qu'il présente un défaut permanent.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Un animal qui présente l'un des cas de tréfa [qui ne font pas partie des défauts] le rendant impropre à la consommation est interdit sur l'autel ; il est dit : « présente-la donc à son satrape ! Tu verras d'il te fera bon accueil, s'il te témoignera sa faveur ». Et bien qu'il ne soit pas valide pour l'autel, on ne le rachète pas, car on ne rachète pas les [animaux] consacrés pour les donner à manger aux chiens, mais on les laisse paître jusqu'à ce qu'ils meurent et soient enterrés.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 S'il [l'animal] est abattu et se trouve être tréfa, il est brûlé. Et de même, si l'un de ses membres intérieurs fait défaut, bien qu'il ne soit pas tréfa, par exemple, s'il n'y a qu'un rein, ou si la rate a été retirée, il est interdit sur l'autel et doit être brûlé, non pas parce qu'il a un défaut, car un manque à l'intérieur n'est pas un défaut mais parce que l'on n'offre pas un [animal] ayant un manque, ainsi qu'il est dit : « ils seront parfaits pour vous ». Et tout [membre] supplémentaire est considéré comme] un manque [c'est-à-dire comme si le membre de base était absent]. C'est pourquoi, s'il y a trois reins ou deux rates, il [l'animal] est invalide.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Qu'est-ce que des tâches blanches permanentes [dans les yeux, qui se caractérisent par une perte de la vision] ? S'il [l'animal] ne voit pas durant quatre-vingt jours. On l'examine à trois reprises : le vingt-septième jour depuis le moment où l'on a remarqué cela, le quarante-cinquième jour, et le quatre-vingtième jour. S'il [l'animal] voit [au milieu de la période de quatre-vingt jours], on compte quatre-vingt [jours] à partir du moment où la vue s'est interrompue.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Comment sait-on que les yeux coulent en permanence ? Lorsqu'il mange des herbes humides à partir du début [du mois] de Adar jusqu'à mi-Nissan et qu'il mange ensuite des herbes sèches [ayant séché durant l'été durant le mois de] Elloul et la moitié [du mois] de Tichri sans guérir, c'est l'eau [la maladie des yeux qui coulent] en permanence.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Combien doit-il manger de ces herbes humides en hiver et de [ces herbes] sèches en été ? Le volume d'une figue sèche ou plus avant le premier repas tous les jours durant ces trois mois. Et il faut qu'il les mange chaque jour après avoir bu, et il [l'animal] doit être détaché au moment de manger dans le champ, et il ne doit pas être seul, mais il doit y avoir un autre animal qui l'accompagne. Si toutes ces prescriptions sont observées et qu'il [l'animal] ne guérit pas, il y a certitude que c'est [une maladie] permanente. Et si l'une de ces prescriptions a été omise, il y a doute et il [l'animal] n'est pas offert et n'est pas racheté.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Comment cela s'applique-t-il ? S'il mange [les herbes] humides comme il se doit durant tout [le mois de] Adar et la moitié [du mois] de Nissan et mange ensuite les [herbes] sèches comme il se doit [durant] la [seconde] moitié [du mois] de Nissan et [du mois] de Iyar, de sorte qu'il [l'animal] mange [ces herbes] durant trois mois dans l'ordre [cité au paragraphe ci-dessus], ou s'il [l'animal] mange le volume d'une figue sèche après avoir mangé ou avant d'avoir bu ou s'il était attaché ou s'il était seul ou s'il était dans un jardin à proximité de la ville, et qu'il n'a pas guéri, il y a doute si ce [symptôme] est permanent[e] ou passager. C'est pourquoi, si on lui cause un défaut [à cet animal consacré], on ne se voit pas infliger la flagellation. S'il [l'animal] mange comme il se doit en respectant les différents temps de consommation et qu'il ne guérit pas, c'est un défaut permanent.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8402
prk: 02
txt:
 Il y a doute si [on considère] rétroactivement qu'il a un défaut permanent à partir du moment où il a présenté ce défaut ou à partir du moment où on a renoncé de sa guérison. C'est pourquoi, celui qui l'a racheté avant qu'ils [les propriétaires] renoncent à sa guérison (et a profité de [l'argent de] ce rachat après qu'ils aient renoncé à sa guérison), il y a doute s'il a tiré profit d'un [objet] consacré et [par conséquent, du fait du doute,] n'amène pas un sacrifice pour avoir profité d'une sainteté, comme cela sera expliqué à l'endroit approprié.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 Les défauts physiques n'invalident pas l'oiseau, mâle comme femelle car ce qui est dit : « mâle parfait » ne concerne que les animaux. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour les petits défauts. Par contre, un oiseau dont l'aile s'est desséchée ou dont l'œil est devenu aveugle, ou dont la jambe a été coupée est défendu sur l'autel, car on n'offre pas un [sacrifice] qui a un manque. Et de même, s'il est sujet à l'un des cas de tréfa qui l'interdisent à la consommation, il devient invalide pour l'offrande.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 Les jeunes tourterelles sont invalides et les grandes colombes sont invalides, ainsi qu'il est dit : « parmi les tourterelles ou les jeûnes colombes », le début du jaunissement [c'est-à-dire qu'elles présentent une belle plume jaunâtre autour du cou] chez les unes et chez les autres est invalide . Et jusqu'à quand est-ce que les jeûnes colombes sont valides ? Tant que lorsqu'on arrache une plume, sa base se remplit de sang. Et les tourterelles sont valides dès qu'elles prennent une teinte dorée [c'est-à-dire que les plumes de son corps deviennent rouges et brillent comme de l'or.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 [Les animaux présentant des défauts de] toumtoum et androgynéité, bien qu'il n'y ait pas de plus grand défaut sont invalides pour une autre raison sur l'autel : étant donné qu'il y a doute s'ils sont mâles ou femelles, ils sont considérés comme une autre espèce et il est dit, à propos des sacrifices : « un mâle parfait et une femelle parfaite » ; il faut qu'il y ait certitude qu'il s'agit d'un mâle ou certitude qu'il s'agit d'une femelle. C'est la raison pour laquelle même un oiseau qui présente [le défaut de] toumtoum et d'androgynéité est invalide pour l'autel.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 Et de même, les espèces croisées et ceux [les animaux] nés par césarienne, ceux qui n'ont pas l'âge [huit jours] sont invalides, bien qu'ils ne présentent pas de défauts, comme il est dit : « un bœuf, un mouton ou une chèvre » ; il faut que chaque espèce soit distincte et non qu'il y ait un croisement entre un mouton et une chèvre. [Le verset continue :] « quand il naîtra », cela exclut le cas de celui qui naît par césarienne, [le verset poursuit :] « il sera durant une période de sept jours », cela exclut le cas de celui qui n'a pas l'âge [huit jours], « sous sa mère », cela exclut le cas d'un [animal] orphelin qui est né après que sa mère ait été abattue.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 Celui qui ressemble [à une autre espèce d'animal], bien qu'il ne soit pas issu d'un croisement, est invalide pour l'autel. Quel est le cas ? Une brebis qui met bas un [petit] ressemblant à une chèvre ou une chèvre qui met bas un [petit] ressemblant à un mouton, bien qu'il ait quelques signes distinctifs [propres à sa mère], étant donné qu'il ressemble à une autre espèce, il est invalide comme un [animal] présentant un défaut permanent, car il n'y a pas de plus grand défaut que le changement.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 Et de même, celui [l'animal] qui exerce des rapports [par exemple, un bœuf et une femme] ou un [animal] qui subit des rapports [d'un homme], celui [l'animal] qui est destiné à une culte idolâtre, celui qui est adoré, bien qu'ils soient permis à la consommation, sont invalides pour l'autel, ainsi qu'il est dit [à propos des animaux présentant un défaut physiques et étant invalides pour l'autel] : « car ils ont une mutilation [ils ont un défaut, ils ne seront pas agrées] » ; tout [animal] ayant une mutilation est invalide. Et il est dit, à propos de la faute [autre version : à propos des relations interdites] : « toute créature ayant perverti ». Et au sujet de l'idolâtrie, il est dit : « car ton peuple s'est perverti » . Et de même, un animal ou un volatile qui tue un homme est considéré comme celui qui exerce des rapports ou subit des rapports [avec un homme] et est invalide pour l'autel.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 Et il me semble que bien que tous les [animaux] invalides ne soient pas aptes à [être offerts sur] l'autel, si on a passé outre et qu'on les a offerts, on ne se voit pas infliger la flagellation selon la Thora, car la mise en garde n'est pas explicitement mentionnée. Par contre, le salaire d'une prostituée [qui lui est interdite] ou ce qui est échangé contre un chien sont interdits sur l'autel, et celui qui offre l'un d'eux ou les deux se voit infliger une seule fois la flagellation, ainsi qu'il est dit : « tu n'apporteras pas le salaire d'une prostituée ni la chose reçue en échange d'un chien ». Et pourquoi reçoit-il une seule fois la flagellation pour les deux ? Parce qu'ils ont été mentionnés dans un seul commandement négatif.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 Il est un commandement positif d'offrir toute les offrandes à partir du huitième jour [de leur naissance], ainsi qu'il est dit : « il restera sept jours sous sa mère, et à partir du huitième jour, il sera agrée ». Et durant tous les sept jours, il est appelé : « n'ayant pas l'âge ». Et bien qu'un [animal] n'ayant pas l'âge soit invalide, si on passe outre et qu'on l'offre, on ne se voit pas infliger la flagellation, parce que c'est un commandement négatif qui découle d'un commandement positif et le sacrifice n'est pas agrée.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 Les tourterelles qui n'ont pas encore atteint l'âge [c'est-à-dire avant qu'elles deviennent dorées] qui sont considérées comme des animaux n'ayant pas atteint l'âge [huit jours], et des jeûnes colombes dont le temps est passé [c'est-à-dire qu'elles ont déjà commencé à jaunir cf. § 2] sont toutes considérées comme [des animaux] présentant un défaut, et celui qui les offre ne se voit pas infliger la flagellation, bien que l'offrande soit invalide et ne soit pas agrée.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 Celui qui consacre un toumtoum, un androgyne, un [animal] tréfa, [un animal] issu d'un croisement ou né par césarienne à l'autel est considéré comme ayant consacré du bois et des pierres, car la sainteté n'est pas appliquée à leur corps et ils sont profanes en tous points ; ils sont vendus et il utilise l'argent pour acheter un sacrifice de son choix ; ils [ces animaux cités ci-dessus] ne sont pas comme des [animaux] présentant un défaut physique, car [pour] un [animal] présentant un défaut physique, [un animal de la même] espèce peut être offert en sacrifice [tandis que ceux-ci sont des espèces à part]. Par contre, celui qui consacre un [animal] ayant exercé ou subit des rapports [avec une femme ou un homme], un [animal] destiné [à un culte idolâtre] ou un [animal] adoré est considéré comme ayant consacré un [animal] présentant un défaut physique passager, et il doit paître jusqu'à ce qu'il présente un défaut permanent et soit racheté. Et de même, celui qui consacre un [animal] avant l'âge est considéré comme ayant consacré un [animal] présentant un défaut passager et ne se voit pas infliger la flagellation, comme nous l'avons expliqué.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 Tous les [animaux] interdits pour l'autel sont donc au nombre de quatorze, ce sont : celui qui présente un défaut, celui qui n'est pas des meilleurs [c'est-à-dire présentant certaines maladies définies au ch. 2 § 14], celui auquel il manque un membre à l'intérieur [de son corps], celui qui est tréfa, celui qui est issu d'un croisement, celui qui est né par césarienne, celui qui a exercé des rapports, celui qui a subit des rapports [avec un homme], celui qui a tué un homme, celui qui est adoré, celui qui est destiné [à un culte idolâtre], celui qui fait l'objet du salaire [d'une femme interdite pour sa relation], celui qui fait l'objet d'un échange contre un chien.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 Tous ceux [les animaux] qui sont interdits pour l'autel rendent interdit [les autres] dès lors qu'ils sont en infime proportion ; même s'il s'en mélange un avec dix mille [animaux et qu'on ne le reconnaît pas], tout est perdu et devient invalide pour l'autel. Et tous [ces animaux], leurs petits sont permis pour l'autel, à l'exception du cas du petit d'un [animal] ayant subit des rapports, ayant été adoré, ayant été destiné [à un culte idolâtre] ou ayant tué un homme ; [tous ces animaux] leurs petits sont interdits sur l'autel comme eux-mêmes.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si elle [la mère du petit] a été l'objet d'une faute lorsqu'elle était enceinte ou a tué [un homme] alors qu'elle était enceinte, de sorte que le petit se trouvait avec elle au moment où elle a été invalidée et était comme l'un de ses membres. Mais si elle est tombée enceinte après avoir été l'objet d'une faute ou après avoir tué [un homme], son petit est valide pour l'autel ; même si elle a subit [des rapports avec un homme] alors qu'elle était consacrée et qu'elle est tombée enceinte ensuite, et il est inutile de dire si elle a subit des rapports alors qu'elle était profane et qu'elle a été consacrée et est tombée enceinte ensuite, que son petit est permis. Et de même, le petit [né] d'un œuf [d'un oiseau] tréfa est permis pour l'autel.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 Si une personne se prosterne devant de la récolte sur pied, le blé est permis pour les oblations, car il change d'état et cela peut être comparé au cas des petits des [animaux] interdits à l'autel qui sont permis. Et de même, un animal engraissé avec des graines de vesces ayant été utilisées pour un culte idolâtre est permis pour l'autel parce qu'elles [les graines de vesces] ont changé d'état.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8403
prk: 03
txt:
 On peut acheter toutes les offrandes des non juifs et on ne les soupçonne pas qu'ils [les animaux] ont exercé ou subit des rapports [avec des hommes], ont été destinés [à un culte idolâtre], ou ont été adorés jusqu'à ce que l'on sache avec certitude qu'ils ont été invalidés ; il est dit : « on a amené ces animaux de chez les Amalécites, le peuple ayant épargné le plus gras du menu et du gros bétail, pour l'offrir à l'Eterne-l ton D.ieu ».


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 L'animal et le volatile qui ont subit des rapports [avec un homme], qui ont tué un homme, qui ont été destiné [à un culte idolâtre] ou qui ont été adorés sont invalides pour l'autel.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 Dans le cas d'un [animal] qui exerce des rapports [avec une femme] ou qui subit des rapports [d'un homme] ou qui tue un homme, s'il y a deux témoins, l'animal ou l'oiseau sont lapidés, et leur chair est interdite au profit et il est inutile de dire qu'ils sont interdits [qu'on ne les offre pas] à D.ieu. Et dans quel cas [les sages] ont-ils dit qu'ils sont interdits pour l'autel ? Quand ils sont permis à l'homme, par exemple, s'il y avait seulement un témoin [lors de l'acte] et que les propriétaires ne se prononcent pas, ou si les propriétaires ont témoigné [avoir eu une relation avec leur animal], bien qu'il n'y ait pas eu de témoin. S'il y a un témoin et que les propriétaires démentent ce fait, ils [les animaux] sont permis, même pour l'autel.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 Un animal que l'on a provoqué au point qu'il encorne un homme est valide pour l'autel, parce qu'il est considéré comme ayant été forcé. Un animal ne devient invalide pour avoir exercé des rapports ou subit des rapports que si l'homme qui a exercé des rapports a [au moins] l'âge de neuf ans et un jour, qu'il s'agisse d'un juif, d'un non juif ou d'un esclave, dès lors qu'elle a subit les rapports avec un homme, elle devient invalide. Et si c'est l'homme [homme ou femme] qui a subi des rapports avec l'animal, il [l'animal] ne devient invalide que si la femme a [au moins] l'âge de trois ans et un jour ou si l'homme qui subit a neuf ans et un jour.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 A partir de quand l'animal ou le volatile devient-il invalide comme [animal] destiné [à un culte idolâtre] ? Dès que les prêtres idolâtres exerce sur lui un acte, par exemple, qu'ils le tondent ou l'utilisent pour une idole. Toutefois, par la parole, il [l'animal] ne devient pas destiné [à un culte idolâtre], car il n'existe pas de consécration pour l'idolâtrie.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 Celui [l'animal] qui a exercé ou subit des rapports [avec un homme], qu'il lui appartienne [à l'homme avec lequel il eu ses rapports] ou qu'il appartienne à son ami, que cela ait lieu par coercition ou de plein gré, consciemment ou inconsciemment, avant qu'il soit consacré ou après, il [l'animal] est interdit pour l'autel. Par contre, pour ce qui est de [l'animal] destiné [à un culte idolâtre] si c'est le propriétaire qui l'a destiné avant qu'il soit consacré, il devient invalide. [Toutefois,] si c'est son ami qui l'a destiné [à l'idolâtrie] ou s'il l'a lui-même destiné [à l'idolâtrie] après qu'il ait été consacré, il [l'animal] est permis, car un homme ne peut pas destiner [à l'idolâtrie] ce qui ne lui appartient pas.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 Celui [l'animal] qui est adoré, que ce soit le propriétaire qui l'ait adoré ou une autre personne, avant qu'il soit consacré ou après, il [l'animal] est interdit, et on le laisse paître jusqu'à ce qu'il présente un défaut permanent et soit racheté, comme nous l'avons expliqué. Et celui [l'animal] qui est adoré, lui et tout ce qui le recouvre [l'or, l'argent, etc.] sont interdits à l'autel, car tout ce qui recouvre un [animal] adoré est interdit au profit. Par contre, [l'animal] destiné [à l'idolâtrie] est lui-même interdit mais ce qui est sur lui est permis pour l'autel.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 Si un homme se prosterne devant une montagne [qui lui appartient], bien qu'elle soit permise au profit, ses pierres sont interdites pour [la construction de] l'autel. Et de même, si une personne se prosterne à une source qui coule dans sa propriété, l'eau est invalide pour les libations. Un arbre qui a fait l'objet d'un culte [ou ayant servi au culte d'une idole et] qui a été annulé , on n'en amène pas de bois pour le bûcher. Et de même, quand une personne se prosterne à un animal, tout comme celui-ci devient invalide pour l'autel, ainsi, sa laine devient invalide pour les vêtements de prêtrise et ses cornes sont invalides pour les trompettes, [l'os de] ses cuisses pour les flûtes, et ses intestins pour les cordes [des cithares] ; tout est invalide.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 Tout ce qui est lié à l'idolâtrie ne doit pas être utilisé pour un travail saint, bien que cela soit permis au profit. Qu'est-ce que « etnan » [défini plus haut comme le salaire d'une prostituée] ? [Le cas de] celui qui dit à une femme [qui lui est] interdite : « voici cette chose-là pour salaire », qu'il s'agisse d'une zona non juive ou d'une servante ou d'une juive qui est erva pour lui, ou d'une [femme] pour laquelle il est passible [par sa relation d'avoir transgressé] un commandement négatif. Par contre, une [femme] permise, même s'il s'agit d'un cohen, son salaire est permis. Et de même, sa femme nidda, son salaire est permis, bien qu'elle soit erva [pour lui].


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 Celui qui épouse l'une des [femmes pour lesquelles il est] passible d'[avoir transgressé] un commandement négatif, tout ce qui lui donne pour sa relation est [considéré comme] un salaire [à une femme interdite] et est interdit. Et [celui qui a une relation avec] un homme, son salaire est interdit. Si une femme donne un salaire à un homme, il [le salaire] est permis.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 Celui qui dit à son ami : « voici cette chose, et que ta servante passe la nuit auprès de mon esclave juif », cela est [considéré comme] un salaire [à une femme interdite] s'il [l'esclave juif] n'a pas de femme et d'enfants. Mais s'il a une femme et des enfants, il a droit à une servante cananéenne, comme cela sera expliqué. Et identique est la loi pour celui qui dit à une femme interdite : « voici telle chose et ais une relation avec untel qui est juif », cela est [considéré comme] un salaire [à une femme interdite].


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 S'il avait fixé avec une femme [qui lui est] interdite de lui donner un agneau [pour la relation] et qu'il lui en a donné beaucoup, même s'il lui en a donné mille, ils ont tous le statut de salaire [à une femme interdite] et sont interdits pour l'autel. S'il lui donne son salaire mais n'a pas de relation avec elle et lui dit : « que ceci reste auprès de toi jusqu'à ce que j'ai une relation avec toi », lorsqu'il aura une relation avec elle, il [l'objet du salaire] deviendra interdit. Si elle l'offre [l'animal sur l'autel] avant qu'il ait une relation avec elle, cela est valide. (Et si elle avait l'obligation d'apporter une offrande, elle est quitte], à condition qu'il lui dise, au moment où il lui donne : « quand tu accepteras de m'exaucer, acquiers-le à partir de maintenant [rétroactivement] ». Par contre, s'il ne lui a pas dit cela, elle ne peut pas offrir quelque chose qui ne lui appartient pas.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 Si elle le consacre avant qu'il ait une relation avec elle, puis, qu'il a une relation avec elle, il y a doute si cela a le statut de salaire [à une femme interdite], étant donné qu'il a eu une relation avec elle avant qu'elle le sacrifie, ou cela n'a pas le statut de salaire [à une femme interdite], étant donné qu'elle l'a consacré avant leur relation. C'est pourquoi, il ne doit pas être offert, et s'il est offert, il est agrée.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 S'il a une relation avec elle et ne lui donne rien, puis, après un certain temps, lui donne [le salaire convenu], même [si cela a lieu] après plusieurs années, cela a le statut de salaire [à une prostituée]. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? [Dans le cas d']une non juive à laquelle il a dit : « ais une relation avec moi en échange de cet agneau », de sorte qu'elle n'a pas besoin de tirer [l'agneau pour l'acquérir] ou [dans le cas d']une [femme] israël et l'agneau se trouvait dans sa propriété, et il lui a dit : « si je ne te donne pas d'argent tel jour, il t'appartient ». Par contre, s'il lui a dit : « ais une relation avec moi en échange d'un agneau » sans précision, il [l'agneau] est permis et n'a pas le statut de salaire [à une femme interdite].


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 Ne sont interdits en tant que salaire [d'une femme interdite] et objet en échange d'un chien que les objets mêmes. C'est pourquoi, cela [ce statut] ne s'applique que pour une chose qui peut être offerte sur l'autel, par exemple, des animaux purs, des tourterelles et des jeunes colombes, du vin, de l'huile et de la fine fleur de farine. [Mais] s'il lui donne de l'argent et qu'elle achète avec une offrande, elle [l'offrande] est valide.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 S'il lui donne du blé et qu'elle en fait de la farine, des olives et qu'elle en fait de l'huile, des raisins et qu'elle en fait du vin, ils sont valides [pour l'autel], parce que leur état a déjà changé. S'il lui donne un animal consacré en salaire, il ne devient pas interdit pour l'autel ; même s'il la compte [la femme] comme participant à son sacrifice Pascal et à son sacrifice de réjouissance en salaire, les [animaux] consacrés ne sont pas invalidés, car ils sont déjà devenu la propriété du Très-Haut à partir du moment où il les a consacrés. Et de même, s'il lui donne quelque chose qui ne lui appartient pas, il ne l'invalide pas, car un homme ne peut pas rendre interdit quelque chose qui ne lui appartient pas, à moins que les propriétaires aient renoncé [à retrouver ce qui leur a été volé]. Par contre, s'il lui donne des volatiles, bien qu'ils soient consacrés, le statut de salaire [d'une femme interdite] leur est appliqué et ils sont interdits, et cette règle relève d'une Tradition orale.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 Qu'est-ce qu' « un objet échangé contre un chien » ? [Le cas de] celui qui dit à son ami : « voici pour toi un agneau en échange de ce chien ». Et de même, s'il échange un chien contre plusieurs animaux ou volatiles, ou ce qui est semblable, ils sont tous interdits pour l'autel.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 [Soit le cas suivant :] deux associés ont partagé [leurs biens], l'un a pris dix agneaux et l'autre a pris neuf [agneaux] et un chien, les [neuf agneaux] qui sont [ensemble] avec le chien sont permis. Par contre, les dix [agneaux] équivalents, si l'un d'eux vaut le même prix que le chien ou plus que le chien, il l'exclut des dix [comme] équivalent au chien, et il représente ce qui a été échangé contre lui. Et le reste [des agneaux] est permis. Et si chacun d'entre eux vaut moins que le chien, tous les dix [agneaux] sont interdits.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8404
prk: 04
txt:
 Si l'état de l'objet de l'échange a été modifié, par exemple, s'il a échangé un chien contre du blé et qu'il est devenu de la farine, cela est permis. Le salaire d'un chien [qui a été remis à son maître en échange des rapports qu'il a eu avec le chien] et l'objet échangé contre une femme interdite [c'est-à-dire le prix qu'un homme a payé à son ami en échange de sa servante] peuvent être utilisés pour l'entretien du Temple, parce qu'ils sont modifiés. Par contre, l'objet même du salaire [l'or] ne doit pas servir de [plaques] laminées [comme enduit] pour le Temple, ainsi qu'il est dit : « comme offrande volontaire d'une sorte » ; cela inclut l'enduit [pour le Temple].


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8405
prk: 05
txt:
 La levure et le miel sont interdits [comme offrande] sur l'autel et leur interdiction est [même] dans des proportions infimes, comme il est dit : « car nulle espèce de levain ni miel ne doit brûler, etc. ». On n'est coupable que si on les brûle avec un sacrifice ou en tant que sacrifice. [Cela s'applique] qu'on les offre eux-mêmes ou qu'on offre un mélange, on se voit infliger la flagellation pour chacun d'eux à part [si on les brûle séparément]. Et si on les brûle tous les deux ensemble, on ne se voit infliger qu'une seule fois la flagellation, parce qu'ils ont tous les deux été mentionnés dans une seule interdiction.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8405
prk: 05
txt:
 Si une infime quantité de l'un d'eux tombe dans l'encens, il devient invalide. Et si on en brûle [sur l'autel intérieur] dans le Heikhal, on se voit infliger la flagellation . Et il n'existe pas d'offrande consumée [sur l'autel] inférieure au volume d'une olive.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8405
prk: 05
txt:
 S'il met du levain ou du miel tous seuls sur l'autel en tant que bois, il est exempt, comme il est dit : « mais sur l'autel ils ne monteront pas pour être une odeur agréable [à D.ieu] », [ce qui signifie qu'] on ne doit pas les monter pour être une bonne odeur [c'est-à-dire en tant que sacrifices] mais on peut les monter en tant que bois. Même s'il brûle quelque chose [une partie de l'offrande] qui ne doit [normalement] pas être brûlé [sur l'autel] avec du miel ou du levain, étant donné qu'elle [cette partie de l'offrande qui ne doit normalement pas être brûlée] fait partie du sacrifice, il se voit infliger la flagellation.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8405
prk: 05
txt:
 Comment cela s'applique-t-il ? Celui qui offre de la viande d'un sacrifice expiatoire ou d'un sacrifice de culpabilité, ou de la viande de saintetés moindres, ou des restes des oblations et du reste de [l'offrande du] omer, ou d'un volatile [offert en] sacrifice expiatoire, des pains de propositions, des deux pains, du log d'huile de la personne atteinte d'affection lépreuse, celui qui monte le volume d'une olive de l'un d'eux avec du levain ou du miel se voit infliger la flagellation ; bien que tous ceux-ci ne doivent pas être brûlés [sur l'autel], étant donné qu'ils sont qualifiés de sacrifice, on est coupable, comme il est dit : « une offrande de prémices vous les apporterez pour D.ieu, etc. ».


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8405
prk: 05
txt:
 Et de même, il est défendu d'offrir sur l'autel toute chose parmi celles-ci [citées dans le paragraphe précédent] qui ne doivent pas être brûlées, comme la viande des sacrifices expiatoires et des sacrifices de culpabilité, les restes des oblations et ce qui est semblable. Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que toute chose [offrande] dont une partie est brûlée, les restes ne doivent pas être brûlés.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8405
prk: 05
txt:
 Celui qui brûle les membres d'un animal impur sur l'autel se voit infliger la flagellation, bien que l'interdiction de l'offrir relève d'un commandement positif [cas pour lequel la flagellation n'est généralement pas appliquée. Ce cas est une exception] parce qu'il est dit : « mange de ce [l'animal] qui est pur », « offres de ce [l'animal] qui est pur », [ce qui signifie] « tu ne mangeras pas et n'offrira pas de l'[animal] impur » ; de même que l'on se voit infliger la flagellation pour avoir mangé un [animal] impur, ce qui relève d'un commandement positif, comme nous l'avons expliqué à l'endroit approprié, ainsi, on se voit infliger la flagellation pour l'avoir offert. Par contre, celui qui offre les membres d'un animal sauvage pur manque à un commandement positif et ne se voit pas infliger la flagellation. Et d'où savons-nous que cela relève d'un commandement positif ? Car il est dit : « parmi le bétail, du gros et du menu bétail vous apporterez vos offrandes » ; par conséquent, on ne doit pas offrir un animal sauvage. Et un commandement négatif qui découle d'un commandement positif est considéré comme un commandement positif.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8405
prk: 05
txt:
 Celui qui dérobe [en cachette] ou qui vole [par la force un animal] et l'offre en offrande, il [le sacrifice] est invalide et le Saint béni soit-Il la déteste [cette offrande], comme il est dit : « qui déteste les rapines exercées par injustice ». Et il est inutile de dire qu'il [le sacrifice] n'est pas accepté. Et si les propriétaires ont [déjà] renoncé [à l'idée de retrouver l'animal volé], le sacrifice est valide, même s'il s'agit d'un sacrifice expiatoire, dont les cohanim mangent la chair. Et par respect pour l'autel, ils [les sages] ont dit qu'un sacrifice expiatoire volé, si la communauté en est informée, ne permet pas d'obtenir le pardon, même si les propriétaires ont renoncé [à l'idée de retrouver l'animal], afin que l'on ne dise pas que l'autel absorbe des choses volées. Et de même [autre version : et a fortiori] pour l'holocauste.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8405
prk: 05
txt:
 Si une personne dérobe l'holocauste de son ami et l'offre sans précision [c'est-à-dire n'a pas l'intention de l'offrir pour une autre personne], les premiers propriétaires obtiennent le pardon.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8405
prk: 05
txt:
 On n'amène pas d'oblations et de libations des produits tévél, de la nouvelle récolte avant l'[offrande du] omer, ni de produits mélangés avec de la térouma [bien que ceux-ci soient permis aux cohanim]. Et il est inutile de dire [que l'on ne doit pas amener] des [produits] orla ou croisés avec la vigne, parce que c'est une mitsva qui découle d'une faute, et le Saint Béni soit-Il la haït. Et si on a amené de tels produits, ils ne sont pas consacrés pour être offerts en tant qu'offrandes mais ils sont consacrés de manière à être invalidés et sont considérés comme des offrandes qui ont été invalidées [et ils doivent être brûlés].


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8405
prk: 05
txt:
 Toutes les oblations, on ne les offre pas a priori de la nouvelle [récolte] avant les deux pains, parce qu'il est dit, les concernant : « prémices pour l'Eterne-l ». Et si on a amené [des oblations de la nouvelle récolte avant les deux pains], cela est valide. Et on peut amener des libations de [vin] mis à l'écart [c'est-à-dire de tonneaux de vins destinés à la vente] un jour de fête.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8405
prk: 05
txt:
 Il est un commandement positif de saler tous les sacrifices avant qu'ils montent sur l'autel, ainsi qu'il est dit : « sur toutes tes offrandes, tu apporteras du sel ». Il n'y a rien qui soit offert sur l'autel sans sel, à l'exception du vin des libations, le sang et le bois. Et ce principe [à savoir que le bois est offert sans sel] est une tradition orale, et il n'y a pas de verset appuyant cela. Et il est un commandement de saler abondamment la viande comme si on salait de la viande destinée à être grillée, [c'est-à-dire] que l'on retourne les membres et qu'on les sale. Et si on a mis une toute petite quantité de sel, même un seul grain de sel, cela est valide. Si on offre [une offrande sur l'autel] sans sel, on se voit infliger la flagellation, comme il est dit : « tu n'omettras point le sel, signe de l'alliance avec ton D.ieu ».


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8405
prk: 05
txt:
 Et bien que [dans un tel cas,] la flagellation soit appliquée, l'offrande est valide et agréée, à l'exception de l'oblation, car le sel empêche la poignée [de l'oblation d'être agréée], comme il est dit : « tu n'omettras pas le sel, signe de l'alliance avec l'Eterne-l ton D.ieu de ton oblation ».


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8405
prk: 05
txt:
 Le sel avec lequel on sale tous les sacrifices est aux frais de la communauté, comme le bois. Et un particulier ne peut pas emmener de sel ou de bois lui appartenant pour son offrande. Et à trois endroits, ils salaient [les offrandes :] dans la loge du Sel, sur la rampe [de l'autel] et en haut de l'autel. Dans la loge du Sel, ils [entreposaient le sel pour] saler les peaux des sacrifices [qui étaient ensuite salées dans la loge de Parva], sur la rampe, ils salaient les membres, et sur l'autel, ils salaient la poignée [de l'oblation], l'oliban, les oblations consumées et les volatiles offerts en holocaustes.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 De même qu'il est une mitsva que chaque offrande soit sans défaut et des meilleures, ainsi les libations doivent être parfaites et des meilleures, ainsi qu'il est dit : « vous les choisirez sans défaut et y joindrez leurs libations » ; il faut que les libations soient parfaites, c'est-à-dire que l'on ne doit pas amener des libations de vin fumé [vin dégageant une mauvaise odeur due à l'odeur nauséabonde du fût dans lequel il a séjourné], ni de la fine fleur de farine qui est devenue véreuse et on ne doit pas mélanger de l'huile dont l'odeur ou le goût est mauvais.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 Et de même, le bois pour le bûcher [de l'autel] doit être le meilleur et il ne doit pas y avoir de ver. Et tout bois qui est devenu véreux alors qu'il était humide est invalide pour l'autel. S'il est devenu véreux alors qu'il était est sec, on enlève la partie véreuse. Et le [qui faisait partie d'une structure] qui a été détruit[e] est invalide à jamais ; on ne doit amener que du [bois] nouveau.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 Celui qui consacre du vin invalide, de la fine fleur de farine ou de l'huile invalide, ou du bois invalide pour l'autel, il y a doute s'ils [ces choses] ressemblent à un animal présentant un défaut et il [la personne qui les a offerts] se voit infliger la flagellation ou s'ils ne sont pas considérés comme un être présentant un défaut. C'est pourquoi, il ne se voit pas infliger la flagellation et on lui administre makat mardout.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 La fine fleur de farine, le vin, l'huile, l'oliban, les volatiles, le bois et les ustensiles sacerdotaux qui ont été invalidés ou qui sont devenus impurs, on ne les rachète pas, ainsi qu'il est dit : « il amènera [l'animal devant le cohen et il l'évaluera] » ; tout ce qui est amené [à savoir, un animal] est évalué [et racheté]. Et ceux-ci ne sont pas amenés [pour être évalués], c'est pourquoi, ils ne peuvent jamais être rachetés.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 Dans quel cas cela s'applique-t-il ? S'ils ont été invalidés ou sont devenus impurs après avoir été sanctifiés des récipients sacerdotaux. Mais s'ils sont devenus impurs ou invalides avant d'avoir été sanctifiés dans un récipient sacerdotal, on les rachète. Par contre, ceux qui sont purs, on ne les rachète pas, même s'ils n'ont pas encore été sanctifiés avec un ustensile sacerdotal, à l'exception de l'oblation du pêcheur, dont il est dit : « de sa faute » « pour sa faute », pour nous enseigner qu'il peut amener son offrande expiatoire avec l'argent de son offrande expiatoire. C'est pourquoi, avant qu'elle [l'oblation du pêcheur] soit sanctifiée dans un récipient sacerdotal, sa valeur monétaire est consacrée et on peut la racheter, bien qu'elle soit pure. Et toutes les libations qui sont devenues impures, on leur fait un bûcher à part et on les brûle sur l'autel.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 L'eau [destinée aux libations] de la fête de Souccot qui est devenue impure, que l'on a submergée et ainsi purifiée [c'est-à-dire qu'on a mis l'eau dans un récipient que l'on submergé dans un bain rituel] (comme cela sera expliqué dans les lois sur la pureté), si on l'a purifiée avant de la sanctifier, on peut l'offrir en libation. Et si on l'a sanctifiée et qu'elle est devenue impure ensuite, étant donné qu'elle a été repoussée, elle est repoussée [et ne peut pas être offerte en libation].


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 Les olives et les raisins qui sont devenus impurs, on les foule en quantité inférieure au volume d'une olive, et le jus exprimé est valide pour les libations, car le jus est [considéré comme] confié dans l'aliment [c'est-à-dire qu'il est une entité à part entière], comme s'il n'en faisait pas partie [et il n'est par conséquent pas impur].


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 Les sages ont institué une mesure de rigueur supplémentaire pour les offrandes, à savoir que les semences qui sont devenues impures, même si on les a semées, les produits sont invalides pour les libations, car le fait de semer n'est pas conséquent pour [ce qui est de purifier] les offrandes. Et de même, le bois et l'oliban, bien qu'ils ne soient pas des aliments, contractent l'impureté comme des aliments en ce qui concerne les sacrifices, et le bois et l'oliban deviennent invalides par cette impureté pour l'autel et on ne les offre pas.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 Voici les vins qui sont invalides pour l'autel : celui qui est doux, celui qui est fumé, celui qui est bouilli au feu ou au soleil de sorte que son goût a changé par la cuisson. Par contre, le vin que l'on a réchauffé au soleil sans que son goût soit altéré, et de même, le vin fait à base de raisins secs, le vin du pressoir qui n'a pas passé quarante jour [après être sorti du pressoir], le vin [fait à base de raisins ayant poussé sur] des treillages, le vin d'un vignoble planté dans un champ pour lequel l'irrigation de l'eau de pluie n'est pas suffisante, ou [planté] au milieu de tas de fumier ou du vin de vignes au milieu desquelles une semence a été semée ou du vin d'un vignoble qui n'a pas été cultivé [deux fois dans l'année], ces vins ne doivent pas être apportés a priori. [Toutefois,] si on en a apporté, cela est valide.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 Du vin qui s'est découvert est invalide pour l'autel. Si on a recouvert un figuier d'une vigne [et c'est de cette manière que les raisins ont poussé], le vin [fait à base de ces raisins] est invalide pour l'autel, parce que son odeur a changé. Il est dit : « sacrifices et oblations » ; de même que pour le sacrifice, [on n'offre qu'un animal] qui n'a pas d'anomalie, ainsi, les oblations ne doivent pas avoir été sujettes à un changement.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 La fine fleur de farine qui a pourri dans sa majorité ou dont la majorité du [des grains de] blé dont elle a été faite était pourri est invalide. Si la majorité d'un grain de blé a pourri, c'est un cas de doute. Et la fine fleur de farine qui contient encore de la [grosse] farine est invalide.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 Comment vérifie-t-on [cela] ? Le trésorier introduit sa main dans la farine, si de la poussière [c'est-à-dire des petits morceaux de farine de mauvaise qualité] émerge, elle [la farine] est invalide jusqu'à ce qu'il la passe au tamis de nouveau. Par contre, la fine fleur de farine de blé qui a été semée dans un champ que l'eau de pluie ne suffit pas à irriguer ou au milieu d'un tas de fumier ou dans un champ où sont plantés des arbres ou dans une terre qui n'a pas été labourée, ni travaillée ne doit pas être apportée a priori. Et si on en a apporté, cela est valide.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 Du blé que l'on a rassemblé au milieu des excréments du gros bétail et que l'on semé, il y a doute [concernant les grains de blé qui ont poussé] si le dégoût est parti par le fait qu'il a été semé où s'ils sont toujours [considérés comme] dégoûtants. C'est pourquoi, on ne doit pas les utiliser pour les oblations. Et si on l'a fait, cela est valide.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 Voici les huiles qui sont invalides : l'huile d'olives qui sont tombées et ont été trempées dans l'eau ou d'olives mises en conserve [dans du vinaigre ou dans de l'eau salée] ou sur lesquelles on a versé de l'eau bouillante, ou de l'huile [faites à base] de déchets d'olives, ou de l'huile qui a une mauvaise odeur, toutes celles-ci sont invalides. Par contre, l'huile [faite à base] d'olives que l'on a plantées au milieu d'un tas de fumier, ou dans un champ qui n'est pas irrigué par l'eau de pluie ou [d'olives] au milieu desquelles une [autre] semence a été semée ou de l'huile [faite à base] d'olives qui ne sont pas encore arrivées à maturité mais sont encore non mûries [qui ne sont pas encore arrivées au tiers de leur maturité], ne doivent pas être utilisées. [Cependant,] si on a apporté [une telle huile], cela est valide.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8406
prk: 06
txt:
 Toutes les oblations et libations sont valides [qu'elles soient à base de produits] de la Terre [d'Israël], de l'étranger, de la nouvelle [récolte], de l'ancienne [récolte], à condition que l'on amène des meilleurs [produits], à l'exception [de l'offrande] du omer, des deux pains qui ne peuvent être faits qu'à base de [produits de] la nouvelle [récolte] et de la Terre [d'Israël].


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8407
prk: 07
txt:
 Ce n'est pas tout ce qui n'est pas invalide que l'on peut apporter a priori. Comment cela s'applique-t-il ? Si on est redevable d'un holocauste, on ne doit pas amener un agneau maigre et laid en prétendant qu'il n'a pas de défaut. Et à ce sujet, il est dit : « malheur à l'hypocrite, etc. ». Plutôt, à chaque fois que l'on amène une offrande, on doit amener des meilleurs.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8407
prk: 07
txt:
 Voici ce que l'on faisait à l'époque du Temple : on amenait des béliers de Moab, des moutons de Hébron dont les dos sont larges, des veaux de Charon et des oiseaux [des tourterelles et des jeunes colombes] de la montagne du roi, du vin de Korkhine et ‘Haloutine, de la fine fleur de farine de Mikhmach et Yo'hana et de l'huile de Tekoa.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8407
prk: 07
txt:
 Tout le nouveau bois est valide pour le bûcher, et on n'utilisait pas [du bois] d'olivier ni [du bois] de vigne pour l'urbanisme de la terre d'Israël. Voici ceux qu'ils avaient l'habitude [d'utiliser] : les branches de figuiers des charpentiers [c'est-à-dire des forêts] qui ne sont pas dans des endroits habités, [le bois] des noix et des arbres qui produisent de l'huile [de baume], et les deux bûches de bois que fit Moïse [c'est-à-dire que l'on apportait sur l'autel dans la Tente d'Assignation] avaient une longueur d'une coudée, une largeur d'une coudée et une épaisseur égale à un séa remplit entièrement.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8407
prk: 07
txt:
 Comment faisaient-ils pour semer les grains de blé destinés aux oblations [à part] et aux [oblations accompagnant les] libations [de manière à ce que ceux-ci soient des meilleurs] ? On labourait [tout le champ et on laissait en friche] la moitié du champ la première année et on semait l'[autre] moitié. La seconde année, on labourait la partie du champ que l'on avait ensemencée et on ensemençait l'autre moitié soixante-dix jours avant Pessa'h. Et si la terre n'avait pas été travaillée, on labourait à nouveau [la seconde partie du champ laissée en friche] avant de l'ensemencer . On triait attentivement les grains de blé, puis, on les frottait [à la main] et on le foulait [au pied] beaucoup jusqu'à ce qu'ils perdent son enveloppe.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8407
prk: 07
txt:
 Tout les grains de blé pour les oblations doivent être frottés trois cents fois et foulés cinq cent fois; on les frotte une fois et on les foule deux fois, puis, on les frotte deux fois et on les foule trois fois, ce qui fait qu'ils sont frottés trois fois et foulés cinq fois, et on continue ainsi de suite jusqu'à ce que qu'ils soient frottés trois cents fois et foulés cinq cents fois, de sorte qu'ils perdent une grande partie de leur enveloppe. Et on considère le fait de passer [la main sur le grain] et de [la] ramener [vers soi] comme un seul frottement pour se montrer plus rigoureux. Puis, on les moud et on les tamise abondamment.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8407
prk: 07
txt:
 Pour le vin, on utilise des raisins qui traînent proches du sol des vignes cultivées deux fois par an, on les foule et on le verse [le vin ainsi obtenu] dans de petits fûts ; on ne les dispose pas [les fûts] un à un [c'est-à-dire sur le sol l'un à côté de l'autre], ni deux par deux [c'est-à-dire sous forme de rangées de deux fûts l'un sur l'autre], mais trois par trois [en faisant des rangées de trois fûts l'un sur l'autre]. Et on ne remplit pas le tonneau à rebord, afin qu'il soit aromatisé. Et on n'utilise pas [le vin] à la surface, à cause de la moisissure [petites particules qui ressemblent à des grains de blé] qui remonte à la surface du vin, ni du fond [du fût], à cause de la lie, mais du tiers du milieu [au moyen du robinet situé du milieu], et du [fût au] milieu .


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8407
prk: 07
txt:
 Quand le trésorier est assis et que le vin sort par le trou sur la paroi du fût, dès qu'il voit que la lie commence à sortir, il arrête et ne prend pas [ce vin]. A partir de quand amène-t-il [le vin] ? Entre quarante jours et deux ans ou un peu plus après qu'il ait été foulé. Et si on a apporté du vin [qui date] de plusieurs années, il est valide, à condition qu'il n'ait pas perdu son goût.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8407
prk: 07
txt:
 Il y a neuf sortes d'huile, qui dépendent de la façon dont elle est faite. Comment cela s'applique-t-il ? Lorsque l'on cueille les olives au sommet d'un olivier et qu'on les triées une à une, qu'on les concasse et qu'on les met dans un panier [de sorte que l'huile par les trous de la paroi], l'huile qui sort est la première [la meilleure]. Quand on les écrase [ces olives concassées dans le panier] au moyen de la poutre [du pressoir], l'huile qui est exprimée est la seconde. Et si, après les avoir écrasées, on les presse [au moyen d'une meule] et on les écrase une seconde fois [au moyen de cette poutre], l'huile exprimée est la troisième. Les olives que l'on cueille [bonnes et mauvaises] ensemble [après avoir terminé la cueillette au sommet de l'olivier] et que l'on monte sur le toit, que l'on trie, concasse et met dans le panier, l'huile qui en est sort est la quatrième. Et si on les écrase [les olives avec la poutre du pressoir] ensuite, l'huile qui en est exprimée est la cinquième. Si on les presse [à la meule] et qu'on les écrase une seconde fois, l'huile qui en sort est la sixième. Les olives que l'on cueille et que l'on met en cuve dans la maison jusqu'à ce qu'elles s'abîment, puis, que l'on monte [sur le toit] et fait sécher, puis, que l'on concasse et met dans le panier, l'huile qui en sort est la septième. Si on les écrase ensuite avec la poutre [du pressoir], l'huile exprimée est la huitième. Si on les presse [à la meule] et qu'on les écrase une seconde fois, l'huile exprimée est la neuvième.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8407
prk: 07
txt:
 Bien que toutes [les huiles] soient valides pour les oblations, il n'y a pas de meilleure [huile] que la première, puis, la seconde et la quatrième, et ces deux [dernières] sont équivalentes. Puis, la troisième, la cinquième et la septième et toutes les trois sont équivalentes. Puis, la sixième et la huitième, celles-ci étant équivalentes. Et il n'y a pas plus mauvaise [huile] que la neuvième.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8407
prk: 07
txt:
 Ne sont valides pour le candélabre que la première, la quatrième et la septième, ainsi qu'il est dit : « concassée pour le luminaire » ; n'est valide pour le candélabre que ce qui est exprimé par [l'olive] concassée. Mais pour les oblations, toutes [les huiles] sont valides.


liblvr: איסורי מזבח
lvr: 84
id: 8407
prk: 07
txt:
 Etant donné que toutes sont valides, pourquoi ont-elles été comptées ? Afin de connaître la meilleure [huile], les équivalences, et la plus mauvaise. Ainsi, celui qui désire être méritant soumettra son mauvais penchant, élargira sa main [sera généreux] et utilisera pour son sacrifice le meilleur de l'espèce qu'il présentera. Il est dit dans la Thora : « Et Abel emmena des premiers-nés de son menu bétail et du meilleur, et D.ieu se tourna vers Abel et vers on offrande ». Et cela s'applique pour tout ce qui est dévoué à D.ieu Qui est bon ; le plus joli et le meilleur doivent être utilisés. Quand on construit une maison de prière, elle doit être plus jolie que son propre logis. Si l'on donne à manger à une personne affamée, on doit lui donner du meilleur et du plus doux de ce qu'il y a à table. Quand on revêtit une personne dénudée, on l'habille de ses meilleurs vêtements. Quand on consacre quelque chose, on consacre de meilleur ses meilleurs biens, et de même il est dit : « tout le meilleur pour D.ieu, etc. ».


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Tous les sacrifices d'animaux sont de cinq espèces seulement : du gros bétail, des moutons, des chèvres, des tourterelles et des jeunes colombes.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Et tous les sacrifices, communautaires ou individuels sont de quatre types : l'holocauste, le sacrifice expiatoire, le sacrifice de culpabilité et le sacrifice de paix.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Et il y a encore trois sortes d'offrandes individuelles, qui sont le sacrifice Pascal, le premier-né et la dîme.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Tous les sacrifices communautaires sont des holocaustes ou des sacrifices expiatoires. Et il n'y a pas parmi les sacrifices communautaires de sacrifices de paix à l'exception des deux agneaux qui accompagnent le [l'oblation des deux] « pain[s] de balancement » le jour de Chavouôt, et qui sont désignés comme les « sacrifices de paix communautaires ». Et la communauté n'offre jamais de sacrifice de culpabilité, ni de volatile.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Les sacrifices communautaires sont les deux sacrifices quotidiens [offerts] chaque jour, les sacrifices supplémentaires [offerts] les chabbat, les premiers du mois et les jours de fête et le bouc offert en expiatoire le jour de Kippour. Et de même, si la [Grande] Cour Rabbinique a commis une erreur par inadvertance et a donné une [mauvaise] directive [ayant conduit au pêché d']idolâtrie [commis par la communauté], chaque tribu apporte un taureau et un bouc, le taureau étant un holocauste et le bouc un sacrifice expiatoire. Et ces boucs sont désignés comme les boucs de l'idolâtrie. Et si elle [la Grande Cour Rabbinique] commet une erreur par inadvertance et émet une décision [erronée] concernant les autres commandements, on apporte un taureau comme sacrifice expiatoire, et celui-ci est désigné comme le taureau [sacrifié à la suite d'une transgression] involontaire commise par la communauté.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Les sacrifices individuels sont le premier-né, la dîme, l'agneau Pascal, l'offrande de la fête, qui est un sacrifice de paix, [le sacrifice apporté à l'occasion de] l'apparition [dans le Temple, c'est-à-dire lorsqu'on se rend dans le Temple à l'occasion d'une fête de pèlerinage], qui consiste en des holocaustes, le sacrifice du converti, qui est un animal [offert en] holocauste ou deux jeunes colombes ou deux tourterelles offertes en holocaustes ou [encore] deux animaux [offerts] l'un en holocauste et l'autre en sacrifice de paix, celui qui fait un vœu [c'est-à-dire qui s'impose à lui-même un sacrifice] ou voue une offrande [c'est-à-dire qui désigne un animal en sacrifice], en holocauste ou en offrande de paix, et les offrandes de paix qui accompagnent le pain sont désignées comme « le sacrifice de reconnaissance ». Et de même, les offrandes du nazir qui sont un holocauste, un sacrifice expiatoire et une offrande de paix, les sacrifices de la personne atteinte d'affection lépreuse, qui sont un sacrifice expiatoire, un sacrifice de culpabilité et un holocauste, les sacrifices des personnes atteintes de flux et des femmes accouchées qui sont un sacrifice expiatoire et un holocauste, le sacrifice de celui qui transgresse par inadvertance un commandement négatif pour lequel la peine de retranchement est appliquée, qui est un sacrifice expiatoire ; et s'il a doute s'il a transgressé ou non, le pêcheur apporte un sacrifice de culpabilité, qui est appelé « le sacrifice de culpabilité incertaine ». Et il y a certaines fautes pour lesquelles on apporte un sacrifice de culpabilité qui est appelé « sacrifice de culpabilité certaine ». Et de même, le bélier [offert en] holocauste, le taureau [offert en] sacrifice expiatoire que le grand prêtre offre de ce qui lui appartient le jour de Kippour sont des sacrifices individuels. Et ce taureau est appelé le taureau du jour de Kippour. Et tous ces sacrifices sont mentionnés dans la Thora et les lois de chacun d'entre eux seront exposées à l'endroit approprié.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Toutes les offrandes des particuliers sont sous leur responsabilité et ils ont [également] la responsabilité de leurs libations, à l'exception de l'offrande volontaire. Et toutes les offrandes communautaires ne sont pas sous la responsabilité [de la communauté] et ils n'ont pas [non plus] la responsabilité des libations qui les accompagnent. Et lorsque le sacrifice est offert, ils ont la responsabilité des libations qui l'accompagnent. Et un sacrifice individuel dont le temps est déterminé est considéré comme un sacrifice communautaire et il n'en a pas la responsabilité.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Ne sont offerts comme animaux en holocauste que des mâles, moutons ou chèvres, [animaux du] gros bétail, âgés ou jeunes, [et parmi les oiseaux] des tourterelles et des jeunes colombes, mâles ou femelles.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Le sacrifice expiatoire peut provenir de ces cinq espèces [citées ci-dessus], mâles ou femelles, âgés ou jeunes [tout dépend du type de sacrifice expiatoire].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Ne sont offerts en sacrifices de culpabilité que des moutons mâles ; certains sacrifices de culpabilité sont des [moutons] âgés [béliers] et certains sacrifices de culpabilité sont des [moutons] jeunes [agneaux].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Les sacrifices de paix sont des moutons, des chèvres, du gros bétail, mâles ou femelles, âgés ou jeunes. Et un volatile n'est pas offert en sacrifice de paix. [Quand il est question dans la Thora de] jeûnes [animaux, ils] ont entre huit jours et un an révolu jour pour jour. Si l'année est embolismique, cela leur est compté [comme une année seulement]. Et les [animaux] âgés parmi le gros bétail ont jusqu'à trois ans révolus jour pour jour. Et [les animaux âgés] parmi le menu bétail [ont] jusqu'à deux ans révolus jour pour. [Un animal] plus âgé que cela est considéré comme vieux et on ne l'offre pas.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Bien que tous les sacrifices soient valides à partir du huitième jour [à compter de leur naissance], on ne les offre a priori qu'à partir du trentième jour, à l'exception du premier-né, du sacrifice Pascal, et de la dîme que l'on peut offrir a priori le huitième [jour] si l'on désire.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 On fait le décompte des heures pour les sacrifices, et si l'on ajoute ou que l'on diminue une heure, ils sont invalides. Comment cela s'applique-t-il ? Un sacrifice qui doit avoir un an [maximum], si on [l'offre] une heure après qu'il ait eu un an, il est invalide ; il faut qu'il ait moins d'un an jusqu'au moment où le sang est aspergé. Et de même pour tous les sacrifices.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 A chaque fois qu'il est dit dans la Thora : un agneau, une brebis ou des agneaux, ils doivent avoir un an [maximum]. Et à chaque fois qu'il est dit dans la Thora : un bélier ou des béliers, il s'agit de mâles dans la deuxième année. Et à partir de quand est-il appelé « bélier » ? Dès qu'il passe trente et un jours dans sa seconde année [c'est-à-dire qu'il a un an et tente et un jours]. Par contre, le trentième jour, il n'est valide ni comme agneau [étant donné qu'il a plus d'un an], ni comme bélier, et il est désigné comme « pilgas ». Et à chaque fois qu'il est question d'un veau, il a un an [maximum], un taureau a [au moins] deux [ans c'est-à-dire qu'il a commencé sa seconde année], un chevreau a (un an [maximum] et un bouc a) deux [ans, c'est-à-dire qu'il a commencé sa seconde année] ; toute la seconde année, il est désigné comme « bouc ».


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Tous les sacrifices communautaires sont des mâles, et de même, les sacrifices expiatoires communautaires sont des boucs ou du gros bétail et il n'y a parmi eux de moutons. Et tous les holocaustes communautaires sont des moutons et des [animaux du] gros bétail et il n'y a pas de boucs [offerts en] holocauste. Toutes les offrandes expiatoires individuelles sont des femelles et sont consommées par les cohanim et ne consistent qu'en [des animaux] du gros bétail, à l'exception de trois sacrifices expiatoires [qui sont] : le sacrifice expiatoire du prince, qui est un bouc et est consommé, le sacrifice expiatoire du [grand-]prêtre oint qui est un taureau et est brûlé, c'est le taureau qui est offert pour tous les commandements, et le troisième est le taureau qu'apporte le grand prêtre le jour de Kippour, qui est un sacrifice expiatoire et est brûlé.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Tous les sacrifices expiatoires communautaires sont consommés [par les cohanim], à l'exception du bouc du jour de Kippour dont le semblable [le second bouc] est envoyé [à Azazel], et de même, les boucs [pour expier le pêché d']idolâtrie [commis par la majorité du peuple du fait d'une directive erronée de la Grande Cour Rabbinique], le taureau [offert pour expier] une faute [communautaire pour laquelle la peine de retranchement est appliquée] due à une erreur [de la Grande Cour Rabbinique], et le taureau offert [par le cohen oint] pour tous les commandements. Et ceux-ci sont appelés : les taureaux brûlés, et les boucs [offerts] pour [expier] l'idolâtrie sont appelés les boucs brûlés. Tu apprends donc qu'il y a cinq type de sacrifices expiatoires brûlés : deux pour le particulier et trois pour la communauté.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Toutes ces offrandes sont appelées des sacrifices. Tous les holocaustes, les sacrifices expiatoires, les sacrifices de culpabilité et les deux agneaux offerts en sacrifices de paix le jour de Chavouôt sont appelés des offrandes de sainteté éminente. Par contre, les offrandes de culpabilité d'un particulier, le premier-né, la dîme et le sacrifice Pascal sont appelés des offrandes de moindre sainteté.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Les membres que l'on brûle sur l'autel des sacrifices expiatoires qui sont consommés, des sacrifices de culpabilité et des sacrifices de paix sont appelés [lit.] les « [parties] qu'il a été dit [de brûler dans la Thora] » . Voici les parties brûlées du bœuf ou de la chèvre : la graisse qui recouvre les entrailles, et parmi elle la graisse qui est sur la caillette, les deux reins et la graisse qui les recouvre avec la graisse qui située sur les flancs et le diaphragme. Et on prend une petite partie du foie avec le diaphragme. Et si le sacrifice consiste en des moutons, on ajoute à ceux-ci une queue entière avec les vertèbres [proches] jusqu'à l'emplacement des reins, ainsi qu'il est dit : « au-dessus des reins il l'enlèvera ». Et tous les membres sont brûlés sur l'autel extérieur.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8501
prk: 01
txt:
 Si l'animal est en période de gestation, bien que le fœtus soit arrivé à terme et même s'il est vivant, on n'offre pas sa graisse avec la graisse de sa mère, mais la graisse de sa mère seulement et le fœtus est considéré comme l'un de ses membres.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
txt:
 Le vin et la fine fleur de farine que l'on apporte avec le sacrifice sont appelés les libations. Et la fine fleur de farine seule est appelée l'oblation des libations, et l'oblation des libations ne doit ni être balancée, ni être approchée [sur le coin l'autel], ni [être accompagnée d']oliban, mais elle doit être salée et est entièrement brûlée sur l'autel extérieur. Le vin est offert en libation sur l'autel, et on ne le verse pas sur le feu ; plutôt, on lève la main et on le verse sur le soubassement et il descend dans les tuyaux d'écoulement.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
txt:
 Ne nécessitent des libations que l'animal [offert en] holocauste et les sacrifices de paix, qu'il s'agisse d'offrandes communautaires, d'offrandes individuelles ou de l'agneau [offert par] la femme accouchée, et le bélier du grand prêtre ; étant donné que ce sont des holocaustes, ils nécessitent des libations. Par contre, les volatiles, les offrandes de culpabilité et les offrandes expiatoires, on ne les accompagne pas de libations, à l'exception du sacrifice expiatoire de la personne atteinte d'affection lépreuse et son sacrifice de culpabilité dont les libations sont mentionnées dans la Thora.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
txt:
 D'où savons-nous que l'on n'apporte pas de libations avec le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité ? Parce qu'il est dit : « à l'occasion d'un vœu ou d'une offrande volontaire », [il s'agit de] ce qui peut être amené en tant que vœu ou offrande volontaire, cela exclut le sacrifice expiatoire, le sacrifice de culpabilité, le premier-né, la dîme et le sacrifice Pascal ; étant donné qu'ils ne peuvent pas faire l'objet d'un vœu ou d'une offrande volontaire, ils ne nécessitent pas de libations. Et d'où savons-nous que les sacrifices de paix de la fête et l'holocauste [offert] pour l'apparition [lorsqu'on se rend dans le Temple l'une des trois fêtes de pèlerinages] sont concernés par [l'obligation d'apporter] les libations ? Parce qu'il est dit : « ou durant leurs fêtes ».


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
txt:
 Quelle est la mesure des libations ? Les libations [accompagnant] un agneau ou une brebis : un issarone de fine fleur de farine mélangé avec un quart de hine d'huile, et un quart de hine de vin comme libation. Et il en est de même pour les libations [qui accompagnent] une chèvre ou un bouc, âgés ou jeunes, ou les libations [qui accompagnent] une brebis, bien qu'elle soit âgée. Par contre, les libations [qui accompagnent] un bélier sont deux issarone de fleur de farine mélangés avec trois hine d'huile, et trois hine de vin comme libation. Et les libations [qui accompagnent] un taureau ou un veau, mâle ou femelle, sont trois issarone de fine fleur de farine mélangés à un demi hine d'huile et un demi hine de vin comme libation.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
txt:
 Telles sont les libations pour les holocaustes comme pour les offrandes de paix ; ce sont ces mesures qui sont observées pour chacun d'eux, ainsi qu'il est dit : « selon le nombre que vous offrirez, vous suivrez ces prescriptions pour chacun ». On n'ajoute pas à ces mesures et on ne diminue pas. Et si on a diminué ou ajouté [même] une infime quantité, cela est invalide, à l'exception [du cas] de l'agneau offert en holocauste le jour du balancement du omer, dont les libations sont deux issarone mélangés avec un tiers de hine d'huile ; bien que la mesure de l'huile ait été augmentée [proportionnellement avec la fleur de farine], la mesure du vin n'a pas été augmentée. Plutôt, [la mesure de] vin pour les libations est de un quart de hine.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
txt:
 Celui qui est atteint d'affection lépreuse apporte avec ses trois agneaux qui sont un sacrifice expiatoire, un sacrifice de culpabilité et un holocauste trois issarone [de fine fleur de farine]. Et par tradition orale, ils [les sages] ont appris que cette offrande [des trois issarone de fleur de farine] fait partie de ses sacrifices, [il en offre] un issarone accompagnant chaque agneau [ce issarone de fleur de farine étant] mélangé avec un quart de hine d'huile. Et [il apporte] un révi'it de vin avec chacun de ces trois issarone comme les autres libations [accompagnant] les moutons. Et celui qui a offert un pilgas [cf. ch. 1 § 14] apporte avec les libations [accompagnant] un bélier et son sacrifice ne lui est pas compté.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
txt:
 Un hine est égal à douze log. Or, nous avons déjà cité la mesure du log avec d'autres mesures dans les lois sur les érouv. Et le issarone est égal au omer [un dixième de eifa] qui est la mesure de la ‘halla, et nous avons déjà défini sa mesure [dans les lois] concernant la ‘halla.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
txt:
 Lorsque l'on mesure les libations ou les oblations, qu'il s'agisse d'une l'oblation individuelle ou d'une oblation communautaire, on n'utilise pas une mesure de trois issarone [les libations accompagnant] le taureau ni une mesure de deux [issarone] pour [les libations qui accompagnent] le bélier, mais on mesurait tout avec [une mesure d']un issarone qui se trouvait dans le Temple. Et de même l'huile des libations, on la mesurait avec la mesure qui lui correspondait dans le Temple. Et l'huile des oblations [offertes par] des particuliers, [on les mesure] au moyen [de la mesure] du log qui se trouvait dans le Temple. Et il y avait autant de log [c'est-à-dire de mesures de liquides] que de issarone [c'est-à-dire de mesures de solides].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
txt:
 Le surplus [ce qui déborde] des mesures de fine fleur de farine est profane, parce que le dos de la paroi du issarone [c'est-à-dire des mesures de solides] n'est pas sanctifié. Le surplus de vin et d'huile est sanctifié parce qu'il descend sur la paroi extérieure du récipient, et les récipients [des mesures] de liquides ont été oints à l'intérieur et à l'extérieur. Et pourquoi le surplus serait-il consacré, puisque la personne qui mesure ne prête attention qu'à ce qui est dans le récipient [et non à ce qui déborde] ? Afin qu'ils [les gens remarquant cela] ne disent pas que l'on peut prendre [ce qui se trouve dans] des récipients sacerdotaux pour un usage profane.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
txt:
 Que faisait-on avec le surplus [des mesures de liquides] ? S'il y avait un autre sacrifice, on l'offrait avec. Et s'il passait la nuit, il devenait impur par le fait de passer la nuit. Et sinon [s'il n'y avait pas d'autres sacrifices, même s'il passait la nuit], on l'offrait en supplément sur l'autel.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8502
prk: 02
txt:
 Comment [faisait-on pour l'apporter en supplément] ? On [rachetait le vin et l'huile et] on achetait [avec l'argent] des holocaustes ; la viande [était offerte] à D.ieu et les peaux revenaient aux cohanim.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 Deux personnes qui désirent s'associer pour apporter des sacrifices de paix ou des holocaustes peuvent les apporter en tant que vœu ou offrande volontaire ; même un volatile peut être apporté en association.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 Hommes, femmes et esclaves peuvent apporter tous les sacrifices. Mais on n'accepte rien des non juifs, si ce n'est des holocaustes, ainsi qu'il est dit : « et de la main d'un étranger, vous n'offrirez pas le pain de votre D.ieu ». On peut même accepter d'un non juif des volatiles [offerts en] holocauste, bien qu'il serve des idoles. Par contre, on n'accepte pas de sacrifices de paix, ni oblations, ni sacrifices expiatoires et sacrifices de culpabilité. Et de même, les holocaustes qui ne peuvent pas fait l'objet d'un vœu ou d'une offrande volontaire, on ne les accepte pas des non juifs, comme l'holocauste de la femme accouchée et ce qui est semblable parmi les holocaustes qui ne sont pas offerts en tant que vœu ou offrande volontaire.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 Si un non juif apporte des sacrifices de paix, on les offre en tant qu'holocaustes, car l'intention du non juif est [que son offrande soit offerte] à D.ieu. S'il fait vœu d'offrandes de paix et les donne à un juif afin qu'il lui soit agrée, les israël peuvent les manger comme les sacrifices de paix d'un juif. Et de même s'il [le non juif] les donne à un cohen, le cohen les mange.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 Un juif est un apostat et s'adonne à l'idolâtrie ou transgresse le chabbat en public [consciemment], on n'accepte aucune offrande de sa part ; même l'holocauste que l'on accepte des non juifs, on ne l'accepte pas de ce apostat, comme il est dit : « quand un homme parmi vous offrira » ; par tradition orale, ils [les sages] ont appris [que l'expression] « parmi vous » [signifie certains parmi vous et non] « vous tous », ce qui exclut l'apostat. Par contre, s'il est un apostat en ce qui concerne d'autres fautes, on accepte toutes ses offrandes, afin qu'il se repentisse. S'il est apostat en ce qui concerne une faute et qu'il est connu pour la commettre et y a été habitué, [qu'il l'ait faite] par rébellion ou par envie, on n'accepte pas son offrande destinée à [expier] cette faute. Comment cela s'applique-t-il ? Par exemple, s'il avait l'habitude de manger la graisse [interdite] par rébellion ou par envie et qu'il a mangé de la graisse [interdite] par inadvertance et a amené un sacrifice expiatoire, on ne l'accepte pas.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 Les holocaustes des non juifs, on ne les [oblige pas à les] accompagne[r] pas de libations, ainsi qu'il est dit : « tout résident pratiquera ainsi ». Mais leur libations sont aux frais de la communauté, comme il est dit : « vous suivrez ces prescriptions pour chacun ». Et ils [les animaux offerts en holocaustes par des non juifs] ne nécessitent pas d'imposition [des mains sur la tête de l'animal], car l'imposition ne concerne que les juifs, hommes et non femmes.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 Pour toutes les offrandes animales individuelles, obligatoires ou volontaires, on impose [les mains sur la tête des animaux] lorsqu'ils sont en vie, à l'exception du premier-né, de la dîme et du sacrifice Pascal, ainsi qu'il est dit : « il imposera ses mains sur la tête de son sacrifice ». Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que toute offrande est concernée à l'exception du sacrifice Pascal, du premier-né et de la dîme.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 Un volatile ne nécessite pas d'imposition, et de même, celui qui possède une somme d'argent dont le statut veut qu'elle revienne aux boîtes destinées aux offrandes volontaires, qui doivent être utilisées pour [acheter] des holocaustes, comme nous l'avons déjà expliqué dans les lois sur les chékalim, n'impose pas ses mains sur l'holocauste et n'apporte pas de libations [pour celui-ci], mais les libations sont aux frais de la communauté. Et même s'il [le propriétaire] est cohen, son service et sa peau [de l'animal acheté avec cette somme] reviennent aux membres du « corps de garde ».


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 Tous sont valides pour l'imposition [de mains sur la tête du sacrifice], à l'exception du sourd-muet, l'aliéné, le mineur, l'esclave, la femme, l'aveugle et le non juif. Et un délégué [du propriétaire pour le sacrifice] ne peut pas imposer [ses mains], car l'imposition ne peut se faire que par les propriétaires, ainsi qu'il est dit : « il imposera ses mains » [c'est-à-dire le propriétaire lui-même et] non sa femme, ni son esclave, ni son délégué.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 Si cinq hommes apportent ensemble un sacrifice, tous imposent leurs mains l'un après l'autre ; ils ne doivent pas imposer [leurs mains] tous ensemble. Celui qui décède et laisse [en héritage] un holocauste ou des offrandes de paix comme sacrifice, l'héritier l'apporte, impose ses mains et apporte ses libations.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 L'imposition ne s'applique pas pour les offrandes communautaires, à l'exception de deux cas, [qui sont] le bouc envoyé [à Azazel] et le taureau [offert pour expier] une erreur [communautaire] ; trois [juges] de la Grande Cour Rabbinique imposent [leurs mains] dessus. Et ceci est une loi transmise oralement de Moïse notre maître, à savoir qu'il n'y a que deux cas d'imposition pour la communauté.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 On n'impose [les mains] que dans l'enceinte [du Temple]. S'il a imposé [ses mains] à l'extérieur de l'enceinte, il recommence et impose [ses mains] à l'intérieur. Et si le propriétaire de l'offrande se trouvait à l'extérieur et a introduit ses mains et l'intérieur et les a imposées [sur l'offrande], son imposition est valide, à condition qu'il ait imposé [ses mains] de toutes ses forces. Et seule une personne pure peut imposer [ses mains sur l'offrande]. Et si une personne impure a imposé [ses mains], cela est valide [a posteriori].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 On abat [l'animal] à l'endroit où l'on impose [les mains]. Et immédiatement après avoir imposé [les mains], on abat [l'animal]. Et si on a abattu [l'animal] à un autre endroit ou si on a marqué un arrêt, l'abattage est valide. Et l'imposition est « les restes » de la mitsva [c'est-à-dire qu'elle n'est pas l'essentiel du pardon]. C'est la raison pour laquelle, si on a négligé l'imposition, on obtient [néanmoins] le pardon [par l'offrande] et cela [la négligence de l'imposition] n'invalide pas [l'offrande]. Néanmoins, il est considéré comme n'ayant pas été pardonné.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 Et celui qui impose [ses mains] doit le faire de toute sa force avec ses deux mains sur la tête de l'animal, ainsi qu'il est dit : « sur la tête de l'holocauste » non sur le cou, ni sur les côtés [de la tête, par exemple, de la mâchoire]. Et rien ne doit faire obstruction entre ses mains et l'animal.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 Comment procède-t-on à l'imposition ? Si le sacrifice est une offrande de sainteté éminente, on la place au Nord [de l'autel], le visage tourné vers l'Ouest, et celui qui impose [ses mains] se trouve à l'est [de l'autel], le visage tourné vers l'Ouest ; il pose ses deux mains entre ses deux cornes et se confesse ; sur l'offrande expiatoire, [il confesse] la faute qui fait l'objet de l'offrande expiatoire, et sur l'offrande de culpabilité, [il confesse] la faute qui fait l'objet de l'offrande de culpabilité, et sur l'holocauste, [il confesse] le commandement positif et le commandement négatif lié au commandement positif [qu'il a négligés].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8503
prk: 03
txt:
 Comment se confesse-t-il ? Il dit : « j'ai fauté, j'ai agi avec iniquité, j'ai transgressé de plein gré, et j'ai fait telle et telle chose, je me suis repenti devant Toi et voici mon pardon ». Si le sacrifice est une offrande de paix, il impose [ses mains] à l'endroit de son choix dans l'enceinte [du Temple] à l'endroit où sera fait l'abattage. Et il me semble qu'on ne se confesse pas pour une offrande de paix, mais on récite des louanges.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8504
prk: 04
txt:
 Tous les sacrifices ne sont offerts que durant la journée, ainsi qu'il est dit : « le jour où il ordonna aux enfants d'Israël d'apporter leurs sacrifices à l'Eterne-l », le jour et non la nuit. C'est pourquoi, on n'abat pas de sacrifices que durant la journée, et on n'asperge le sang que le jour de l'abattage, ainsi qu'il est dit : « le jour où il offrira son sacrifice » ; c'est le jour de l'immolation que doit avoir lieu l'offrande. Et quand le soleil se couche, le sang devient invalide.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8504
prk: 04
txt:
 Tout [animal] dont on a offert [aspergé] le sang durant la journée peut être offert [c'est-à-dire ses membres et sa graisse] sur l'autel toute la nuit. Comment cela s'applique-t-il ? Les sacrifices dont on a aspergé le sang le jour, on peut brûler les parties sacrifiées toute la nuit jusqu'à l'aube. Et de même, les membres des holocaustes, on les brûle la nuit avant le lever de l'aube. Et afin d'éviter la faute, les sages ont dit de ne brûler les parties sacrifiées et les membres des holocaustes qu'avant la moitié de la nuit.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8504
prk: 04
txt:
 Bien qu'il soit permis de brûler les parties sacrifiées et les membres la nuit, on ne s'y attarde pas intentionnellement, mais on essaie de tout brûler durant la journée ; la mitsva est chère [quand elle est accomplie] en son temps, car la combustion des parties sacrifiées et des membres, bien qu'elle soit valide toute la nuit, repousse le chabbat [pour être faite] en son temps et on ne la diffère pas à l'issu du chabbat.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8504
prk: 04
txt:
 Tout ce qui ne peut être offert que durant la journée, comme la poignée [d'oblation], l'oliban, l'encens et les oblations brûlées, il est permis de les offrir avec [légèrement avant] le coucher du soleil, de sorte qu'ils sont consumés toute la nuit comme les membres de l'holocauste.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8504
prk: 04
txt:
 Les libations qui accompagnent les sacrifices ne sont offertes que durant la journée, ainsi qu'il est dit : « pour leurs libations et leurs sacrifices de paix », les libations sont comparés aux offrandes de paix ; de même que les offrandes de paix [sont offertes] durant la journée, ainsi, les libations sont offertes durant la journée. Par contre, les libations apportées séparément [qui n'ont pas été sanctifiées avec le sacrifice] peuvent être sanctifiées et offertes la nuit. C'est pourquoi, s'il se présente des libations [offertes] séparément, on les sanctifie et on les offre la nuit, et l'aube les rend invalide [si elles n'ont pas été offertes après avoir été sanctifiées la nuit] comme les membres des holocaustes.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8504
prk: 04
txt:
 Toute la journée est valide pour l'imposition, l'abatage rituel, l'égorgement [des volatiles par le cohen], brûler [la poignée d'oblation], approcher [l'oblation sur le coin Sud-ouest de l'autel], l'aspersion [du sang des sacrifices], le balancement [des oblations], prendre une poignée [de l'oblation] et pour l'offrande supplémentaire. Et toute la nuit est valide pour brûler les parties sacrifiées et les membres. Voici la règle générale : pour une chose dont le commandement [doit être accompli] la journée, tout la journée est valide, et pour une chose dont le commandement [doit être accompli] la nuit, toute la nuit est valide. Néanmoins, les personnes zélées accomplissent les commandements avec diligence.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8504
prk: 04
txt:
 Tous les sacrifices, on ne les immole a priori qu'avec un couteau faisant partie des ustensiles sacerdotaux. Et si on a immolé [un animal] avec tout ce qui est valide pour l'abatage rituel d'un [animal] profane, même de la nervure de roseau, cela est valide.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8504
prk: 04
txt:
 Et pour tous les sacrifices dont on a reçu moins de sang que la quantité nécessaire à l'aspersion, le sang n'est pas sanctifié. Et il faut s'appliquer à recevoir tout le sang. Comment procède-t-on ? On saisit les signes [c'est-à-dire la trachée et l'œsophage] à la main et on les met en évidence à l'extérieur avec les nerfs à l'intérieur du bol [coupe sans fond plat] et on coupe les deux [la trachée et l'œsophage] ou la majorité des deux de sorte que tout le sang se déverse dans le récipient. Et on lève le couteau vers le haut afin que le sang [qui se déverse dans le récipient] ne se déverse pas [du couteau] mais du cou [de l'animal]. Et le sang qu'il y a sur le couteau, on le nettoie avec la paroi extérieure du bol [de sorte que le sang du couteau ne se déverse pas à l'intérieur du bol]. L'espace du récipient est considéré comme le récipient [par conséquent, il n'est pas nécessaire d'introduire les signes de l'animal dans le récipient, mais il suffit de les tenir au-dessus du récipient].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 Nous avons déjà expliqué que l'abattage des sacrifices est valide [accompli] par des personnes étrangères [au sacerdoce] et à partir de la réception du sang, la mitsva revient aux prêtres. Et pour tous les sacrifices, la réception du sang se fait dans un récipient sacerdotal dans la main du cohen. Par contre, l'endroit de l'immolation et de la réception du sang n'est pas le même pour tous.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 Comment cela s'applique-t-il ? Les offrandes de sainteté éminente, on ne les immole et on ne reçoit leur sang qu'au nord de l'autel dans tout l'emplacement dont nous avons défini les limites au début de ce livre [le « Livre du service »]. Et les offrandes de moindre sainteté, leur immolation et la réception du sang se font à tout endroit de l'enceinte [du Temple].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 D'où savons-nous l'immolation des offrandes de sainteté éminente se fait seulement au nord [de l'autel] ? Parce qu'il est dit, concernant les holocaustes : « il l'égorgera au flanc de l'autel, au nord ». Et à propos du sacrifice expiatoire, il est dit : « à l'endroit où est immolé l'holocauste sera immolé le sacrifice expiatoire ». Et de même que le sacrifice expiatoire est désigné comme une offrande de sainteté éminente, ainsi l'holocauste est désigné comme une offrande de sainteté éminente. Et il est dit, à propos du sacrifice de culpabilité : « à l'endroit où ils offriront l'holocauste, ils offriront l'offrande de culpabilité ». Et les offrandes de paix communautaires ont été comparées à l'offrande expiatoire, comme il est dit : « vous ferez un bouc comme sacrifice d'expiation et deux agneaux dans leur [première] année pour le sacrifice de paix ». C'est pourquoi, ce sont des offrandes de sainteté éminente comme le sacrifice expiatoire et ils sont immolés au même endroit que ce dernier. L'immolation et la réception du sang se font au même endroit.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 D'où savons-nous que l'on peut immoler les offrandes de moindre sainteté dans toute l'enceinte, même derrière le Heikhal ? Parce qu'il est dit, à propos des offrandes de paix : « il l'égorgera à l'entrée de la Tente d'assignation » ; cela rend valide toutes les directions, car aucune direction n'a été mentionnée. Et identique est la loi pour toutes les autres offrandes de moindre sainteté, et si on les immole dans le Heikhal, elles sont valides. Néanmoins, si on les immole sur le toit du Heikhal, elles sont invalides car les toits ne sont pas valides pour l'immolation ; plutôt, [elles doivent être immolées] sur le sol de l'enceinte.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 Les sacrifices de paix que l'on a abattus avant l'ouverture des portes du Heikhal sont invalides, ainsi qu'il est dit : « à l'entrée de la Tente d'assignation », c'est-à-dire lorsqu'elle [la tente d'Assignation] est ouverte. Même si les portes sont fermées [simplement], elles sont considérées comme fermées [à clé]. Par contre, le rideau qui la recouvre [la porte du Heikhal] n'invalide pas [l'offrande de paix].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 Les holocaustes, les sacrifices de culpabilité et les sacrifices de paix individuels ou communautaires, l'aspersion du sang de ces trois [offrandes] sa fait toujours de la même manière. Comment procède-il ? Le cohen prend le sang avec le bol et en fait deux aspersions au moyen du bol sur les deux coins de l'autel diagonalement opposés sur la moitié inférieure de l'autel sur le coin Nord-est et sur le coin Sud-ouest, et s'applique, lorsqu'il asperge le sang sur le coin, que le ], de((sang entoure les coins sous la forme d'un gamma [comme-ci : sorte que le sang de ces deux aspersions se trouve sur les quatre côtés de l'autel, comme il est dit, à propos de l'holocauste et de l'offrande de paix : « autour ». Et identique est la loi pour l'offrande de culpabilité. Et le reste du sang est versé sur le soubassement Sud.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 Les sacrifices expiatoires consommés [par les cohanim], leur sang doit être aspergé quatre fois, sur les quatre cornes de l'autel extérieur dans la moitié supérieure de l'autel, parce qu'il est dit, à leur sujet : « sur les cornes de l'autel ». Comment procède-t-on ? Lorsque le cohen prend le sang dans le bol, il l'amène auprès de l'autel et trempe son index droit dans le sang, y joint son majeur et son pouce de part et d'autre et asperge [le sang] en descendant sur l'arête du coin jusqu'à ce qu'il n'ait plus de sang sur le doigt. Et il procède de cette manière pour chaque corne. Et s'il asperge [le sang] à proximité du coin, [c'est-à-dire] à une coudée d'un côté ou de l'autre, il obtient le pardon [le sacrifice est agrée].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 Il faut qu'il trempe son doigt [dans le sang] pour chaque corne. Et lorsqu'il termine l'aspersion [du sang] sur une corne, il nettoie son doigt sur le rebord du bol. Puis, il le trempe une seconde fois, car les restes de sang qu'il a sur le doigt sont invalides pour l'aspersion sur un autre coin.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 Parmi les sacrifices, il n'est d'autre sacrifice que le sacrifice expiatoire qui requiert une aspersion de sang avec le doigt, dont il est dit : « il trempera son doigt dans le sang. Et il faut qu'il y ait suffisamment de sang pour qu'il trempe [son doigt] et non pour humecter son doigt de sang [en le raclant sur la paroi].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 A partir d'où [de quelle corne] commence-t-il ? Il [le cohen] monte sur la rampe, se tourne à droite et marche sur le Sovev, et asperge [le sang] sur la corne Sud-est en premier, puis, sur la seconde corne à proximité qui est [la corne] Nord-est, puis, sur la troisième corne à proximité qui est [la corne] Nord-ouest, puis, sur la quatrième corne à proximité qui est [la corne] Sud-ouest. Et sur le soubassement de ce coin où il conclut l'aspersion [du sang], il verse les restes du sang, comme il est dit : « et tout son sang, il le versera sur le soubassement de l'autel [de l'holocauste] » ; ceci est le soubassement Sud.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 Toutes les offrandes expiatoires consumées, leur sang est introduit à l'intérieur du Heikhal, et on y asperge [le sang] de la manière explicitée dans la Thora. Le reste du sang, on le verse sur le soubassement Ouest de l'autel extérieur, que l'on atteint en premier quand on sort du Heikhal.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 Où asperge-t-on le sang [dans le Heikhal] et quelle quantité [de sang] asperge-t-on ? Le taureau et le bouc du jour de Kippour, le sang de chacun doit être aspergé huit fois entre les entre les barres [de l'arche] et huit fois sur le rideau. On mélange le sang du taureau et du bouc et on fait quatre aspersions des deux sur les quatre coins de l'autel d'or dans le Heikhal, et sept aspersions sur le milieu de cet autel [du côté Sud], comme cela sera expliqué dans les lois sur l'office du jour de Kippour. Et s'il n'a pas été minutieux dans les aspersions à l'intérieur, elles sont valides.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 Les taureaux brûlés et les bouc brûlés [cités au ch. 1 § 16], on fait sept aspersions du sang de chacun d'entre eux sur le rideau qui fait séparation entre le Kodech et le Saint des Saints et quatre aspersions sur les quatre coins de l'autel d'or.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 Et l'aspersion du sang sur l'autel d'or [se fait de la manière suivante :] lorsqu'il [le cohen] entre, il se tient entre l'autel et le candélabre [c'est-à-dire du côté Sud], et l'autel est devant lui, et il verse [le sang] sur les cornes de l'autel, de l'extérieur [en commençant par le côté Est de l'autel]. Il commence par la corne Nord-est, puis Nord-ouest, Sud-ouest, et Sud-est.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 Le taureau du cohen oint qui est offert pour tous les commandements, le cohen oint reçoit lui-même le sang et fait l'aspersion à l'intérieur [sur l'autel d'or]. Et si un cohen ordinaire a reçu [le sang] et en a fait l'aspersion, cela est valide.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 Les boucs [offerts pour expier] l'idolâtrie, qui sont les boucs consumés, il n'est pas explicité dans la Thora la manière dont on asperge le sang et l'endroit où se fait l'aspersion, mais étant donné que ce sont des sacrifices expiatoires communautaires, ils ont le même statut que le taureau [offert] pour une faute communautaire [due à une décision erronée de la Grande Cour Rabbinique], qui est un sacrifice expiatoire communautaire, pour tout ce qui y est mentionné : l'aspersion du sang, la combustion, et rendre impur celui qui le brûle.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8505
prk: 05
txt:
 Le premier-né, la dîme et le sacrifice Pascal, le sang de chacun doit être versé [avec le bol] une fois [sur la paroi] au-dessus du soubassement d'un des côtés [défini par les] trois coins de l'autel, car le coin Sud-est n'a pas de base, comme nous l'avons expliqué. Et d'où savons-nous qu'ils ne nécessitent qu'une seule aspersion ? Parce qu'il est dit, concernant le premier-né : « et tu aspergeras leur sang sur l'autel ». Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que la même loi s'applique pour la dîme et le sacrifice Pascal : on fait une aspersion du sang, comme pour le premier-né.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Il est un commandement positif d'offrir l'holocauste conformément à la loi mentionnée dans la Thora. Comment l'holocauste est-il offert ? On abat [l'animal] et on asperge le sang, comme nous l'avons expliqué. Puis, on dépèce et on ouvre [l'animal] et on brûle les morceaux sur l'autel, comme il est dit : « le cohen brûlera le tout sur l'autel ».


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 La laine sur la tête des moutons, les poils de la barbe des boucs, et les os, les guidin , les cornes et les sabots, s'ils sont attachés [à la peau de l'animal], on brûle le tout. Et s'ils se sont séparés, on ne les monte pas [sur l'autel], ainsi qu'il est dit : « tes holocaustes, la chair comme le sang » [Seuls la chair et le sang sont brûlés et non les autres parties]. Et s'ils sont projetés de l'autel [sur le sol], on ne doit pas les y remettre. Et de même, une braise qui a été projetée de l'autel [sur le sol] ne doit pas être remise.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Les membres qui ont été projetés de l'autel, si leur substance est restée, on les remet même s'ils ont été projetés après la mi-nuit, ainsi qu'il est dit : « sur la flamme sur l'autel toute la nuit ». Et s'ils n'ont pas de substance, même s'ils ont été projetés avant la mi-nuit, on ne les remet pas. Si la surface de la chair s'est desséchée [et est devenue sec] comme du bois, et qu'ils ont été projetés avant la mi-nuit, on les remet. [Et si dans ce cas ils ont été projetés] après la mi-nuit, on ne les remet pas.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Lorsque l'on [finit de] coupe[r] les membres de l'holocauste, on emmène les parties coupées sur la rampe [de l'autel] et on les sale à cet endroit. Puis, on monte tous les membres sur l'autel ; là, on enlève le nerf sciatique, que l'on jette sur les cendres au milieu de l'autel et on jette tous les membres sur le feu, ainsi qu'il est dit : « la chair et le sang » ; de même que le sang est jeté [c'est-à-dire aspergé], ainsi, toute la chair est jetée [sur l'autel]. Après les avoir jetés [les membres sur l'autel], on les dispose sur le feu, comme il est dit : « les cohen les disposera ». Des membres que l'on a grillés avant de les monter sur l'autel ne sont pas une odeur agréable [à D.ieu lorsqu'ils sont brûlés sur l'autel]


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Comment coupe-t-on l'holocauste ? On ne lui casse pas la patte [à la manière des bouchers], mais on troue [la patte] pour le suspendre [l'animal] et on le dépèce. Si c'est un bœuf, on le dépèce sans le suspendre. Et on le dépèce [depuis les jambes] jusqu'à la poitrine. Quand on atteint la poitrine, on coupe la tête, que l'on donne au cohen. On coupe les [quatre] pattes [c'est-à-dire les canons], que l'on donne à un autre [cohen] et on termine le dépècement. [Puis,] on déchire le cœur et on en extrait le sang, et on coupe les pattes avant [c'est-à-dire au niveau de l'humérus], que l'on donne à un autre [cohen]. Quand on [re]monte [les mains pour s'occuper de] la patte arrière droite [au niveau du fémur], on la coupe et on la donne à celui qui a acquis [au tirage au sort] la tête et les deux testicules. Puis, on déchire l'animal jusqu'à ce que les intestins soient découverts et on prend la graisse sur les entrailles que l'on met au-dessus de la tête sur la partie [du cou] où il [l'animal] a été immolé. Puis, on prend les entrailles et on les donne à un autre [cohen].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 On va [ensuite] les nettoyer à l'eau, ainsi qu'il est dit : « et les entrailles et les pattes, il les nettoiera dans l'eau », [et] non dans du vin, dans un mélange, ni dans d'autres breuvages. Et toutes les eaux sont valides. Que nettoie-t-on ? La panse, on la nettoie complètement dans la loge de rinçage. Les entrailles, [on ne les nettoie dans l'eau] pas moins de trois fois, sur les tables de marbre qui sont entre les poutres


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 A l'aide d'un couteau, on sépare le poumon du foie, et le diaphragme du foie, et on ne déplace pas le foie de son emplacement ; on coupe la poitrine et on la donne à un autre [cohen]. On [re]monte [la main] sur la paroi droite [du thorax] et on coupe en descendant [en enfonçant le couteau] au niveau de la colonne vertébrale sans la toucher [c'est-à-dire que l'on coupe les côtes en profondeur au niveau de la colonne vertébrale] la surface délimitée par deux vertèbres tendres [en haut et en bas], et on la donne à un autre [cohen] avec le foie qui y est suspendu.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 On s'occupe [ensuite] du cou ; on y joint [au cou] deux côtes de part et d'autre, on le coupe et on le donne à un autre [cohen], avec la trachée et le cœur qui y sont suspendus. On s'occupe [ensuite] de la paroi gauche [du thorax] et on laisse deux vertèbres tendres en haut et en bas [c'est-à-dire qu'on ne les coupe pas, cf. § 7], comme pour la paroi droite. On laisse donc quatre côtes de chaque paroi ; on la coupe [la paroi gauche] et on la donne à un autre [cohen] avec la rate suspendue.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 On s'occupe [alors] de la pointe , que l'on coupe et que l'on donne à un autre [cohen] avec la queue, le diaphragme et les deux reins. On prend la patte arrière gauche que l'on donne à un autre [cohen]. C'est de cette manière que l'on dépèce et que l'on coupe un animal [offert en] holocauste ; ce sont les parties coupées mentionnées dans la Thora : « il le coupera en ses morceaux ».


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Combien [de cohanim] portent les membres sur l'autel ? Si l'holocauste est du menu bétail, ils sont six à le porter.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Le premier [cohen porte] la tête et les pieds [de la manière suivante :] la tête dans la main droite de façon à ce que le nez [de l'animal] soit orienté vers son bras et que les cornes soient entre ses doigts ; l'endroit [du cou] où a été immolé [l'animal] est vers le haut et la graisse [des entrailles] est posée dessus. La patte arrière droite est dans sa main gauche et la partie de la peau [dépecée] vers l'extérieur.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Le second [porte] les deux pattes avant [de la manière suivante :] la [patte avant] droite dans la main droite et la [patte avant] gauche dans la main gauche avec la partie de la peau [dépecée] vers l'extérieur.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Le troisième [porte] la pointe [cf. § 9] et la patte arrière [gauche] : la pointe dans la [main] droite avec la queue qui pend entre ses doigts avec le diaphragme et les deux reins, et la patte postérieure gauche dans la main gauche avec la partie de la peau [dépecée] vers l'extérieur.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Le quatrième [porte] la poitrine et le cou : la poitrine dans la [main] droite et le cou dans la [main] gauche, et les vertèbres entre les doigts.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Le cinquième [porte] les deux parois [du thorax] : la [paroi] droite dans la [main] droite et la [paroi] gauche dans la [main] gauche et la partie de la peau [dépecée] vers l'extérieur


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Le sixième [porte] les entrailles dans un plateau et les pattes [c'est-à-dire les canons] au-dessus, si l'holocauste est un agneau ou une chèvre. Par contre, si c'est un bélier, deux [cohanim] emmènent les entrailles. Et de même, la fine farine qui accompagne les libations est apportée par un seul [cohen] et le vin par un autre. Et s'il s'agit d'un bélier, la fine fleur de farine et le vin sont chacun apportés par deux [cohen].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Tu apprends donc que le mouton et la chèvre sont apportés sur l'autel par huit [cohanim]. Le bélier est porté par onze [cohanim]. Et le taureau est porté par vingt-quatre [cohanim].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 [Voici comme les vingt-quatre cohanim se partagent le taureau :] le premier apporte la tête, le second et le troisième apportent la patte postérieure droite, le quatrième et le cinquième apportent la pointe, le sixième et le septième apportent la patte arrière gauche, et le huitième apporte la poitrine, et le cou est porté par trois [cohanim] : le neuvième, le dixième et le onzième. Les pattes avant sont portées par deux [cohanim] et les deux parois [du thorax] sont portées par deux [cohanim], et les entrailles, la fine fleur de farine et le vin sont chacun portés par trois [cohanim], soit [au total] vingt-quatre [cohanim].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Et pourquoi ne partageraient-ils pas un grand membre d'un bœuf en morceaux [au lieu de le porter à plusieurs] ? Car il est dit : « il le coupera en ses morceaux » mais non [il ne doit pas couper] ses morceaux en morceaux. Dans quel cas cela s'applique-t-il [à savoir que le nombre de personnes est réglementé] ? Pour les holocaustes communautaires. Par contre, pour les holocaustes individuels, ils peuvent diminuer ou augmenter au choix le nombre de personnes qui portent [les membres].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Comment procède-t-on pour offrir un volatile en holocauste ? Il [le cohen] monte sur la rampe [de l'autel], tourne vers le Sovev [au moyen de la petite rampe accessoire], se rend au coin Sud-est et y déchire la tête [du volatile] du côté de la nuque en séparant [la tête du corps]. Et s'il ne sépare pas [la tête du corps], cela est invalide. Il exprime le sang de la tête et le sang du corps sur la paroi [de l'autel] au-dessus du fil au milieu de l'autel. Et s'il a exprimé le sang de la tête et non le sang du corps, cela est invalide. [Néanmoins,] s'il a exprimé le sang du corps et non le sang de la tête, cela est valide.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8506
prk: 06
txt:
 Il prend la tête, met la partie [de la tête qui a été] égorgée contre l'autel, l'imbibe de sel et la jette sur le feu. Puis, il enlève à la main le jabot et la peau qui le recouvre avec les plumes et les intestins [le gésier], et les jette à l'endroit des cendres.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8510
prk: 10
txt:
 Un mineur n'a pas de part, même dans les offrandes de moindre sainteté, bien qu'il soit permis de lui donner à manger des offrandes de sainteté éminente. Et de même, une femme et un androgyne n'ont pas de part dans les saintetés du Temple, ainsi qu'il est dit : « [pour tous les fils d'Aaron] à parts égales ». Par contre, celui qui présente un défaut physique permanent ou passager, de naissance ou apparu par la suite, peut prendre part et manger [les offrandes], ainsi qu'il est dit : « le pain de son D.ieu des [offrandes] très saintes, etc. », à condition qu'il ait le droit de consommer [les offrandes]. Mais s'il [un cohen] est impur, il ne prend pas de part pour manger le soir [après le coucher du soleil].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8510
prk: 10
txt:
 Le grand prêtre peut consommer sans avoir recours au partage ; plutôt, il prend tout ce qu'il désire.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8510
prk: 10
txt:
 Quiconque est apte à consommer les offrandes au moment où elles sont offertes peut en prendre une part. Et celui qui n'a pas le droit consommer [les offrandes] au moment du service, bien qu'il soit apte au service et aurait le droit de manger [les offrandes] le soir ne peut pas prendre une part pour laisser celle-ci au soir. Comment cela s'applique-t-il ? Un [cohen] le jour de son immersion [suite à son impureté rituelle], et celui qui n'a pas offert ses offrandes, le onène le jour de l'enterrement, qu'il s'agisse d'un grand prêtre ou d'un cohen ordinaire, ne prennent pas de part pour consommer le soir.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8510
prk: 10
txt:
 Quiconque n'est pas apte à consommer [d'offrandes] n'est pas apte à faire le service, à l'exception du grand prêtre onène qui peut offrir [un sacrifice] mais ne peut pas consommer celui-ci, comme nous l'avons expliqué. Et celui qui n'est pas apte au service n'a pas le droit de consommer [les offrandes], à l'exception de celui qui a un défaut physique car il a été mentionné dans la Thora.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8510
prk: 10
txt:
 Celui qui n'a pas de part dans la viande n'a pas de part dans les peaux ; même un [cohen] impur au moment de l'aspersion du sang et pur au moment de la combustion des graisses n'a pas de part dans la viande, ainsi qu'il est dit : « celui qui offre le sang des offrandes de paix et la graisse, parmi les fils d'Aaron, la jambe droite lui reviendra comme portion » ; [de ce verset, nous apprenons qu']il faut qu'il soit pur et apte au service depuis le moment de l'aspersion [du sang] jusqu'à après la combustion des graisses.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8510
prk: 10
txt:
 S'il devient impur après l'aspersion [du sang] et s'immerge [dans le bain rituel], de sorte qu'il est pur même au moment de la combustion des graisses, il y a doute s'il prend une part ou non. C'est pourquoi, s'il saisit [sa part], on ne lui enlève pas.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8510
prk: 10
txt:
 Un sacrifice communautaire qui est offert en état d'impureté, bien que ce soit des [cohanim] impurs qui l'offrent, ils ne prennent pas de part avec les [cohanim] purs pour le manger le soir, parce qu'ils ne sont pas aptes à la consommation.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8511
prk: 11
txt:
 Quiconque mange le volume d'une olive de la chair d'un holocauste, avant ou après l'aspersion du sang, se voit infliger la flagellation, ainsi qu'il est dit : « tu ne pourras pas manger dans tes villes la dîme de ton blé, de ton vin et de huile, etc. tous tes vœux auxquels tu t'engagerais ». Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que ceci est une mise en garde concernant celui qui mange de la viande d'un holocauste.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8511
prk: 11
txt:
 Sa graisse, son sang, sa fine fleur de farine et son huile et le vin de ses libations s'additionnent tous pour former le volume d'une olive [et rendre coupable la personne qui en mange].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8511
prk: 11
txt:
 Et de même, celui qui consomme le volume d'une olive des parties sacrifiées [des autres types d'offrandes], avant ou après l'aspersion [du sang], qu'il s'agisse d'un cohen ou d'un israël, se voit infliger la flagellation, car les parties sacrifiées doivent être entièrement brûlées sur l'autel comme tout holocauste, et il est dit, à propos de l'oblation des cohanim : « elle sera entièrement brûlée, elle ne sera pas consommée » ; tout ce qui est entièrement brûlé sur l'autel, sa consommation est interdite par un commandement négatif et on se voit infliger la flagellation pour [la consommation] du volume d'une olive. Et de même, celui qui mange le volume d'une olive de la viande d'offrandes expiatoires brûlées se voit infliger la flagellation, comme il est dit : « tout sacrifice expiatoire dont une partie du sang aura été apportée à la Tente d'assignation (…) ne sera pas mangé, mais sera brûlé au feu ».


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8511
prk: 11
txt:
 Quiconque mange le volume d'une olive de la viande des offrandes, même des offrandes de moindre sainteté avant l'aspersion du sang se voit infliger la flagellation, comme il est dit : « tu ne pourras pas manger dans tes portes la dîme de ton blé, de ton vin et de ton huile, etc. et tes offrandes volontaires », c'est-à-dire [que] tu ne pourras pas manger tes offrandes volontaires dans tes villes avant l'aspersion du sang sur les portes de l'Omniprésent [c'est-à-dire dans le Temple]. Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que ceci est une mise en garde contre celui qui mange un sacrifice de reconnaissance ou un sacrifice de paix avant l'aspersion du sang. Et identique est la loi concernant les autres offrandes, de sainteté moindre ou de sainteté éminente. Et les six éléments qui constituent le sacrifice de reconnaissance, à savoir la graisse, la chair, la fine fleur de farine, l'huile, le vin et le pain s'additionnent tous pour former le volume d'une olive.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8511
prk: 11
txt:
 Quiconque mange le volume d'une olive de chair d'offrandes de sainteté éminente à l'extérieur de l'enceinte [du Temple] se voit infliger la flagellation, ainsi qu'il est dit : « tu ne pourras pas manger dans tes portes la dîme de ton blé, de ton vin et de ton huile, les premiers-nés de ton gros et de ton menu bétail ». Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que ceci est une mise en garde concernant celui qui mange la chair des sacrifices expiatoires et des sacrifices de culpabilité à l'extérieur de l'enceinte [du Temple]. Et identique est la loi concernant celui qui mange des offrandes de moindre sainteté à l'extérieur de Jérusalem ; il se voit infliger la flagellation, car la muraille de Jérusalem pour les offrandes de moindre sainteté a le même statut que la muraille de l'enceinte pour les offrandes de sainteté éminente. Et la loi est la même pour la viande des sacrifices expiatoires, des sacrifices de culpabilité ou les restes des oblations.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8511
prk: 11
txt:
 La chair des offrandes de sainteté éminente qui a été sortie en-dehors de l'enceinte et la chair des offrandes de moindre sainteté qui a été sortie en-dehors de la muraille de Jérusalem sont invalides et interdites à jamais. Et bien qu'elles aient été retournées à sa place, il est défendu d'en manger. Et celui qui en mange le volume d'une olive se voit infliger la flagellation, ainsi qu'il est dit : « et de la viande déchirée dans le champ, vous n'en mangerez pas » ; dès lors que la viande sort de sa limite [qui lui est impartie], elle devient comme déchirée, comme nous l'avons expliqué dans les lois sur les aliments interdits.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8511
prk: 11
txt:
 Une personne étrangère [au sacerdoce] qui mange de la viande des offrandes de sainteté éminente dans l'enceinte après l'aspersion du sang se voit infliger la flagellation, ainsi qu'il est dit : « ils les mangeront [les sacrifices] par lesquels a eu lieu l'expiation … un profane n'en mangera pas » ; à l'endroit où mange [habituellement] le cohen [à savoir, dans l'enceinte] et à un moment apte à la consommation [après l'aspersion du sang], si une personne étrangère [au sacerdoce] en mange, elle se voit infliger la flagellation. Par contre, si un étranger [au sacerdoce] a mangé de la chair des offrandes de sainteté éminente à l'extérieur, il se voit infliger la flagellation pour les avoir mangées à l'extérieur [du Temple], et non pour [avoir enfreint l'interdiction d']un étranger [au sacerdoce] qui mange des offrandes, parce qu'elles ne sont pas aptes à [être consommées par] les cohanim à cet endroit. Et de même, s'il les mange dans l'enceinte avant l'aspersion [du sang], il se voit infliger la flagellation pour avoir mangé [des offrandes] avant l'aspersion du sang et non pour son statut d'étranger [au sacerdoce].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8511
prk: 11
txt:
 Un étranger [au sacerdoce] qui mange le volume d'une olive d'un volatile [offert] en holocauste se voit infliger deux fois la flagellation, une fois pour [avoir enfreint l'interdiction d']un étranger [au sacerdoce] qui mange les saintetés, et une fois pour avoir consommé un [animal] nevéla, car tout [animal] déchiré [par le cou, ce qui est le cas de l'oiseau, cf. ch. 6 § 20] est une nevéla. Et si celui-ci [le volatile immolé de cette manière] a été permis aux cohanim, il n'a pas été permis aux étrangers [au sacerdoce], et ce sont là deux interdictions [celle qu'un étranger mange de la viande des sacrifices et celle de consommer de la viande nevéla] qui s'appliquent au même moment, comme nous l'avons expliqué.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Les oblations font partie des offrandes et les oblations qui sont offertes séparément et non pour accompagner les libations [sont de deux types :] certaines sont des oblations communautaires et certaines des oblations individuelles


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Et toutes les oblations sont de la fine fleur de farine de blé à l'exception de l'oblation de la femme sota et le omer balancé qui sont de l'orge.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Il y a trois oblations communautaires : le omer balancé qui est offert sur l'autel, comme cela sera expliqué, les deux pains que l'on apporte le jour de Chavouôt, qui sont désignés comme une oblation et ne sont pas offerts sur l'autel et sont levés. A leur sujet, il est dit : « comme offrande de prémices, vous les offrirez à D.ieu mais ils ne viendront pas sur l'autel ». Et la troisième oblation est les deux pains de proposition que l'on fait chaque chabbat et qui n'est pas offerte sur l'autel, mais est entièrement consommée par les cohanim, comme cela sera expliqué.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Il y a neuf oblations individuelles, qui sont toutes offertes sur l'autel ; ce sont : l'oblation du pêcheur, qui est une oblation qu'offre le pauvre lorsqu'il est redevable d'une offrande expiatoire et n'en a pas les moyens, l'oblation de la femme sota, qui est l'oblation de jalousie dont la cérémonie a déjà été explicitée, l'oblation qu'offre tout cohen comme intronisation au service ; il l'offre à la main et elle est appelée : « l'oblation d'intronisation », l'oblation qu'offre le grand prêtre chaque jour, qui est appelée ‘havitine [lit. « à la poêle »], l'oblation de fine fleur de farine, qui est offerte en vœu ou en offrande volontaire, l'oblation faite à la poêle [ma'havat], qui est offerte en vœu ou en offrande volontaire, l'oblation faite à la poêle [mar'hechet] , offerte en offrande volontaire ou en vœu, l'oblation cuite au four offerte en vœu ou en offrande volontaire, l'oblation de gaufrettes, offerte en vœu ou en offrande volontaire.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Aucune des oblations offertes sur l'autel ne contient moins d'un issarone [de fine fleur de farine] et une quantité inférieure [à un issarone] rend toute [l'oblation] invalide. Et pour les cinq types d'oblations qui sont offertes en vœu ou en offrande volontaire, on peut offrir et faire vœu de la quantité que l'on désire, même mille issarone. Par contre, l'oblation du omer, l'oblation du pêcheur et l'oblation de jalousie, l'oblation de jalousie et les havitine, chacune d'entre elles comprend un issarone, ni moins, ni plus.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Toutes les oblations qui sont offertes sur l'autel doivent être approchées du côté Ouest au niveau de l'arête du coin Sud-ouest et ne doivent pas être balancées, à l'exception de l'oblation de la femme sota et le omer balancé qui nécessitent tous les deux le rapprochement [de l'autel] et le balancement.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Toutes les oblations offertes sur l'autel doivent être accompagnées d'huile et d'oliban : un log d'huile pour chaque issarone et une poignée d'oliban pour chaque oblation, qu'il y ait un issarone ou soixante issarone [de fine fleur de farine] – puisqu'on n'apporte pas dans un seul récipient plus de soixante issarone, comme cela sera expliqué – à l'exception de l'oblation de jalousie et de l'oblation du pêcheur, ainsi qu'il est dit : « il ne mettra pas dessus d'huile et ne mettra pas dessus d'oliban ».


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 S'il a mis [de l'huile ou de l'oliban sur une oblation d'un pêcheur ou une oblation de jalousie] et l'a offerte, il se voit infliger la flagellation pour l'huile et pour l'oliban séparément. S'il a mis dessus [sur le récipient qui contient l'oblation] un récipient qui contient de l'huile ou de l'oliban, il ne commet pas [par cet acte] de transgression et ne la rend pas invalide. L'oblation d'intronisation et les ‘havitine, on ajoute à chacune d'entre elles de l'huile, comme cela sera expliqué.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Toutes les oblations offertes sur l'autel, on en prend une poignée et on brûle toute la poignée sur l'autel et le reste est consommé par les cohanim, à l'exception de l'oblation des cohanim mâles, dont on ne prélève pas une poignée, mais on la brûle entièrement, ainsi qu'il est dit : « et toute oblation d'un cohen, etc. » ; tu en déduis que l'oblation d'intronisation [du cohen], les ‘havitine, et le cohen qui apporte l'oblation d'un pêcheur ou une oblation en offrande volontaire, toutes [ces oblations] sont [entièrement] brûlées sur l'autel et on n'en prélève pas une poignée.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 La fille d'un cohen [qui n'est pas mariée avec un cohen], on prélève une poignée de son oblation, comme l'oblation d'un israël et les restes [de son oblation] sont consommés.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Si des enfants [d'un cohen et d'un israël] se mélangent de sorte qu'il y a doute concernant chacun d'entre eux, leurs oblations ont le même statut que les oblations des israël [c'est-à-dire qu'elles ne sont pas brûlées entièrement] et ne sont pas consommées comme l'oblation des cohanim. Comment procède-t-on ? La poignée est offerte à part et les restes sont éparpillés à l'endroit des cendres.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Toutes celles [les femmes] qui sont mariées avec des cohanim, qu'elles soient cohen ou israël [par filiation], les restes de leurs oblations ne sont pas consommés du fait de la part de leur mari [car l'oblation lui appartient], et elles ne sont pas entièrement brûlées sur le feu du fait de la part de la femme [puisqu'elle est offerte à son bénéfice] ; plutôt, la poignée est offerte séparément et les restes sont éparpillés sur l'endroit des cendres. Le prélèvement de la poignée se fait à n'importe quel endroit de l'enceinte. Et si on a prélevé une poignée dans le Heikhal, cela est valide.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 On sanctifie l'oblation dans un récipient [même si celui-ci est posé] sur le sol et on prélève une poignée [de l'oblation même] d'un récipient [posé] sur le sol. Et on ne sanctifie pas la poignée dans un récipient sur le sol [mais dans la main du cohen]. Et à partir de quand les restes [de l'oblation] sont-ils permis à la consommation ? Dès que le feu prend dans la majeure partie de l'oblation.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Toutes les oblations offertes sur l'autel sont du pain azyme. Et de même, les restes des oblations que mangent les cohanim, bien qu'il soit permis de les manger avec tout aliment et [même avec] du miel, ils ne les mangent pas levés, ainsi qu'il est dit : « leur part ne sera pas cuite au levain » ; même leur part [des cohanim], ils ne doivent pas les faire lever. Et si les restes ont levés, on se voit infliger la flagellation. Et celui qui aide à la fermentation [d'une pâte] après un autre est coupable [par exemple, si l'un pétrit la pâte avec du levain et l'autre la cuit]. Et on se voit infliger la flagellation pour chaque acte que cela comprend.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Comment cela s'applique-t-il ? Si on pétrit [mélange la pâte avec l'eau], arrange, forme ou cuit [la pâte] de manière à la faire lever, on se voit infliger la flagellation, comme il est dit : « tu ne la feras pas lever » ; cela [ce verset] rend coupable pour chaque acte indépendant compris. Si on l'a faite de manière à ce qu'elle lève, du début à la fin, on se voit infliger la flagellation pour chaque acte.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Si on a posé le levain sur la pâte, qu'on l'a laissée et qu'elle a levé d'elle-même, on se voit infliger la flagellation car le fait de poser le levain [sur la pâte] est l'action [qui la fait lever].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Si on a trempé les restes dans des graines de pavot, dans des graines de sésame ou dans toute espèce d'épices et leurs huiles, elle [l'oblation] est valide ; [en effet,] c'est du pain azyme mais qui est appelé du pain azyme épicé.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Celui qui fait lever une oblation invalide est exempt, ainsi qu'il est dit : « [toute oblation] que vous apporterez à l'Eterne-l ne sera pas faite levée » ; [cette interdiction concerne] celle [l'oblation] qui est valide pour D.ieu, non celle qui est invalide. Si on l'a faite lever [c'est-à-dire qu'on a contribué à la faire lever] alors qu'elle était valide et qu'elle a été sortie à l'extérieur [de l'enceinte], puis qu'on l'a faite lever après qu'elle ait été invalidée par sa sortie, on ne se voit pas infliger la flagellation [pour cette dernière action]. Si on l'a faite lever sur l'autel, on ne se voit pas infliger la flagellation, ainsi qu'il est dit : « que vous offrirez » ; or, celle-ci a déjà été offerte et est valide.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Celui qui fait lever les pains de proposition se voit infliger la flagellation, ainsi qu'il est dit : « toute oblation ». Par contre, pour l'oblation des [qui accompagne les] libations, la flagellation n'est pas appliquée ; [en effet,] si on la pétrit à l'eau, elle devient invalide avant la fermentation. Et si on la pétrit au vin [autre version : à l'huile] des libations, c'est du jus de fruits et elle ne lève pas.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Les grains de blé des oblations, on ne les trempe pas [dans l'eau pour les piler et enlever leur enveloppe] de crainte qu'ils ne lèvent. En effet, c'est à l'extérieur [du Temple] qu'on les trempe [dans l'eau] et tous n'ont pas le zèle pour les surveiller [de manière à ce qu'ils ne lèvent pas]. Par contre, l'oblation du omer, étant donné que c'est une [oblation] communautaire, on la trempe dans l'eau, car le communauté est zélée et y prête attention.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Toutes les oblations cuites sont pétries avec de l'eau et on y prête attention de manière à ce qu'elles ne lèvent pas ; [cela est permis,] étant donné que le fait de pétrir et la cuisson se font à l'intérieur de l'enceinte, et les « gens de l'intérieur » [les cohanim] sont zélés [ils prêtent attention à ce que la pâte ne lève pas].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 On cuit les oblations au même endroit que les offrandes de sainteté éminente, ainsi qu'il est dit : « voici l'emplacement où les cohanim feront bouillir les offrandes de culpabilité et les offrandes expiatoires, où ils cuiront les oblations etc. »


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8512
prk: 12
txt:
 Les oblations sont moulues et tamisées à l'extérieur, et sont pétries, arrangées et cuites à l'intérieur. Toutes les préparations peuvent être accomplies par des personnes étrangères [au sacerdoce] jusqu'à ce qu'on en vienne à l'endroit où l'on prélève la poignée [de l'oblation]. Et il y avait une ma'havat et une mar'héchet dans l'enceinte et toutes deux faisaient partie des récipients sacerdotaux et sanctifiaient [ce qu'elles contenaient]. Et le four du Temple était fait en métal.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8513
prk: 13
txt:
 Il est un commandement positif de faire chaque oblation conformément à la loi mentionnée dans la Thora.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8513
prk: 13
txt:
 Comment sont faits les ‘havitine du grand prêtre ? On apporte un issarone entier [de fine fleur de farine], le sanctifie [en le mettant dans la mesure du issarone du Temple], et on le partage en deux avec [la mesure du] demi issarone dans le Temple ; [cette procédure est nécessaire,] car bien que [seule] la moitié soit offerte, il n'est pas sanctifié par la moitié. Et on l'accompagne de trois log d'huile, ainsi qu'il est dit : « tu le feras dans l'huile », pour ajouter la même quantité d'huile que les libations d'un agneau. On mélange la fine fleur de farine avec l'huile et l'ébouillante. On pétrit de chaque demi issarone six miches ; il y a donc en tout douze miches.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8513
prk: 13
txt:
 Elles étaient faites séparément. Comment faisait-on ? On partageait les trois log avec le [la mesure du] quart [de log] dans le Temple ; on faisait légèrement cuire la miche, puis, on la faisait frire sur la poêle dans le reste du quart [de log] d'huile. On ne la cuisait pas beaucoup, ainsi qu'il est dit : « toufiné », [c'est-à-dire] entre ce qui est cuit et ce qui est à demi cuit.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8513
prk: 13
txt:
 Puis, on partage chaque miche approximativement en deux [c'est-à-dire à la main et non au moyen d'un ustensile], pour offrir la moitié le matin et la moitié l'après-midi. On prend les moitiés et les replie chacune en deux, et les coupe de manière à ce que chaque morceau soit plié en deux . Il offre les moitiés avec la moitié de poignée d'oliban le matin et la moitié restante avec la moitié de poignée d'oliban le soir. Si c'est une oblation d'intronisation, il ne la partage pas, mais l'offre entièrement avec la moitié d'oliban et toutes les deux sont entièrement brûlées.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8513
prk: 13
txt:
 L'oblation de fine fleur de farine, comme était-elle faite ? On apporte un issarone de fine fleur de farine ou plusieurs issarone ou la quantité dont on a fait vœu et l'huile correspondante [à raison d'un log d'huile par issarone]. On mesure [la fine fleur de farine] au moyen du issarone du Temple et on verse l'huile dans un récipient. On met par-dessus la fine fleur de farine, et on verse encore de l'huile sur la fine fleur de farine et on mélange [avec l'huile]. Puis, on la dépose dans un récipient sacerdotal et on verse dedans de l'huile. Et l'huile qu'on a mise en premier, ensemble avec l'huile mélangée et l'huile versée, est en quantité de un log par issarone [de fine fleur de farine] et on met dessus de l'oliban.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8513
prk: 13
txt:
 Comment [sont faites] les oblations à la ma'havat et à la mar'hechet [deux sortes de poêles définies au § 7] ? On verse de l'huile dans un récipient et on met dessus de la fine fleur de farine, on verse sur la fine fleur de farine de l'huile et on [la] mélange [avec] la fine fleur de farine. Puis, on la pétrit avec de l'eau tiède et on la fait cuire dans une m'ahavat ou dans une mar'hechet en fonction du vœu formulé. On la coupe en morceaux et on la met dans un récipient sacerdotal et on verse dessus le reste de l'huile et on met l'oliban.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8513
prk: 13
txt:
 Quelle différence y a-t-il entre une ma'havat et une mar'hechet ? Une mar'hechet a un rebords et la pâte que l'on cuit dessus est tendre ; étant donné qu'il y a un rebords, elle se déborde pas. Et la ma'havat n'a pas de rebords, et la pâte que l'on cuit dessus est dure, afin qu'elle ne déborde pas de part et d'autre.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8513
prk: 13
txt:
 Comment [est faite] l'oblation cuite au four ? Si ce sont des miches [de pain azyme], on mélange la fine fleur de farine avec de l'huile et on la pétrit avec de l'eau tiède. On la fait cuire et on la coupe en morceaux, on la met dans un récipient sacerdotal, et on met dessus l'oliban et on n'y verse pas d'huile, ainsi qu'il est dit : « des miches de pain azyme mélangées avec de l'huile ». Et si ce sont des gaufrettes, on pétrit la fine fleur de farine avec de l'eau tiède et on enduit les gaufrettes d'huile, ainsi qu'il est dit : « des gaufrettes azymes enduites d'huile ». Et il me semble qu'on les enduit [d'huile] après leur cuisson.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8513
prk: 13
txt:
 Comment les enduit-on [d'huile] ? On apporte un log d'huile pour chaque issarone et on les enduit jusqu'à qu'il n'y ait plus d'huile dans le log.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8513
prk: 13
txt:
 Toutes ces quatre oblations qui sont cuites [à la poêle ou au four], on cuit chaque issarone en dix miches. Et si on a fait plus ou moins de miches, cela est valide. Comment les coupe-t-on ? On plie chaque miche en deux, puis en quatre, et on les sépare [les quatre morceaux]. Si c'est une oblation de cohanim mâles, on plie [la miche en quatre] mais on ne sépare pas [les quatre morceaux]. Et tous les morceaux font le volume d'une olive. Et si on a fait des morceaux plus grands ou plus petits, ils sont valides.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8513
prk: 13
txt:
 Si on n'a pas mélangé [la fine fleur de farine avec de l'huile], ni fragmenté [l'oblation], ni approché [celle-ci du coin Sud-ouest de l'autel], elle est valide ; toutes ces pratiques n'ont été ordonnées que pour la mitsva, car c'est de cette manière que la misva doit être accomplie.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8513
prk: 13
txt:
 Comment l'oblation est-elle apportée ? Un homme apporte de la fine fleur de farine qui lui appartient dans des paniers en argent ou en or, ou d'autres sortes de métaux, un récipient apte à être un récipient sacerdotal. Si c'est une oblation de fine fleur de farine, on la met dans un récipient sacerdotal et on la sanctifie dans un récipient sacerdotal. Et si c'est une des oblations cuites, on la cuit dans le Temple et on la coupe en morceaux, comme nous l'avons expliqué. On met les morceaux dans un récipient sacerdotal, on verse dessus l'huile et l'oliban, et on l'apporte au cohen. Le cohen l'apporte auprès de l'autel et l'approche du coin Sud-ouest sur l'arête de ce coin, et cela est suffisant. Il met tout l'oliban d'un côté [du récipient] et prend une poignée d'un endroit où l'huile est en abondance, comme il est dit : « de sa fine fleur de farine et de son huile ». On met la poignée [d'oblation] dans un récipient sacerdotal et on la sanctifie dans celui-ci. Une poignée partagée dans deux récipients n'est pas sanctifiée et on ne doit la sanctifier à nouveau [dans un seul récipient]. On recueille [ensuite] tout l'oliban et le met sur la poignée dans le récipient, on monte celui-ci sur l'autel, sale [l'oblation] et on la verse du récipient sacerdotal sur le feu. Et si c'est une oblation des cohanim, on n'en prend pas une poignée, mais on sale toute [l'oblation] et on la jette entièrement sur le feu.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Un homme peut faire vœu ou faire don d'holocaustes, de sacrifices de paix et toutes les espèces qu'il désire parmi les cinq sortes d'oblations qui sont offertes en vœu ou en offrande volontaire. Il peut faire don ou faire vœu d'un des trois types d'oblations accompagnant les libations seul [c'est-à-dire sans sacrifice], comme nous l'avons expliqué. Et il peut faire don et faire vœu de vin, d'oliban, d'huile ou de bois pour l'autel à part, parce qu'ils sont comme des sacrifices, ainsi qu'il est dit : « et pour les offrandes de bois ».


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Deux personnes peuvent faire don ou faire vœu d'un sacrifice en holocauste ou en sacrifice de paix ; même une paire de tourterelles ou de jeunes colombes, ils peuvent l'apporter en association. Par contre, une oblation n'est pas offerte en association, et ces principes ont été transmis par tradition orale.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Qu'est-ce qu'un vœu ou qu'est-ce qu'une offrande volontaire ? Quand on dit : « je m'engage à un holocauste », « je m'engage à [apporter] un sacrifice de paix », « je m'engage à une oblation » ou « je m'engage à [apporter] la valeur monétaire de cet animal en holocauste ou en offrande de paix », ceci est un vœu. Par contre, quand on dit : « cet animal […] » ou « la valeur monétaire de cet animal est un holocauste » ou « […] un sacrifice de paix » ou « ce issarone est une oblation », cela est une offrande volontaire.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Quelle différence y a-t-il entre un vœu et une offrande volontaire ? Celui qui fait un vœu, s'il désigne son sacrifice et que celui-ci est perdu ou volé, il en a la responsabilité et doit offrir ce dont il a fait vœu. Et celui qui fait don d'une offrande et dit : « [je fait don de] celle-ci », s'il [l'animal] meurt ou est volé, il n'en a pas la responsabilité.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Si une personne dit : « je m'engage à apporter la valeur monétaire de ce bœuf en holocauste ou à apporter la valeur monétaire de cette maison en sacrifice » et que le bœuf meurt ou que la maison s'effondre, il est obligé de payer [la valeur dont il a fait don]. S'il dit : « je m'engage à [apporter] un holocauste à condition que je n'en ai pas la responsabilité, il n'en a pas la responsabilité.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Nous avons déjà expliqué, que si quelqu'un construit une maison à l'extérieur du Temple pour offrir des sacrifices, elle n'est pas considérée comme un temple idolâtre. Et celui qui dit : « je m'engage à [apporter] un holocauste que j'offrirai dans le Temple » et l'offre dans cette maison n'est pas quitte. [S'il dit :] « [je m'engage à apporter un holocauste] que j'offrirai dans cette maison », et l'offre dans la Temple, il est quitte. Et s'il l'offre dans cette maison, il est quitte ; il est considéré comme s'il avait fait vœu d'un holocauste à la condition de ne pas en être redevable, et est puni de retranchement pour avoir offert [un sacrifice] à l'extérieur [du Temple]. Et de même, s'il dit : « je suis nazir, à condition que je procède au rasage [c'est-à-dire que l'offre les offrandes liées au rasage] dans cette maison », s'il procède au rasage à cet endroit, il est quitte [bien que ses offrandes soient sans valeur, il n'a pas besoin d'apporter d'autres offrandes] ; il est considéré comme s'il avait fait vœu de se faire du mal et s'était [effectivement] fait du mal, et cela [son naziréat] n'est pas [considéré comme] un naziréat [c'est-à-dire qu'il est considéré comme n'ayant pas fait vœu de naziréat].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité ne sont apportés que pour [expier] une faute et non en vœu ou en offrande volontaire. Celui qui dit : « je m'engage à [offrir] un holocauste » ou « […] un sacrifice expiatoire » [est considéré comme] n'a[yant] rien dit. S'il était redevable d'une offrande expiatoire ou d'une offrande de culpabilité et qu'il a dit : « ceci est pour mon offrande expiatoire « ou […] pour mon offrande de culpabilité », ou « cette somme d'argent est pour mon offrande expiatoire » ou « […] pour mon offrande de culpabilité », ses paroles sont valides.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Soit une personne qui a dit : « je m'engage à [offrir] le sacrifice de cette personne atteinte d'affection lépreuse » ou « […] de cette femme accouchée », si la personne atteinte d'affection lépreuse ou la femme accouchée en question sont des pauvres, celui qui a formulé ce vœu apporte le sacrifice d'un pauvre. Et s'ils sont riches, il apporte le sacrifice d'un riche, bien qu'il soit lui-même pauvre.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Celui qui dit : « je m'engage à [offrir] l'offrande expiatoire, l'holocauste, l'offrande de culpabilité, l'offrande de paix d'untel [pour lui] », ce dernier peut, s'il désire, le laisser les offrir à son intérêt et ainsi se faire accorder le pardon. S'il a consenti [à un tel compromis] au moment du prélèvement [du sacrifice] mais non au moment de l'offrande, et est revenu sur son avis, [la règle suivante est appliquée :] pour un holocauste et une offrande de paix, il [celui qui a formulé le vœu] les offre et celui lui est agrée [à la personne redevable de cette offrande], bien qu'il ne consente pas à l'instant présent [au moment de l'offrande], parce qu'il a consenti lorsqu'il a désigné [l'offrande]. Par contre, pour un sacrifice expiatoire ou un sacrifice de culpabilité, il ne se fait pardonner que s'il consent du début à la fin.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Celui qui dit : « je m'engage à [apporter des sacrifices] comme les vœux des impies dont les vœux comprennent la naziréat, l'offrande et le serment [c'est-à-dire qui formulent, lorsqu'ils sont en colère, des vœux de naziréat, d'offrande, et de serment], il est redevable de toutes [les offrandes impliquées]. [S'il dit :] « […] comme les vœux des personnes intègres », il n'a aucune obligation [car les personnes intègres ne prononcent pas de vœu sous forme d'interdiction et de colère]. [S'il dit :] « je m'engage à [apporter] ce que les personnes intègres apportent en offrande volontaire », il [est considéré comme] a[yant] fait vœu d'offrandes de nazir et d'un sacrifice. Et toutes les formules substitutives au [vœu de] sacrifice sont considérées comme celui-ci.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Celui qui formule un vœu ou fait un don n'a d'obligation que si sa bouche [son expression] et son cœur [son intention] sont en parfait accord. Comment cela s'applique-t-il ? Celui qui avait l'intention de dire « je m'engage à [apporter] un holocauste » et a dit « […] une offrande de paix » ou qui avait l'intention de dire « […] une offrande de paix » et a dit « […] un holocauste », [est considéré comme] n'a[yant] rien dit ». S'il avait l'intention de faire vœu d'un holocauste et a dit [simplement] « un sacrifice » ou [s'il avait l'intention] de dévouer [quelque chose pour l'entretien du Temple] et a fait une consécration, ses paroles sont effectives, car l'holocauste est un sacrifice et le dévouement [d'une chose pour l'entretien du Temple] une consécration. Et de même pour tout ce qui est semblable. En ce qui concerne les vœux et les offrandes volontaires, la formulation verbale n'est pas nécessaire ; plutôt, s'il prend une résolution [d'offrir un sacrifice] et n'exprime pas verbalement [son intention], il a l'obligation [d'apporter le sacrifice qu'il a décidé d'offrir]. Comment cela s'applique-t-il ? S'il a pris la résolution qu'un [animal] défini est un holocauste ou qu'il apportera un holocauste » il est obligé d'apporter [ce dont il a fait vœu], ainsi qu'il est dit : « que tout homme de bonne volonté l'apporte » ; c'est par la volonté du cœur qu'il a l'obligation d'apporter [un sacrifice] ». Et de même pour tout ce qui est semblable parmi les vœux d'offrandes et les donations.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Les vœux comme les offrandes volontaires et les autres choses dont un homme est redevable parmi les vœux de valeur fixées [par la Thora], de valeur monétaire, les dîmes et les dons dus aux pauvres, il est un commandement positif de la Thora de tout apporter durant la fête qui se présente en premier, ainsi qu'il est dit : « tu viendras en ce lieu. Là vous apporterez, etc. », c'est-à-dire que lorsque tu viendras faire la fête, tu apporteras tout ce dont tu es redevable, et tu paieras tout dette dont tu est redevable envers D.ieu. Si arrive la fête et qu'il n'amène pas [ce dont il est redevable], il néglige un commandement positif. Si passent trois fêtes et qu'il n'amène les sacrifices dont il a fait vœu ou dont il a fait don, ou ne paye pas les vœux de valeur fixée et de valeur monétaire, il transgresse un commandement négatif, comme il est dit : « tu ne tarderas pas à l'accomplir » ; il ne transgresse pas le commandement négatif avant que soient passées les fêtes de pèlerinage de l'année. Et la flagellation n'est pas appliquée pour ce commandement négatif, parce qu'il n'implique pas d'acte.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 S'il consacre un animal à l'autel et que, passé deux fêtes, il présente un défaut et il le rachète avec un autre animal, il ne transgresse pas le commandement négatif avant que les trois fêtes de pèlerinage passent pour l'autre animal. Et les femmes comme les hommes sont concernés par l'interdiction de tarder. Par contre, l'héritier ne transgresse pas cette interdiction [due au vœu de son père].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Tous les sacrifices qui ont passé trois fêtes de pèlerinage sans avoir été offerts ne deviennent pas invalides, mais on peut les offrir et ils sont valides. Et après les trois fêtes, on enfreint chaque jour [qui passe] l'interdiction de tarder. Et le tribunal rabbinique a l'obligation de l'obliger à apporter ses offrandes durant la fête qui se présente en premier.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Bien qu'il soit dit : « à son gré », on le force [à apporter son offrande] jusqu'à ce qu'il affirme que cela est sa volonté. [Cela s'applique] qu'il ait formulé un vœu mais n'ait pas désigné [son offrande] ou qu'il ait désigné [son offrande] mais ne l'ait pas offerte ; on le force à offrir [son offrande].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8514
prk: 14
txt:
 Tous ceux qui sont redevables d'holocaustes et d'offrandes de paix, on leur prend en garantie [de paiement ce dont ils sont redevables] ; bien qu'il [un homme] ne soit pas expié jusqu'à ce qu'il [apporte son offrande] de plein gré, ainsi qu'il est dit : « de son gré », on l'oblige jusqu'à ce qu'il dise : « ceci est ma volonté ». Par contre, ceux qui sont redevables d'offrandes expiatoires et d'offrandes de culpabilité, on ne leur prend pas en garantie [de paiement ce dont il sont redevables] ; étant donné que le pardon ne leur est pas accordé [avant qu'ils offrent leur sacrifice], on ne craint pas qu'ils fautent et fassent tarder leurs offrandes, à l'exception de l'offrande expiatoire du nazir ; [en effet,] étant donné qu'elle ne l'empêche pas de boire du vin [au terme de son naziréat], il est à craindre qu'il s'attarde [à l'offrir]. C'est pourquoi, on lui prend en garantie [de paiement ce dont il est redevable].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8515
prk: 15
txt:
 Celui qui dit : « le petit de cet [animal en gestation] sera un holocauste, et lui-même est un sacrifice de paix », ses paroles sont effectives. [S'il dit :] « c'est un sacrifice de paix et son petit sera un holocauste », si cela était son intention [au moment où il a désigné la mère comme sacrifice de paix], ses paroles sont effectives. Et si, après qu'il ait pris la résolution en son cœur et ait exprimé verbalement qu'elle [la mère] sera un sacrifice de paix, il revient sur sa décision et dit : « son petit est un holocauste », bien qu'il soit revenu sur sa décision dans le « temps d'une parole », car en ce qui concerne les biens consacrés, on ne peut pas revenir sur sa décision, même dans le temps d'une parole.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8515
prk: 15
txt:
 S'il dit : « la jambe de celui-ci [cet animal] » ou « le bras de celui-ci est un holocauste », il [l'animal] est vendu à des personnes redevables d'holocaustes et l'argent est profane, hormis la valeur monétaire de ce membre [désigné], à condition que la personne redevable d'un holocauste ayant acheté [cet animal] ait fait vœu d'un holocauste pour une somme d'argent définie [qui corresponde à celle du prix payé, c'est-à-dire qu'il a dit : « la valeur de d'un zouz de cet animal est un holocauste » et a payé un zouz]. Celui qui dit : « le cœur » ou « la tête de celui-ci [cet animal] est un holocauste », étant donné que la vie [de l'animal] en dépend, il est entièrement un holocauste. S'il consacre d'un volatile un organe [dont la vie dépend] , il y a doute s'il est entièrement sanctifié ou non.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8515
prk: 15
txt:
 Quand on dit : « cet animal est à moitié un holocauste et à moitié un sacrifice de paix », il devient sanctifié et n'est pas offert. Plutôt, on le laisse paître jusqu'à ce qu'il présente un défaut et soit vendu, et on utilise la moitié de sa valeur pour apporter un holocauste et la moitié pour [apporter] un sacrifice de paix. S'il est redevable d'un sacrifice expiatoire et qu'il dit : « la moitié est un sacrifice expiatoire et la moitié est un holocauste » ou « […] un sacrifice de paix », ou s'il dit : « la moitié est un holocauste […] » ou « […] un sacrifice de paix et la moitié est un sacrifice expiatoire, il est destiné à mourir, comme cela sera expliqué dans [les lois sur] les sacrifices expiatoires qui meurent.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8515
prk: 15
txt:
 L'animal qui appartient à des associés dont l'un a consacré sa moitié et a racheté l'autre moitié et l'a consacrée est consacré et est offert ; bien qu'il ait été refusé au début lorsqu'il a consacré la moitié [du fait de sa moitié qui était profane], il n'en est pas pour autant refusé, bien que ce soit sa valeur monétaire qui est consacrée, étant donné que c'est un être vivant et les être vivants ne sont jamais refusés, et il est entièrement apte à être offert. C'est pourquoi, il est offert et peut être substitué [à un autre animal malgré l'interdiction concernant la substitution].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8515
prk: 15
txt:
 Quand on dit : « la valeur monétaire de cet animal est un holocauste » ou « celui-ci [cet animal] est destiné en holocauste », s'il est apte à être offert en holocauste, il est lui-même consacré et est offert en holocauste. Et s'il n'est pas apte [à être offert en holocauste], il est vendu et sa valeur monétaire est utilisée pour apporter un holocauste.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8515
prk: 15
txt:
 Si on dit, à propos d'un animal impur ou un cas semblable parmi ceux qu'il est défendu d'apporter en sacrifice, auxquels la sainteté n'est pas appliquée : « ce sont de holocaustes », on [est considéré comme] n'a[yant] rien dit, comme nous l'avons expliqué dans les lois relatives à ce qu'il est interdit d'offrir sur l'autel. Si on dit : « ceux-ci [ces animaux] sont destinés en holocaustes », ils sont vendus et leur valeur monétaire est utilisée pour apporter un holocauste.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 Celui qui fait vœu d'[apporter] un grand [animal] et apporte un petit n'est pas quitte. [S'il fait vœu d'en apporter] un petit et en apporte un grand, il est quitte. Comment cela s'applique-t-il ? S'il dit : « je m'engage à [apporter] un holocauste » ou « […] un sacrifice de paix », [ou s'il dit :] « […] un agneau » et apporte un bélier ou s'il fait vœu d'un veau et apporte un bœuf, [ou s'il fait vœu d'apporter] un chevreau et apporte un bouc, il est quitte.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 S'il fait vœu d'un holocauste parmi les agneaux ou les béliers, et apporte un pilgas [cf. ch. 1 § 14], il y a doute s'il est quitte de son vœu ou non. Et de même, celui qui fait vœu d'apporter un volatile en holocauste parmi les tourterelles ou les jeunes colombes, et apporte des deux [espèces] des [oiseaux dont le plumage] commence à jaunir [c'est-à-dire qu'ils ont une belle plume dorée autour du cou, signe d'un âge qui est considéré comme trop âgé pour les jeunes colombes et trop jeune pour les tourterelles], c'est un cas de doute. S'il fait vœu d'un [animal] noir et en apporte un blanc [ou s'il fait vœu] d'un blanc et en apporte un noir, [ou s'il fait vœu] d'un mâle et apporte une femelle, [ou] d'une femelle et apporte un mâle, il n'est pas quitte.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 Celui qui a formulé un vœu sans précision [sur l'aspect de l'animal] apporte des plus grands de l'espèce dont il a fait vœu. Et s'il est de coutume, à l'endroit où il se trouve, de désigner une espèce particulière sans mentionner de précision, il apporte comme [ce que son expression signifie selon] les habitants de cet endroit. Comment cela s'applique-t-il ? S'il fait vœu d'un holocauste du gros bétail, il apporte un bœuf. S'il dit : « je m'engage à [apporter] un holocauste », si les habitants de l'endroit ont l'habitude de désigner par [le terme] holocauste sans précision même un volatile [offert] en holocauste, il apporte une paire de tourterelles ou de jeunes colombes. Et si leur habitude est de ne désigner par [le terme] « holocauste » sans précision qu'un holocauste du gros bétail, il apporte un bœuf. Et de même pour tout ce qui est semblable.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 Celui qui fait vœu d'un bœuf, d'un bélier, d'un agneau, d'un veau ou de ce qui est semblable ne doit pas apporter un [animal] très maigre de cette espèce pour sa valeur minime. [Néanmoins,] il n'a pas l'obligation d'apporter le plus bel, le plus gras [animal] qui n'a point de meilleur. Mais il apporte un [animal] moyen. Et s'il a apporté l'[animal] maigre, il est quitte de son vœu.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 Celui qui dit : « je m'engage à [offrir] un bœuf qui vaut un mané » doit apporter un bœuf qui vaut un mané dans sa contrée sans inclure le prix des libations. S'il apporte deux [bœufs] pour un mané, il n'est pas quitte.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 Si quelqu'un dit : « ce bœuf est un holocauste » et [que par la suite] il présente un défaut, s'il désire, il apporte deux bœufs en utilisant sa valeur monétaire. Et même s'il a utilisé sa valeur pour apporter un bélier, il est quitte. S'il dit : « ces deux bœufs sont des holocaustes » et qu'ils présentent un défaut, s'il désire, il peut utiliser leur valeur monétaire pour en apporter un seul. [S'il dit :] « ce bélier est un holocauste » et qu'il présente un défaut, s'il désire, il utilise sa valeur monétaire pour apporter un agneau. Et de même, s'il a fait vœu d'un agneau et qu'il est devenu invalide, s'il désire, il utilise sa valeur monétaire pour apporter un bélier.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 S'il dit : « je m'engage à [offrir] un holocauste » qu'il désigne un bœuf et celui-ci est volé, il se rend quitte avec un agneau. S'il dit : « je m'engage à [offrir] ce bœuf, de telle valeur monétaire, en holocauste », il est fixé [c'est-à-dire qu'il a l'obligation d'offrir un seul bœuf, de cette valeur, si le premier est perdu ou devient invalide]. Et s'il est invalidé, il ne doit utiliser sa valeur monétaire que pour apporter un bœuf.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 Celui qui dit : « un seul de mes moutons est consacré » ou « un seul de mes bœufs est consacré » alors qu'il en a deux en sa possession, le plus grand d'entre eux est consacré. S'il en a trois, le plus grand d'entre eux est consacré, et on craint que le moyen [c'est-à-dire le second soit également consacré car il n'a pas précisé son intention]. Comment doit-il procéder [dans un tel cas] ? Il attend que le [bœuf] moyen présente un défaut et la sainteté est appliquée seulement au plus grand. Et s'il dit : « l'un de mes bœufs est consacré », le plus gros d'entre eux est consacré et on ne craint pas [que] le moyen [soit consacré].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 S'il a précisé l'un d'entre eux et a oublié [lequel], ou si son père lui a dit [avant de mourir] : « l'un d'eux est consacré » [ayant lui-même fait son choix], il consacre le plus grand d'entre eux et est quitte de son obligation. Et de même, celui qui a fait vœu d'un holocauste du gros bétail en déterminant son vœu et oublie ce qu'il a déterminé, à savoir si c'est un bœuf ou un veau, doit apporter un bœuf. Et de même, s'il a défini [son vœu] parmi les moutons et a oublié ce qu'il a défini, il apporte un bélier. S'il a défini [son vœu] parmi les chèvres et oublie ce qu'il a défini, il apporte un bouc. S'il oublie quelle espèce d'animal il a défini pour son holocauste, il apporte un bœuf, un bélier et un bouc. Et s'il doute d'avoir peut-être défini son holocauste parmi les volatiles, il ajoute une tourterelle et une jeune colombe.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 S'il a fait vœu d'un sacrifice de reconnaissance ou d'un sacrifice de paix et a spécifié son vœu parmi le [les animaux du] gros bétail et a oublié ce [l'espèce] qu'il a fixé[e], il apporte un taureau et une vache. Et de même, s'il a ce doute parmi les moutons, il apporte un bélier et une brebis. S'il a un doute parmi les chèvres, il apporte un bouc et une chèvre. S'il oublie quelle espèce il a spécifié pour son vœu, il apporte un taureau et une vache, un bélier et une brebis, un bouc et une chèvre. Celui qui dit : « je m'engage à [offrir] un volatile en holocauste, apporte une tourterelle ou une jeune colombe. S'il a précisé [l'espèce d'oiseau] et a oublié quelle espèce il a déterminée pour son vœu, il apporte une tourterelle ou une jeune colombe.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 Celui qui dit : « je m'engage à [offrir quelque chose sur] l'autel » apporte une poignée d'oliban, car il n'y a que l'oliban qui soit offert entièrement et à l'état naturel sur l'autel. S'il a spécifié la nature de son vœu et a oublié ce qu'il a précisé, il apporte une chose qui est entièrement offerte sur l'autel. C'est pourquoi, il apporte un animal en holocauste, un volatile en holocauste, une oblation qui accompagne les libations, et de l'oliban et du vin à part [outre le vin des libations].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 S'il a dit : « je m'engage à [apporter une offrande d']un séla pour l'autel », il apporte un agneau, car il n'y a que l'agneau qui est offert sur l'autel et qui vaut un séla. S'il a précisé [on intention] et a oublié ce qu'il a précisé, il apporte pour un séla de chaque chose susceptible d'être offerte sur l'autel [à condition que celle-ci soit entière].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 Celui qui dit : « je m'engage à [offrir] de l'oliban » ne doit pas donner moins qu'une poignée. [S'il dit :] « je m'engage à [offrir] du bois », il ne doit pas [offrir] moins de deux bûches, dont l'épaisseur est [égale] à [un séla rempli] lisse et dont la longueur est égale à une coudée. [S'il dit :] « je m'engage à [offrir] un bois, il apporte une bûche, dont la longueur est d'une coudée. Et s'il désire offrir la valeur monétaire du bois, il peut le faire.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 Quand une personne fait vœu ou fait don d'huile, comment procède-t-on ? On en prend une poignée et on verse dessus du sel, on la jette sur le feu et le reste est consommé par les cohanim comme les restes des oblations. Comment fait-on pour le vin offert séparément ? On met dessus du sel et on l'offre en libation sur les tuyaux d'écoulement [de la base de l'autel] comme toutes les libations. Et l'oliban offert séparément, on verse dessus du sel et il est entièrement brûlé.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 Celui qui a formulé un vœu [d'une offrande] s'acquitter avec de l'argent de la seconde dîme, parce qu'il est devenu redevable de ce sacrifice. Et quiconque est redevable d'un sacrifice ne doit utiliser pour apporter son sacrifice que ce [de l'argent] qui est profane.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8516
prk: 16
txt:
 S'il a dit : « je m'engage à [offrir] un sacrifice de reconnaissance de source profane et le pain qui l'accompagne de la dîme » ne doit apporter le pain que de source profane, parce qu'il a fait vœu d'un sacrifice de reconnaissance, et le sacrifice de reconnaissance n'est offert qu'avec du pain (profane) [en d'autres termes, dès qu'il fait vœu d'un sacrifice de reconnaissance, il a immédiatement l'obligation d'apporter le pain qui l'accompagne, et celui-ci ne soit être que de source profane].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 Celui qui fait vœu d'une oblation cuite au four ne doit pas apporter [une oblation] cuite au koupa'h , ni cuite sur des tuiles [ayant été chauffées dans un fourneau], ni dans un chaudron arabe .


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 Celui qui a dit : « je m'engage [apporter une oblation faite] dans une mar'hévet » et a apporté [une oblation faite] dans une mar'hechet ou [qui a dit : « je m'engage à apporter une oblation faite] dans une mar'hechet » et a apporté [une oblation faite] dans une ma'havat, cela est valide mais il n'est pas quitte de son obligation. Et s'il a dit [désignant une oblation] : « celle-ci [est destinée à être apportée comme oblation faite] dans une mar'hechet » et l'a apportée [faite] dans une ma'havat ou [s'il l'a destinée comme oblation faite] dans une ma'havat et l'a apportée faite] dans une mar'hechet, elle est invalide. Et de même pour tout ce qui est semblable. Et de même, celui qui dit : « je m'engage à apporter deux issarone dans un récipient » et les amène dans deux récipients, [ou s'il dit : « je m'engage à les apporter] dans deux récipients » et les apporte dans un récipient, cela est valide, mais il n'est pas quitte de son obligation, ainsi qu'il est dit : « comme tu as fait vœu pour D.ieu ».


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 S'il dit : « ceux-ci sont destinés à être apportés dans un récipient » et qu'il les apporte dans deux récipients ou [s'il les destine à être] apportés dans deux récipients et les apporte dans un récipient, ils sont invalides. S'il n'a pas déterminé [le nombre de récipient] au moment de la formulation de son vœu, mais a [simplement] dit : « je m'engage à [apporter] deux issarone » et au moment de les prélever, il a fixé [le nombre de récipient] et les a prélevés dans deux récipients, puis les a apportés dans un seul, ils sont valides, ainsi qu'il est dit : « comme tu as fait vœu » [il doit apporter ces deux issarone conformément au vœu qu'il a formulé] et non conformément au prélèvement. S'il a dit : « je m'engage à [apporter] deux issarone dans un récipient » et les a apportés dans deux récipients, et qu'on lui a fait remarquer : « tu as fait vœu [de les apporter] dans un seul récipient », [la règle suivante est appliquée :] s'il les offre dans deux récipients, ils sont invalides. S'il les offre dans un récipient ils sont valides.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 S'il a dit : « je m'engage à apporter deux issarone dans deux récipients » et les a apportés dans un récipient, et qu'on lui a fait remarquer : « tu as fait vœu [de les apporter] dans deux récipients », [la règle suivante est appliquée :] s'il les offre dans deux récipients, ils sont valides. S'il les offre dans un récipient, ils sont considérés comme deux oblations qui se sont mélangées [de sorte que s'il peut prendre une poignée de chaque oblation séparément, elles sont valides].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 Celui qui dit : « je m'engage à [apporter] une oblation » doit apporter l'une des cinq sortes d'oblations offertes en vœu ou en offrande volontaire. S'il dit : « je m'engage à [apporter] des oblations », il doit apporter deux (sortes) d'oblations parmi les cinq. S'il dit : « je m'engage à [apporter] une sorte d'oblations » [compris dans le sens des oblations d'une même catégorie], il doit apporter deux oblations d'une même espèce. [S'il dit :] « je m'engage à [apporter] des sortes d'oblations » [ce qui est compris dans le sens des oblations de plusieurs genres], il apporte deux oblations de deux espèces. Et de même, s'il dit : « [je m'engage à apporter] des sortes d'oblation » [au singulier], il apporte deux sortes [d'oblations]. S'il précise dans son vœu une catégorie [d'oblations] et oublie [laquelle], il en apporte les cinq [sortes].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 Un particulier ne peut pas apporter une oblation de plus de soixante issarone dans un seul récipient. Et s'il a fait vœu [d'apporter] plus de soixante [issarone], il apporte soixante [issarone] dans un récipient et le reste dans un autre récipient, car seuls soixante [issarone] peuvent être mélangés en même temps [avec l'huile], mais plus de soixante [issarone] ne peuvent pas être mélangés ; bien que le mélange ne soit pas un facteur invalidant, comme nous l'avons expliqué, les sages ont dit : pour tout ce qui peut être mélangé, le fait qui n'ait pas été mélangé n'est pas invalidant, et pour tout ce qui ne peut pas être mélangé, le fait qu'il n'ait été mélangé est un facteur invalidant.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 S'il dit : « je m'engage à [apporter] cent vingt et un [issarone] », il apporte cent vingt [issarone] dans deux récipients, soit soixante [issarone] dans chaque récipient et un issarone dans le troisième récipient. (7) S'il dit : « je m'engage à [apporter un] issarone », il apporte un seul issarone. S'il dit : « je m'engage à [apporter] des issarone », il en apporte deux. S'il précise son vœu et oublie le nombre d'issarone qu'il a précisé, il apporte soixante issarone dans un récipient. S'il oublie le nombre de issarone et le type [d'oblation mentionné], il apporte soixante issarone de chacune de ces cinq types [d'oblations].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 S'il a précisé son vœu et a oublié le nombre d'issarone dont il a fait vœu et le nombre de récipients qu'il a mentionné, il apporte une suite de un à soixante issarone dans soixante récipients. Comment cela s'applique-t-il ? Il apporte un issarone dans un premier récipient, deux issarone dans un second récipient, trois issarone dans un troisième [récipient] jusqu'à arriver à soixante issarone dans le denier récipient. Et s'il oublie même la nature [de l'oblation], il apporte dans cet ordre soixante récipients de chaque sorte. Il apporte donc mille huit cent trente issarone de chaque espèce.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 Celui qui dit : « je m'engage à [offrir] une oblation d'orge » ou « […] une oblation d'un demi issarone » ou « […] une oblation sans huile, ni oliban », est exempt, car il n'a pas fait don d'une chose qui peut être offerte. S'il dit : « je m'engage à [offrir] une oblation d'orge ou « […] de lentilles » ou « […] une oblation sans huile ni oliban » ou « […] une oblation d'un demi issarone », on l'interroge [sur son intention après l'avoir informé qu'une telle offrande n'est pas valide]. S'il dit : « je n'ai formulé ce vœu qu'en pensant qu'il était permis d'offrir cela, mais si j'avais su que l'on n'offre qu'un issarone entier de fine fleur de farine dans de l'huile et de l'oliban, je n'aurais pas formulé de vœu », il est exempt. Et s'il dit : « si j'avais su, j'aurais fait vœu de ce que l'on offre », il est obligé d'offrir ce que l'on offre.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 S'il a fait vœu d'[une oblation] un issarone et demi et a dit [quand on l'a interrogé sur son intention après l'avoir renseigné] : « si j'avais su, j'aurais formulé un vœu de manière normale », il apporte deux [issarone]. S'il dit : « je m'engage à [offrir] de la farine » ou « [je m'engage à offrir] un demi issarone » et ne mentionne pas de type d'oblation, il est exempt comme s'il n'avait formulé aucun vœu. Et de même, celui qui dit : « je m'engage à [offrir] un sacrifice de reconnaissance sans pain et un sacrifice sans libations » est exempt. Et s'il dit [ensuite] : « si j'avais su que l'on n'offre pas une telle chose, j'aurais formulé un vœu de manière normale », il est obligé d'offrir ce qu'y s'offre habituellement.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 Celui qui dit : « je m'engage à [offrir] les pains qui accompagnent un sacrifice de reconnaissance » apporte un sacrifice de reconnaissance et son pain, car il est connu que l'on n'offre pas de pain sans sacrifice de reconnaissance et [on présume qu']il a [simplement] mentionné la fin du sacrifice. S'il dit : « je m'engage à [apporter] du pain pour acquitter le sacrifice de reconnaissance d'untel, il apporte le pain qui accompagne le sacrifice de reconnaissance avec le sacrifice de reconnaissance de son ami.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 Un homme peut faire don ou faire vœu de vin séparément. Et on ne fait pas don d'un log de vin, ni de deux log, car il n'y a pas parmi les libations un log, ni deux [log]. Et on ne fait pas don de cinq [log], car cinq log ne sont valides ni pour les libations d'un seul animal, ni pour les libations de deux animaux. Mais on peut faire don de trois, quatre, six ou plus, parce que cela est apte pour les libations [qui accompagnent les sacrifices] d'animaux.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 Comment cela s'applique-t-il ? S'il fait vœu de sept [log], cela correspond aux libations d'un agneau et d'un bélier. S'il fait vœu de huit [log], cela correspond aux libations de deux béliers. [S'il fait vœu de] neuf [log], cela correspond aux libations d'un bœuf et d'un agneau ou aux libations de trois agneaux. S'il fait vœu de dix [log], cela correspond aux libations d'un bœuf et d'un bélier, ou [de] deux agneaux et un bélier. Et ainsi de suite.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 S'il a fait vœu de cinq log, on lui dit : « complète six [log] » car il les a fixés [pour être offerts ensemble] en offrande. Par contre, s'il a fait vœu d'un log ou deux, il est exempt, car ils ne sont pas aptes [à être offerts], ni entièrement, ni en partie. Et on ne fait pas don et on ne fait pas vœu de moins d'un log d'huile, car il n'existe pas d'oblation de moins d'un issarone, et cette dernière requiert un log d'huile.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8517
prk: 17
txt:
 Celui qui dit : « je m'engage à [offrir] du vin » ne doit pas [apporter] moins de trois log. [S'il dit :] « je m'engage à [offrir] de l'huile », il ne doit pas [apporter] moins d'un log. S'il précise son vœu et oublie [par la suite] le nombre de log de vin ou d'huile dont il a fait vœu, il apporte cent quarante log ; [la raison est la suivante :] car il n'existe pas de jour où la communauté offre plus de sacrifices que le premier jour de la fête de Souccot qui tombe un chabbat, et les libations consiste alors en cent quarante log d'huile et autant de vin, comme cela sera expliqué dans les lois sur les sacrifices quotidiens et supplémentaires.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Toutes les offrandes, qu'il s'agisse d'animaux, de volatiles ou d'oblations, il est un commandement positif de les offrir dans la maison d'élection, ainsi qu'il est dit : « là tu feras tout ce que je t'ordonne ». Et de même, il est un commandement positif que chaque s'occupe et apporte les sacrifices animaux dont il a été redevable en-dehors de la terre [d'Israël] à la maison d'élection, comme il est dit : « les choses saintes que tu posséderas et tes offrandes volontaires, tu les apporteras, etc. ». Par tradition orale, ils [les sages] ont appris qu'il n'est question que des saintetés de l'extérieur de la terre [d'Israël] dont on a le devoir de s'occuper pour les apporter à la maison d'élection.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Celui qui offre un sacrifice à l'extérieur de l'enceinte manque à un commandement positif et transgresse un commandement négatif, ainsi qu'il est dit : « garde-toi d'offrir tes holocaustes en tout lieu où bon te semblera ». Et si on a offert [un sacrifice à l'extérieur] volontairement, on est passible de retranchement, comme il est dit : « […] qui offrira un holocauste ou un [autre] sacrifice et ne le conduira pas à l'entrée de la Tente d'assignation, il sera retranché de son peuple ». Si cela a eu lieu par inadvertance, on apporte une offrande expiatoire de nature fixe.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Et de même, celui qui égorge des sacrifices à l'extérieur de l'enceinte, bien qu'il ne les ait pas offerts, est passible de retranchement s'il a agi consciemment, comme il est dit : « qui égorgera un boeuf, un mouton ou une chèvre, etc. cela sera considéré comme du sang [c'est-à-dire un meurtre] pour cet homme, il a répandu le sang et il sera retranché ». Et s'il a égorgé par inadvertance, il apporte une offrande expiatoire de nature fixe.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Où [la Thora nous a-t-elle] mis en garde contre l'abatage [des sacrifices] à l'extérieur [de l'enceinte du Temple] ? Par comparaison ; il est dit : « là tu offriras tes holocaustes », et il est dit [dans le même verset] : « là tu accompliras tout ce que Je t'ordonne » ; de même que pour le fait d'offrir [des offrandes] à l'extérieur, qui est puni, une mise en garde a été explicitement mentionnée, ainsi qu'il est dit : « garde-toi d'offrir tes holocaustes […] », ainsi, pour l'abatage rituel qui est une part de l'acte, et dont la sanction est explicitement mentionnée, il y a une mise en garde, car l'Ecriture ne sanctionne que si elle a mis en garde.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Celui qui égorge des sacrifices et les offre à l'extérieur [de l'enceinte du Temple] est coupable deux fois ; l'une pour l'abatage et l'une pour l'offrande. Et de même, s'il égorge [des offrandes] à l'extérieur et les offre à l'intérieur, il est coupable pour l'abatage [qui a eu lieu à l'extérieur].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 On n'est coupable que pour l'abatage des offrandes aptes à être offertes sur l'autel. Par contre, celui qui égorge à l'extérieur un des [animaux] qu'il est interdit [d'offrir] sur l'autel ou des sacrifices expiatoires destinés à mourir est exempt, ainsi qu'il est dit : « devant le tabernacle de D.ieu » ; pour tout ce qui n'est pas apte à être présenté au Tabernacle de D.ieu, on n'est pas coupable.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Si on a égorgé à l'extérieur un [sacrifice] dont le temps n'est pas encore venu du fait de l'animal ou des propriétaires, étant donné qu'il ne peut pas être apporté à l'instant présent à l'intérieur [de l'enceinte du Temple], on est exempt.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Qu'est-ce qu'un [animal] dont le temps n'est pas encore venu ? Un animal durant les sept jours qui suivent sa naissance, les tourterelles qui n'ont pas encore atteint l'âge [précédemment défini], ou un [animal] et son petit dont l'un a été abattu dans la journée ; le second n'est apte que le lendemain.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Qu'est-ce qu'un [sacrifice] dont le temps n'est pas encore venu du fait des propriétaires ? Un sacrifice dont le temps de l'offrande des propriétaires n'est pas arrivé. Quel est le cas ? Les personnes atteintes de flux et la femme accouchée qui ont offert leur sacrifice expiatoire à l'extérieur [du Temple] (durant) les jours de leur décompte sont exemptes. Et de même, une personne atteinte d'affection lépreuse qui a offert son sacrifice expiatoire et son sacrifice de culpabilité à l'extérieur [de l'enceinte] durant les jours de son décompte est exempte, [et ce,] car [dans ces cas,] les propriétaires des offrandes ne sont pas encore susceptibles d'être pardonnés. Par contre, s'ils ont offert leurs holocaustes à l'extérieur durant les jours de leur décompte, ils sont coupables, car l'holocauste est un présent [à D.ieu], et ce sont le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité qui sont l'essentiel du pardon. Et de même, un nazir qui abat son sacrifice expiatoire à l'extérieur [de l'enceinte] durant les jours du décompte de son naziréat est exempt. S'il offre son holocauste ou des sacrifices de paix à l'extérieur, il est coupable, car seul le sacrifice expiatoire empêche [le pardon], et il représente l'essentiel du naziréat.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Une offrande de culpabilité incertaine et un volatile [offert] en expiatoire pour un doute [d'une femme ayant fait une fausse couche] que l'on a offert à l'extérieur, on est exempt, car l'interdiction n'est pas fixée [c'est-à-dire définie, certaine]. Si une personne atteinte d'affection lépreuse offre son sacrifice de culpabilité à l'extérieur [de l'enceinte mais elle ne l'offre] pas pour sa désignation [c'est-à-dire pas pour le sacrifice spécifiée mais, par exemple, comme holocauste], elle est coupable [même durant les jours de son décompte], étant donné que ce [un sacrifice] qui n'est pas [offert] pour sa désignation [spécifiée] est apte [à être offert] à l'intérieur [de l'enceinte] et est valide [si ce n'est que les propriétaires ne sont pas quittes de leur obligation], comme cela sera expliqué. Et pour tout sacrifice dont on est exempt de l'abatage à l'extérieur, on est également exempt de l'offrande [à l'extérieur].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 S'il [le grand prêtre] a offert les deux émissaires du jour de Kippour à l'extérieur, avant de s'être confessé, il est passible de retranchement pour les deux, étant donné qu'ils sont susceptibles d'être présentés devant D.ieu pour la confession. Et [s'il les a offerts] après s'être confessé, il est exempt pour [le bouc] émissaire, car il n'est pas susceptible d'être présenté devant D.ieu.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Celui qui abat un sacrifice de paix à l'extérieur [de l'enceinte] avant que les portes du Heikhal soient ouvertes est exempt, car il manque un acte pour qu'ils soient aptes à être offerts devant D.ieu, comme nous l'avons expliqué. Et celui qui abat un sacrifice Pascal à l'extérieur [du Temple], même les autres jours de l'année, en tant que tel [sacrifice Pascal] ou non, est coupable, car le sacrifice Pascal les autres jours de l'année est un sacrifice de paix.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Un animal profane dont le fœtus est consacré pour l'autel, il est défendu de l'abattre à l'extérieur [de l'enceinte]. Et si on l'a égorgé, on ne se voit pas infliger la flagellation, parce qu'il [le fœtus consacré] n'est pas apte à être présenté devant D.ieu [étant donné qu'il n'est pas encore né, et même alors, il doit attendre huit jours].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 S'il a volé [un animal] et l'a consacré, puis, l'a abattu à l'extérieur, il est coupable. Et à partir de quand [les sages] considèrent qu'il [l'animal] est sa propriété [du voleur, bien que le seul renoncement du propriétaire à retrouver son animal ne suffise pas pour qu'il soit la propriété du voleur] en vue de rendre celui-ci passible de retranchement ? A partir du moment où il le consacre, et ce [il est passible de retranchement] à condition qu'il l'abatte après le renoncement [du propriétaire à retrouver son animal]. Mais avant [que le propriétaire désespère de le retrouver], il n'est pas consacré.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Si un animal se trouve entièrement à l'extérieur [de l'enceinte], mais que son cou est à l'intérieur et qu'il l'égorge, il est coupable, comme il est dit : « qui égorgera un bœuf ou un mouton ou une chèvre dans le camp ou qui égorgera à l'extérieur du camp ». La loi est la même pour celui qui abat dans le Temple alors que le cou [de l'animal] est à l'intérieur et le reste du corps à l'extérieur ou si le corps [de l'animal] est à l'intérieur et son cou à l'extérieur ; il [celui qui l'égorge] est coupable, à moins que l'animal soit entièrement à l'extérieur du Temple, comme il est dit : « et à l'entrée de la Tente d'assignation, il ne l'apportera pas. Par contre, celui qui égorge [un sacrifice] sur le toit du Heikhal (bien qu'il [le toit] ne soit pas valide pour l'abattage), est exempt.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Si deux personnes ont tenu le couteau et égorgé [un animal] à l'extérieur, elles sont exemptes, comme il est dit : « qui égorgera », « ou qui égorgera » ; [la sanction concerne] une seule personne [ayant accompli l'acte] et non deux [personnes]. Et une personne qui a égorgé [des sacrifices] à l'extérieur, bien qu'elle n'ait pas eu l'intention d'abattre ces sacrifices pour D.ieu, est coupable, ainsi qu'il est dit : « cela sera considéré comme du sang [c'est-à-dire un meurtre] pour cet homme, il a versé du sang » ; même si ce sang est considéré dans son intention comme du sang versé et non comme un sacrifice, il est coupable.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Celui qui égorge [un sacrifice] à l'extérieur la nuit est coupable, étant donné que l'abatage rituel [des animaux profanes] est valide la nuit à l'extérieur [du Temple]. Et de même, si on a offert la nuit de ce [sacrifice] que l'on a abattu la nuit, on est coupable pour l'avoir offert. Par contre, si on l'a égorgé à l'intérieur [de l'enceinte] la nuit et qu'on l'a offert à l'extérieur, on est exempt, parce que l'on a offert quelque chose d'invalide, car l'abatage rituel n'est jamais valide la nuit dans le Temple. Et de même, si on a reçu [le sang d'un sacrifice] dans un récipient profane à l'intérieur et qu'on l'a aspergé à l'extérieur, on est exempt.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8518
prk: 18
txt:
 Et de même, celui qui déchire [le cou d']un volatile à l'extérieur est exempt. Et s'il l'offre, il est exempt. S'il déchire [le cou du volatile] à l'intérieur et l'offre à l'extérieur, il est coupable pour l'avoir offert [à l'extérieur]. S'il égorge [un volatile] à l'intérieur et l'offre à l'extérieur, il est exempt, parce qu'il a offert quelque chose qui est inapte à être offert. S'il a égorgé un volatile à l'extérieur et l'a offert à l'extérieur, il est coupable deux fois, car l'égorgement [d'un volatile] à l'extérieur est valide et est considéré comme la déchirure [du cou] à l'intérieur.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 Celui qui offre [un sacrifice] à l'extérieur n'est coupable que s'il offre sur un autel qu'il a construit à l'extérieur. Par contre, s'il l'offre sur un rocher ou sur une pierre, il est exempt, car seul ce qui est offert sur un autel est désigné comme un sacrifice, bien que celui-ci soit à l'extérieur [du Temple], comme il est dit : « Et Noé construit un autel ». Et il n'est coupable que s'il l'offre à D.ieu, comme il est dit : « pour le faire pour l'Eterne-l » ; il faut qu'il ait l'intention [de l'offrir] à D.ieu.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 Il n'est coupable que pour avoir offert quelque chose qui est apte [à être offert] sur le feu de l'autel par exemple, un holocauste, ainsi qu'il est dit : « qui offrira un holocauste ou un sacrifice » ; tout comme l'holocauste est apte [à être offert] dans le feu, ainsi, tout ce qui est apte [à être offert] dans le feu, on est coupable pour son offrande à l'extérieur.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 Se fondant sur ce principe, ils [les sages] ont dit : celui qui asperge le sang ou brûle les membres d'un holocauste, les parties sacrifiées [d'une offrande], la poignée [de l'oblation], l'oliban, l'encens ou l'oblation des cohanim, l'oblation qui accompagne les libations ou celui qui offre en libation trois log de vin ou d'eau à l'extérieur est coupable, ainsi qu'il est dit : « il ne l'apportera pas pour le faire » ; pour tout ce qui est agrée à l'intérieur, on est coupable à l'extérieur.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 Par contre, celui qui asperge les restes du sang à l'extérieur, même les restes du sang [d'un sacrifice expiatoire offert à l']intérieur [du Heikhal] est exempt, car l'aspersion des restes du sang représente les restes de la mitsva, et n'empêche pas [l'accomplissement de celle-ci]. Et de même, celui qui offre moins de trois log de vin ou d'eau en libation à l'extérieur est exempt, que cela ait lieu durant la fête de Souccot ou durant les autres jours de l'année ; étant donné que la mesure n'est pas complète [trois log représente la mesure maximale des libations], elles [ces libations] ne sont pas aptes à être agréées à l'intérieur [de l'enceinte]. Et de même, celui qui offre de la chair d'un [sacrifice] expiatoire [dont la chair est consommée par les cohanim], de la chair d'un sacrifice de culpabilité, de la chair d'un sacrifice de paix individuel ou communautaire, des restes d'oblations, des deux pains ou des pains de proposition à l'extérieur est exempt, car tous ceux-ci sont consommés et non [brûlés] le feu [de l'autel].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 Celui qui offre un animal entier à l'extérieur [de l'autel] est coupable du fait des parties sacrifiées [qu'elle contient]. Et bien qu'il ne les ait pas prélevées, la chair du sacrifice de fait pas séparation et cela est considéré comme s'il avait brûlé les parties sacrifiées séparément. Par contre, celui qui offre une oblation dont une poignée n'a pas été prélevée est exempt, car la poignée n'est pas [considérée comme] définie et séparée. S'il prélève une poignée [d'une oblation], puis que cette poignée se mélange à nouveau [avec le reste de la fine fleur de farine] et qu'il offre le tout à l'extérieur, il est coupable.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 Celui qui verse [l'huile sur une oblation], mélange [la fine fleur de farine avec l'huile], coupe en morceaux [les oblations cuites et frites], balance [une oblation], approche [une oblation du coin Sud-ouest de l'autel], dispose [les pains sur] la table, nettoie les lampes [du candélabre], prend une poignée [d'oblation], reçoit le sang [d'une offrande] à l'extérieur est exempt, parce que chacune de ces [tâches] n'est pas la conclusion d'une tâche et il est dit [à propos de celui qui officie à l'extérieur] : « qui offrira un holocauste ou un sacrifice » ; de même que l'offrande est la conclusion d'un service, ainsi, on est coupable pour tout ce qui est la conclusion d'un service.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 Pour une vache rousse brûlée en-dehors de l'endroit de sa combustion [sur le mont des Oliviers], et de même, pour un bouc émissaire offert à l'extérieur [du Temple] après qu'il [le grand prêtre] se soit confessé, on est exempt, comme il est dit : « à l'entrée de la tente d'assignation il ne l'apportera pas » ; ce qui n'est pas apte à être apporté à l'entrée de la Tente d'assignation, on n'est pas coupable [si on l'offre à l'extérieur]. Par contre, les offrandes invalides dont l'invalidité s'est présentée pour leur état de sainteté [étant valides comme offrandes], si on les offre à l'extérieur, on est coupable. Quel est le cas ? Par exemple, celui [le sacrifice] qui a passé la nuit [après avoir été abattu sans que le sang ait été aspergé ou que les parties sacrifiées aient été offertes], celui qui est sorti [de l'enceinte], celui qui est impur, celui qui devient invalide du fait de l'intention [invalide] du [cohen] qui officie, tous ceux-ci devant être brûlés, comme cela sera expliqué dans les lois sur les saintetés invalidées, s'il transgresse et les offre à l'extérieur [de l'enceinte], il est coupable, ainsi qu'il est dit : « pour le faire pour D.ieu » ; pour tout ce qui est offert à D.ieu, on est coupable et ceux-ci ont été faits [offerts] D.ieu.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 Toute chose dont l'offrande à l'extérieur est passible, dès qu'on en offre le volume d'une olive à l'extérieur, on est coupable, qu'on l'ait au préalable offert à l'intérieur en laissant le volume d'une olive et offert celui-ci à l'extérieur ou que l'on ait posé le tout à l'intérieur, pris le volume d'une olive, et offert à l'extérieur. Par contre, si cette chose offerte avait un manque quelconque à l'intérieur et qu'on a offert le reste à l'extérieur, on est exempt.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 Comment cela s'applique-t-il ? Si l'oblation, l'oliban, les parties sacrifiées, l'holocauste, l'oblation consumée, et les libations ont eu un manque quelconque à l'intérieur et que l'on a offert le reste à l'extérieur, on est exempt, car il est dit : « pour le faire » ; on est coupable pour ce qui est entier et non pour ce qui est manquant. Si on l'a sorti [de l'enceinte] entier, qu'il a eu un manque à l'extérieur et qu'on l'a offert, c'est un cas de doute ; c'est pourquoi, on ne se voit pas infliger la flagellation.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 Si on a offert un membre qui n'avait pas le volume d'une olive de chair et que l'os complétait le volume d'une olive, on est coupable, parce qu'il est attaché [à la chair]. Si le sel complétait le volume d'une olive, c'est un cas de doute ; c'est pourquoi, on ne se voit pas infliger la flagellation. Et un holocauste et ses parties sacrifiées s'additionnent pour [constituer] le volume d'une olive [étant donné que l'holocauste est entièrement brûlé].


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 Si on a offert [une partie], et offert de nouveau [une partie], on est coupable pour chaque membre. Si on a aspergé le sang et offert les parties sacrifiées, on est coupable deux fois, car l'Ecriture a distingué le fait de faire la cérémonie [d'un sacrifice] et le fait de l'offrir, car il est dit : « qui offrira un holocauste », et il est dit : « pour le faire ». Si on offre un membre ayant un manque, on est exempt, comme il est dit : « pour le faire » ; on est coupable pour ce qui est entier.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 (Deux personnes qui égorgent [ensemble un sacrifice à l'extérieur] sont exemptes.) Deux personnes qui ont saisi un membre et l'on offert à l'extérieur sont coupables, comme il est dit : « un homme qui offrira un holocauste » [le mot homme est répété deux fois dans le verset, ce qui nous enseigne que] même si deux hommes l'ont offert, ils sont coupables.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 Celui qui fait une partie des aspersions [du sang] à l'extérieur est coupable. Celui qui reçoit le sang d'un sacrifice expiatoire dans un récipient, l'asperge à l'extérieur, puis l'asperge à l'intérieur est coupable pour ce qu'il a aspergé à l'extérieur, car il [le sang] était entièrement apte à être offert à l'intérieur. Et si on en a fait l'aspersion [c'est-à-dire toutes les aspersions] à l'intérieur, puis qu'on en a aspergé à l'extérieur, on est exempt, parce que ce sont des restes. Par contre, si on l'a reçu dans deux récipients, qu'on ait fait l'aspersion des [du sang contenu dans les] deux à l'extérieur ou de l'un à l'extérieur et de l'autre à l'intérieur, ou de l'un à l'intérieur et de l'autre à l'extérieur [dans cet ordre], on est coupable.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 La poignée et l'oliban de l'oblation, si l'un d'eux est offert à l'extérieur ou l'un à l'intérieur et l'autre à l'extérieur, on est coupable. Et de même, les deux cuillers d'oliban qui accompagnent les pains de proposition, si on a offert l'un à l'extérieur ou l'un à l'intérieur et l'autre à l'extérieur, on est coupable.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 Celui qui abat des sacrifices à l'époque actuelle et les offre à l'extérieur de l'enceinte est coupable, parce qu'ils sont susceptibles d'être offerts à l'intérieur ; en effet, il est permis de faire des offrandes, bien qu'il n'y ait pas de Temple, parce que le sainteté présente la première fois a sanctifié [le Temple] pour l'époque actuelle et l'époque messianique.


liblvr: מעשה הקרבנות
lvr: 85
id: 8519
prk: 19
txt:
 Celui qui égorge des sacrifices des non juifs à l'extérieur [du Temple] est coupable. Et de même pour celui qui les offre à l'extérieur. Et les non juifs ont le droit d'offrir des holocaustes à D.ieu en tout lieu, à condition qu'ils les offrent sur un autel qu'ils ont construit. Et il est défendu de les aider et d'être l'objet d'une délégation de leur part, car il nous a été interdit d'offrir [les sacrifices] à l'extérieur. Et il est permis de leur donner des directives et de leur enseigner la manière d'offrir [les sacrifices] à D.ieu, béni soit-Il.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8601
prk: 01
txt:
 Il est un commandement positif d'offrir deux agneaux en holocauste chaque jour, et ils sont appelés « les sacrifices quotidiens », un le matin et un l'après-midi, ainsi qu'il est dit : « deux par jour, un holocauste perpétuel, etc. »


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8601
prk: 01
txt:
 Quand sont-ils abattus ? Celui du matin, on l'abat avant le lever du soleil, dès que l'Est est illuminé [sur toute sa surface]. Une fois, la communauté tarda dans le second Temple et ils offrirent le sacrifice quotidien du matin la quatrième heure de la journée.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8601
prk: 01
txt:
 Le sacrifice quotidien de l'après-midi, on l'abat dès que l'ombre commence à être prolongée et que tout le monde peut voir qu'elle est inclinée, c'est-à-dire à partir de la sixième heure et demi jusqu'à la fin de la journée. On ne l'abattait tous les jours qu'à la huitième heure et demi et il était offert à la neuvième heure et demi. Et pourquoi différait-on de deux heures après le début de l'heure de l'abatage ? Du fait des offrandes individuelles ou communautaires, car il est défendu d'offrir une offrande avant le sacrifice quotidien du matin, et on n'abat pas de sacrifice après le sacrifice quotidien de l'après-midi, à l'exception du sacrifice Pascal, parce qu'il est impossible que tous les juifs offrent leurs sacrifices Pascal en deux heures.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8601
prk: 01
txt:
 On n'abat le sacrifice Pascal qu'après le sacrifice quotidien de l'après-midi. Et de même, ceux auxquels il manque le pardon [c'est-à-dire qu'ils doivent amener leur offrande pour se voir accorder le pardon] offrent leur [sacrifice de] pardon après l'offrande quotidienne de l'après-midi le jour du quatorze [Nissan] afin qu'ils soient purs pour consommer leur sacrifice Pascal le soir.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8601
prk: 01
txt:
 La veille de Pessa'h, que cela soit un jour de semaine ou le chabbat, le sacrifice quotidien était abattu à la septième heure et demi et offert à la huitième heure et demi, afin qu'ils aient le temps d'abattre leurs sacrifices Pascal. Et si la veille de Pessa'h tombait une veille de chabbat, ils l'abattaient à la sixième heure et demi, au début du temps imparti et il était offert à la septième heure et demi, de sorte qu'ils aient le temps de griller [leurs sacrifices Pascal] avant que ne commence le chabbat.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8601
prk: 01
txt:
 Bien que l'on n'abatte pas [de sacrifice] après le sacrifice quotidien de l'après-midi, on brûle tout ce qui est apte à être brûlé toute la journée. Et on brûle les membres des holocaustes et les parties sacrifiées [de toutes les offrandes] jusqu'à la mi-nuit, comme nous l'avons expliqué dans [les lois sur] la cérémonie des sacrifices. Et les membres et les parties sacrifiées qui n'ont pas été consumés, du sacrifice quotidien ou des autres sacrifices, on les retourne [sur le feu de l'autel] durant toute la nuit jusqu'au matin, comme il est dit : « toute la nuit jusqu'au matin ».


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8601
prk: 01
txt:
 Les [la combustion des] membres du sacrifice quotidien repousse l'impureté [c'est-à-dire qu'elle est faite même en cas d'impureté des cohanim ou des membres] mais non le chabbat ; plutôt, la veille de chabbat seulement [et non le soir], on brûle les membres du sacrifice quotidien de la veille du chabbat, car le début du sacrifice quotidien repousse le chabbat [le sacrifice quotidien est égorgé et offert le chabbat] mais non la fin [c'est-à-dire qu'un sacrifice de la veille du chabbat qui n'a pas été offert la veille, il est défendu de l'offrir le chabbat]. Les graisses [des sacrifices offerts le] chabbat sont offertes le soir de fête si le jour de fête tombe à l'issu du chabbat. Par contre, elles ne sont pas offertes le soir de Kippour, ainsi qu'il est dit : « l'holocauste du chabbat dans son chabbat », et l'holocauste d'un chabbat n'est pas offert un autre chabbat [le jour de Kippour, étant lui-même désigné comme chabbat], ni l'holocauste d'un [jour] de semaine un jour de fête.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8601
prk: 01
txt:
 Le quatorze [Nissan] qui tombe un chabbat, on brûle les graisses des sacrifices Pascal le soir de fête, parce qu'elles sont considérées comme des graisses de [sacrifices offerts le] chabbat.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8602
prk: 02
txt:
 Il est un commandement positif que le feu brûle perpétuellement sur l'autel, ainsi qu'il est dit : « le feu perpétuel brûlera sur l'autel » ; bien que le feu descende des cieux, il est une mitsva d'apporter un feu ordinaire, ainsi qu'il est dit : « les fils d'Aaron le prêtre mettront du feu sur l'autel »


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8602
prk: 02
txt:
 Le matin, on dispose le bois [sur l'autel], et on dispose sur l'autel un grand bûcher de feu, comme il est dit : « le prêtre y fera brûler du bois chaque matin ». Et de même, il est une mitsva de monter [sur l'autel] deux bûches avec le sacrifice quotidien du matin en plus du bois du bûcher, comme il est dit : « le cohen y fera brûler du bois le matin ». Et de même, on ajoute deux bûches avec le sacrifice quotidien de l'après-midi, comme il est dit : « ils disposeront des bois sur le feu ». Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que le verset fait référence au sacrifice quotidien de l'après-midi.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8602
prk: 02
txt:
 Les deux bûches de l'après-midi sont montées [sur l'autel] par deux cohanim, chacun ayant une bûche à la main, comme il est dit : « ils disposeront » ; il y a deux personnes. Par contre, [les bûches] du matin [sont montées] par un cohen.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8602
prk: 02
txt:
 On fait chaque jour trois bûchers de feu sur l'autel : le premier est un grand bûcher sur lequel on offre le sacrifice quotidien avec les autres sacrifices, le second, à côté, est un petit [bûcher] duquel on prend le feu avec une pelle [fossière en vieux français] pour brûler l'encens chaque jour, le troisième, il n'y a rien dessus, mais [il est là] pour accomplir le commandement lié au feu, comme il est dit : « un feu brûlera perpétuellement].


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8602
prk: 02
txt:
 Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que ce qui est dit : « sur la flamme sur l'autel » fait référence au grand bûcher, [le verset :] « et le feu de l'autel y brûlera » fait référence au second bûcher de [pour] l'encens, [et le verset :] « et le feu sur l'autel y brûlera » fait référence au troisième bûcher destiné à ce qu'un feu subsiste. Néanmoins, les membres et les graisses qui n'ont pas été brûlés la veille, on les met sur les côtés du grand bûcher [c'est-à-dire qu'on les y dépose jusqu'à ce que l'on fasse le grand bûcher, puis, on les met dans le feu].


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8602
prk: 02
txt:
 Celui qui éteint le feu de l'autel se voit infliger la flagellation, comme il est dit : « tu ne l'éteindras pas » ; [cela s'applique] même [s'il éteint] une braise, et même s'il l'a descendue de l'autel et l'a éteinte, il se voit infliger la flagellation. Par contre, le feu de la pelle [destiné à l'encens] et du [le feu destiné au] candélabre que l'on a préparé sur l'autel pour faire l'allumage [de l'encens ou des lampes du candélabre], bien qu'on les ait éteintes [les braises] sur l'autel, on est exempt, car elles [ces braises] sont destinées à une autre mitsva, et ne sont pas désignées comme « le feu de l'autel ».


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8602
prk: 02
txt:
 Lorsque l'on dispose le bois du grand bûcher, on le fait à l'est de l'autel. Et on doit fait un signe indiquant que l'on a commencé à disposer [le bois] à partir de l'est. Et il y avait un espace entre les bois, et les extrémités des bois intérieurs touchaient le tas de cendres au milieu de l'autel, qui est appelé : la pomme.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 Ce omer était de l'orge. Et ceci est une loi transmise à Moïse sur le Sinaï. Comment était-il fait ? La veille du jour de fête, les délégués du tribunal rabbinique sortaient et enroulaient [et attachaient les épis d'orge] attachés à la terre, pour qu'ils soient faciles à moissonner. [Les habitants de] toutes les villes à proximité se rassemblaient pour que la moisson soit faite, accompagnée d'une grande cérémonie. Trois hommes moissonnaient trois dixième [de eifa], dans trois paniers et avec trois faucilles. Dès qu'il faisait nuit [c'est-à-dire à la fin de la fête du premier jour de Pessa'h], le moissonneur [c'est-à-dire chacun des trois] disait à tous ceux qui étaient présents : « le soleil s'est couché ? », et ils lui répondaient : « Oui ». [Il réitérait :] « le soleil s'est couché », et ils répondaient : « Oui ». « Le soleil s'est couché » et ils répondaient : « Oui ». [Il demandait ensuite :] « cette faucille ? », et ils répondaient : « oui », « cette faucille ? », et ils répondaient : « oui », « cette faucille ? », et ils répondaient : « oui ». [Il demandait ensuite :] « ce panier ? », et ils répondaient : « oui », « ce panier ? », et ils répondaient : « oui », « ce panier ? », et ils répondaient : « oui ». Et si c'était un chabbat, il demandait : « est-ce chabbat aujourd'hui ? », et ils répondaient : « oui », « est-ce chabbat aujourd'hui ? », et ils répondaient : « oui », « est-ce chabbat aujourd'hui ? », et ils répondaient : « oui ». Ensuite, il leur demandait : « dois-je moissonner ? », et ils lui disaient : « moissonne », « dois-je moissonner ? », et ils lui disaient : « moissonne », « dois-je moissonner ? », et ils lui disaient : « moissonne », trois fois pour chaque chose. Et pourquoi tout ceci [cette procédure] ? A cause de ceux qui errèrent dans l'erreur [les Boéthusiens et les Sadducéens], qui se séparèrent du peuple juif durant le second Temple, car ils disaient que le verset : « au lendemain du chabbat » fait référence à Chabbat. Par tradition orale, ils [les sages] apprirent qu'il ne s'agit pas de chabbat mais du jour de fête. Et c'est toujours ce qu'observèrent les prophètes et le Sanhédrine à travers les générations ; ils balançaient le omer le seize Nissan, que cela soit un jour de semaine ou un chabbat. Or, il est dit dans la Thora : « et du pain, du grain grillé, et du gruau, vous ne mangerez pas jusqu'à ce jour », et il est dit : « et le lendemain de Pessa'h, ce même jour, ils mangèrent du blé du pays, en pain azyme et en grains torréfiés » [ce qui paraît réfuté les preuves avancées par ces deux sectes] ; et si l'on suggérait que ce Pessa'h [dont il est question dans ce verset] eut lieu un chabbat, comme pensent ces sots, pourquoi l'Ecriture a-t-elle liée la permission de manger de la nouvelle [récolte] d'un facteur qui n'est pas l'essentiel, ni la raison, mais n'est qu'une coïncidence ? Plutôt, étant donné que [l'Ecriture] a fait dépendre cela du lendemain de Pessa'h, il est évident que le lendemain de Pessa'h est la cause de la permission de la nouvelle [récolte], et on ne fait prête pas attention quel jour de la semaine il tombe.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 On doit le moissonner [l'orge] et le placer dans des paniers, et l'apporter dans l'enceinte [du temple], on le bat on le vanne, on le trie, on prend des grains d'orge et on les grille au feu dans un tube troué, pour que le feu s'étende sur tous [les grains], ainsi qu'il est dit : « épis mûrs, grillés au feu, gruau de graines grillées ». Par tradition orale, ils [les sages] ont appris qu'il n'est ici fait référence qu'à l'oblation du omer. Après l'avoir grillé, on l'étend dans l'enceinte [du Temple] et le vend souffle dessus. On le place dans un moulin à gruaux [c'est-à-dire qu'on le moud grossièrement pour enlever le péricarpe] et on moud les trois séa et on prélève du tout un issarone tamisé avec treize tamis, et le reste [ce qui reste en plus du issarone] est racheté et peut être consommé par tout homme. Et cela [ce qui reste] est soumis à la ‘halla et est exempt des dîmes, comme nous l'avons expliqué. On prend ce issarone de fine fleur de farine d'orge et on le mélange avec un log d'huile le seize Nissan [c'est-à-dire le jour], et on met dessus une poignée d'oliban, comme les autres oblations. Et on le balance à l'est, et on fait avec un geste de va-et-vient [vers soi dans les quatre directions] et vers le haut et vers le bas, et on l'approche de l'arête du coin Sud-ouest [de l'autel] comme les autres oblations. [Puis,] on en prend une poignée que l'on brûle, et le reste est consommé par les cohanim, comme les restes de toutes les oblations. Quand prend-on une poignée [du omer] ? Après avoir offert le sacrifice supplémentaire de la journée. Et l'agneau apporté en holocauste [est offert] avant le sacrifice quotidien de l'après-midi.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 Il est défendu de moissonner, en terre d'Israël, une des cinq espèces de céréales avant la moisson du omer, ainsi qu'il est dit : « les prémices de vos moissons » ; il faut que cela [la moisson du omer] soit le début de toutes les moissons. Dans quel cas cela s'applique-t-il [à savoir qu'il est défendu de moissonner avant que la moisson du omer ait eu lieu] ? Pour une moisson susceptible d'être apportée comme omer. Par contre, un champ mal irrigué dans des vallées [pour lequel l'eau de pluie ne suffit pas], étant donné qu'il n'est pas possible d'en apporter [le omer], on peut le moissonner avant le omer, mais on ne doit pas le mettre en meule [pour battre la récolte].


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 La récolte qui a pris racine avant le [l'offrande du] omer, le [l'offrande du] omer la rend permise. Et sinon [si elle a pris racine après l'offrande du omer], il est défendu de la moissonner de même qu'il est défendu de la consommer avant la prochaine offrande du omer.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 La récolte qui n'a pas terminé le [dernier] tiers [de sa maturité], il est permis de la moissonner [avant le omer] pour la donner à manger aux animaux. Et on peut moissonner afin que les plants [des arbres] ne s'abîment pas. Et on peut moissonner pour dégager un endroit pour le deuil ou pour l'étude [afin que tout le monde puisse s'asseoir], comme il est dit : « votre moisson » [la moisson personnelle est interdite] et non la moisson liée à une mitsva.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 Et bien que [dans les dits cas] il soit permis de moissonner, on ne doit pas en faire de grandes gerbes comme font ceux qui moissonnent, mais on doit les laisser en petites bottes.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 Nous avons déjà expliqué que l'on n'apporte pas d'oblations, ni d'oblations qui accompagnent les libations, ni de prémices de la nouvelle [récolte] avant l'offrande du omer. Et si on a apporté [celles-ci], elles sont invalides. Et on ne doit pas apporter [de la nouvelle récolte] avant d'avoir apporté les deux pains. Et si on l'a fait, cela est valide.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 Et celui qui offre une oblation de la nouvelle [récolte] pour la première fois récite la bénédiction : « Qui nous a faits vivre ».


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 De la récolte que l'on a semée après que le omer [ait été offert] et moissonnée après que le omer de l'année suivante ait été offert fait l'objet d'un doute, [à savoir] si l'on peut a priori l'utiliser pour apporter des oblations avant l'offrande des deux pains, puisque cette récolte a vu passer l'offrande des deux pains et la moisson du omer ou si on ne peut pas l'utiliser avant qu'aient été apportés les deux pains après l'offrande du omer de la même année.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 Et de même, la récolte qui était dans la terre et dont les feuilles devenaient matures ou bourgeonnaient au moment où ils ont apporté les deux pains, c'est un cas de doute, [à savoir] si le bourgeonnement des feuilles ou leur maturité est considéré comme un état d'enracinement et il est permis de les utiliser pour apporter des oblations, ou si cela n'est pas considéré comme un état d'enracinement. C'est pourquoi, on ne doit pas apporter [d'oblation faite de cette récolte]. Et si on a apporté [une telle oblation], elle est agréée.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 Si on moissonne [de la nouvelle récolte] avant la moisson du omer, on ne se voit pas infliger la flagellation, et la moisson est permise [à la consommation après l'offrande du omer].


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 Il est un commandement positif de compter sept semaines entières à partir du jour de l'offrande du omer, comme il est dit : « vous compterez pour vous à partir du lendemain du jour de repos (etc.) sept semaines ». Et il est un commandement de compter les jours avec les semaines, comme il est dit : « vous compterez cinquante jours ». Et on compte à partir du commencement du jour [c'est-à-dire la nuit de la veille] ; aussi le compte se fait-il la nuit à partir du soir [la veille] du seize Nissan.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 Si on a oublié et que l'on n'a pas compté la nuit, on compte le jour [qui suit]. Et on ne fait le compte que debout. Et si on a compté assis, on est quitte.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 Ce commandement incombe à chaque homme juif, en tout lieu et en tout temps. Et les femmes et les esclaves en sont exempts.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8607
prk: 07
txt:
 Il faut réciter une bénédiction chaque nuit : « Béni Tu es, Eterne-l notre D.ieu, Roi de l'univers, Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a donné un commandement concernant le compte du omer » avant de compter. Si on a compté sans réciter la bénédiction, on est quitte, et on ne récite pas la bénédiction à nouveau.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Le cinquantième jour du compte du omer est la fête de chavouot, qui est Atséret. En ce jour, on offre un sacrifice supplémentaire similaire au sacrifice supplémentaire du nouveau mois : deux taureaux et un bélier, et sept agneaux, tous étant des holocaustes, et un bouc comme sacrifice expiatoire ; tels sont les sacrifices mentionnés dans le livre des comptes [les Nombres]. Et on apporte, en plus du sacrifice supplémentaire en ce jour une nouvelle oblation [la première oblation à base de la nouvelle récolte] les deux pains et on offre avec le pain un taureau, deux béliers et sept agneaux, tous étant des holocaustes, un bouc comme sacrifice expiatoire, et deux agneaux en sacrifice de paix ; tels sont les sacrifices mentionnés dans le livre de Vaïkra. Sont donc offerts en ce jour, en plus des deux sacrifices quotidiens : trois taureaux, trois béliers et quatorze agneaux, au total vingt animaux apportés en holocaustes et les deux boucs expiatoires sont consommés et les deux agneaux apportés en sacrifice de paix sont consommés.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Les deux pains ne sont faits qu'à base de [blé de] la terre [d'Israël] et de la nouvelle [récolte], ainsi qu'il est dit : « de vos lieux de résidence, vous apporterez deux pains de balancement, etc. » ; s'ils ne trouvent pas de [blé de] la nouvelle [récolte], ils apportent [du blé] du grenier [c'est-à-dire de l'ancienne récolte].


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Le blé descendu [miraculeusement] du ciel est un cas de doute, s'il peut être défini comme « de vos lieux de résidence » ou non ; c'est pourquoi, on ne doit pas l'apporter. Et si on en a apporté, cela est valide. Comment faisait-on ? On apportait trois séa de blé nouveau, on le frottait [à la main] et on le foulait [au pied] comme toutes les oblations. On le moulait en fine fleur de farine et on en tamisait deux issarone avec douze tamis, le reste était racheté et était consommé par tout homme. Cela [ce reste] est soumis à la ‘halla est exempt des dîmes, comme nous l'avons expliqué.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Les deux pains, qui proviennent de la nouvelle [récolte de blé] consistent en un issarone [de farine] tiré d'un séa et demi [de blé], tamisé avec douze tamis. Pour les pains de propositions, qui proviennent de l'ancienne [récolte de blé], onze tamis suffisent, et ils consistent en un issarone [de farine] tiré d'un séa [de blé]. Par contre, pour le omer, qui est de l'orge de la nouvelle [récolte], on obtient la meilleure [farine] qu'à partir de trois séa [d'orge] et avec treize tamis.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Dans tous les cas [cités ci-dessus], si on a augmenté ou diminué le nombre de séa [de récolte] d'origine, cela est valide.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 [Pour les deux pains,] on prend les deux issarone [de farine], on les pétrit séparément et on les cuit séparément.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Le pétrissage et l'arrangement se font à l'extérieur [de l'enceinte] et la cuisson se fait à l'intérieur, comme toutes les oblations.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Leur confection ne repousse pas les jours de fête, et il est inutile de dire le chabbat ; plutôt, on les cuit la veille du jour de fête, ainsi qu'il est dit : « [mais ce qui est nécessaire pour manger…] cela seul pourra être fait pour vous », [le verset souligne] « pour vous » et non « pour D.ieu ».


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Si la veille du jour de fête est un chabbat, on les cuit la veille de chabbat et ils sont consommés le troisième [jour] à compter de leur cuisson, qui est le jour de fête. Il est explicitement mentionné dans la Thora qu'ils sont levés. Comment fait-on ? On apporte du levain d'un autre endroit [c'est-à-dire une autre pâte], on le met dans le issarone, on remplit le issarone de fine fleur de farine et on la fait lever avec ce levain.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Ils [les pains] sont rectangulaires : la longueur de chaque pain est de sept téfa'him, la largeur est de quatre téfa'him et la hauteur, de quatre doigts.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Comment fait-on le balancement des pains avec les deux agneaux [apportés en] sacrifice de paix ? On apporte les deux agneaux et on les balance alors qu'il sont en vie, comme il est dit : « et […] les balancera […] en un balancement ». Et si on les a balancés [les agneaux et les pains] séparément, on est quitte. Puis, on les égorge et on les dépèce. On prend la poitrine et la jambe de chacun des deux [agneaux] et on les pose à côté des deux pains. On pose les deux mains en dessous et on balance le tout ensemble à l'Est, à l'endroit où se font tous les balancements. On fait avec un geste de va-et-vient [dans les quatre directions], on les monte et on les descend. Et si on les a balancés séparément, on est quitte. Puis, on brûle les parties sacrifiées des deux agneaux, et le reste de la viande est consommé par les cohanim. Et de même, pour les deux pains, le grand prêtre prend l'un d'eux et le second est partagé entre tous les « corps de garde ». Et tous deux sont consommés le jour même et la moitié de la nuit comme la chair des offrandes de sainteté éminente.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Si on a abattu les deux agneaux accompagnés de quatre pains, [la règle suivante est appliquée :] si on a dit : « que deux [pains] parmi les quatre soient sanctifiés », on en tire deux, que l'on balance et ceux [les pains] qui restent sont rachetés à l'intérieur et sont consommés à l'extérieur comme tout ce qui est profane. Et si on n'a pas formulé une [telle] condition, le pain n'est pas sanctifié.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Si on a abattu quatre agneaux, accompagnés de deux pains, on en tire deux [agneaux] et on asperge leur sang [en mentionnant explicitement que cela n'est] pas pour leur nomination [de sorte qu'ils ne soient pas invalidés sans toutefois être comptés comme sacrifice de paix de chavouot]. Et on balance les deux [agneaux] restants valides [comme sacrifice de paix de chavouot] avec les deux pains.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Les deux pains s'empêchent l'un l'autre [d'être offerts si l'un d'eux fait défaut], et les deux agneaux s'empêchent l'un l'autre. Si l'un des deux meurt, s'enfuit, ou devient tréfa, on prend un partenaire [c'est-à-dire un autre agneau] pour [accompagner] le second. Si on en a abattu un pour sa nomination [de façon conforme à la loi, et qu'ensuite, le second meurt, s'enfuit ou devient tréfa], on prend un partenaire [c'est-à-dire un autre agneau] pour l'accompagner.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Les deux pains empêchent les agneaux [d'être offerts s'ils font défaut], et les deux agneaux n'empêchent pas les pains. Et s'ils ont été balancés avec les agneaux, ils s'invalident l'un l'autre [si l'un d'eux fait défaut] ; et si les pains sont perdus, les agneaux sont éliminés [brûlés], et si les agneaux sont perdus, les pains sont détruits [brûlés], et on apporte d'autres pains et d'autres agneaux.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Deux pains apportés seuls sans agneaux, que fait-on avec eux ? Ils sont balancés, [on attend que] leur apparence change [c'est-à-dire qu'ils deviennent notar, au lendemain matin] et ils sont brûlés ; ceci est un décret, de crainte que l'on trouve des agneaux l'année suivante et qu'on apporte [néanmoins] les pains sans les agneaux. Le taureau, les deux béliers et les sept agneaux et le bouc qui sont apportés ce jour-là du fait du pain n'empêchent pas [s'ils font défauts] le pain [d'être offert], et le pain [s'il fait défaut] ne leur empêche pas [d'être offerts].


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Les deux taureaux du sacrifice supplémentaire du jour et le taureau apporté pour accompagner du pain ne s'empêchent pas (l'un l'autre) .


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Le bélier du sacrifice supplémentaire du jour [de chavouot] et les deux béliers apportés pour accompagner le pain ne s'invalident pas [l'un l'autre].


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Les sept agneaux du sacrifice supplémentaire du jour [de chavouot] et les sept agneaux apportés pour accompagner le pain ne s'invalident pas l'un l'autre. Et s'ils ont été égorgés, ils s'invalident tous l'un l'autre.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8608
prk: 08
txt:
 Les sacrifices quotidiens n'empêchent pas [s'ils font défauts] les sacrifices supplémentaires [d'être offerts], les [sacrifices] supplémentaires n'empêchent pas les sacrifices quotidiens, les sacrifices supplémentaires ne s'empêchent pas les uns les autres et le nombre d'holocaustes n'empêche pas [les offrandes s'il n'est pas respecté]. Comment cela s'applique-t-il ? S'ils ne trouvent que six agneaux [au lieu de sept], ils en offrent six. Même s'ils n'en trouvent qu'un seul, ils l'offrent, [que cela ait lieu] le premier du mois, durant les fêtes ou les chabbat, et ils ne sont pas obligés d'offrir le reste au lendemain ou à une autre fête. Plutôt, toute offrande communautaire dont le temps passe, l'offrande est annulée. S'ils n'ont trouvé que deux agneaux, de sorte que s'ils les offrent pour le sacrifice supplémentaire du jour, ils n'ont pas de sacrifice quotidien pour le lendemain, cela est équivalent : s'ils l'ont offert pour le sacrifice supplémentaire du jour, cela est valide. Et s'ils désirent le laisser au lendemain pour les sacrifices supplémentaires, ils peuvent le faire.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8609
prk: 09
txt:
 Le premier Tichri, on offre comme sacrifice supplémentaire un taureau, un bélier et sept agneaux [offerts] tous étaient des holocaustes, et un bouc apporté en sacrifice expiatoire consommé, et cela est le sacrifice supplémentaire du jour en plus du sacrifice supplémentaire du premier du mois offert chaque premier du mois. C'est pourquoi, s'il [le premier Tichri] tombe un chabbat, il y a trois sacrifices supplémentaires : le sacrifice supplémentaire du chabbat, le sacrifice supplémentaire du premier du mois et le sacrifice supplémentaire du jour [de Roch Hachana].


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8609
prk: 09
txt:
 Dans quel ordre sont-ils offerts ? Le sacrifice supplémentaire de chabbat est [offert] en premier, puis le sacrifice supplémentaire du nouveau mois, puis le sacrifice supplémentaire du jour de fête, car tout ce qui est plus fréquent a priorité. Et de même, ce qui est plus saint a priorité. Si se présentent [deux offrandes] : l'une plus fréquente et l'une plus sainte, on donne priorité à ce que l'on désire.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8609
prk: 09
txt:
 Si on a passé outre ou oublié et que l'on a abattu le [sacrifice le] moins fréquent ou le moins saint en premier [avant l'autre], on offre celui-ci, puis on abat le [sacrifice] plus fréquent ou le plus saint.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8609
prk: 09
txt:
 Et si les deux ont été abattus en même temps, on remue le sang [du sacrifice le moins fréquent ou le moins saint afin qu'il ne coagule pas] jusqu'à ce que soit aspergé le sang du [sacrifice le] plus fréquent ou [le] plus saint.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8609
prk: 09
txt:
 Le sang du sacrifice expiatoire a priorité sur le sang de l'holocauste [en ce qui concerne l'aspersion], parce que le sang du sacrifice expiatoire fait expiation. Les membres d'un holocauste ont priorité sur les parties sacrifiées d'un sacrifice expiatoire [par la combustion], parce que l'holocauste est entièrement consumé. Entre le [l'aspersion du] sang d'un sacrifice expiatoire et les [la combustion des] membres d'un holocauste, on fait précéder ce que l'on désire. Et de même, entre le [l'aspersion du] sang d'un holocauste et les [la combustion des] parties sacrifiées d'un sacrifice expiatoire ou [entre] le sang d'un holocauste et le sang d'un sacrifice de culpabilité, on fait précéder celui que l'on désire.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8609
prk: 09
txt:
 Le sacrifice expiatoire a priorité sur l'holocauste ; même un volatile apporté en expiatoire a priorité sur un animal apporté en holocauste, comme il est dit : « celui qui est pour le sacrifice d'expiation en premier » ; ceci est une analogie pour tous les sacrifices expiatoires, à savoir qu'ils précèdent les holocaustes qui les accompagnent. Et il en est de même pour la désignation ; on désigne le sacrifice expiatoire en premier, puis, [on désigne] l'holocauste.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8609
prk: 09
txt:
 Il n'en est pas de même des sacrifices de la fête de Souccot, ils sont offerts conformément à l'ordre du verset, comme il est dit : « selon leur loi ». Comment cela s'applique-t-il ? [On offre] en premier les taureaux, puis les béliers, les agneaux, et enfin les boucs, malgré le fait que les boucs soient des sacrifices expiatoires, et que tous ceux qui précèdent soient des holocaustes. Et de même pour une erreur [faute] communautaire relative à l'idolâtrie, cas pour lequel ils apportent un taureau en holocauste et un bouc en sacrifice expiatoire, le taureau a priorité, car il est dit, à son propos : « selon la loi ». Et le taureau du cohen oint a priorité sur le taureau apporté pour une erreur communautaire [concernant une faute autre que l'idolâtrie impliquant le retranchement], et le taureau apporté pour une erreur communautaire a priorité sur le taureau apporté pour [le pêché d']idolâtrie, et le taureau apporté pour [le pêché d']idolâtrie a priorité sur le bouc apporté [pour cette faute], bien que le taureau soit un holocauste et le bouc un sacrifice expiatoire, car tel est l'ordre mentionné dans la Thora. Le bouc [apporté pour le pêché] d'idolâtrie a priorité sur le bouc du roi, car le roi est un particulier, et le bouc du roi a priorité sur la chèvre d'un particulier [apportée en expiatoire pour toute faute punie de retranchement même l'idolâtrie]. Et cette dernière a priorité sur une brebis [apportée comme expiatoire], bien que tous les deux soient des sacrifices expiatoires, car la chèvre est susceptible d'être offerte [comme expiatoire] pour des [fautes punies de] retranchement pour lesquelles on apporte un sacrifice expiatoire et une brebis ne peut pas être offerte pour [expier le pêché] d'idolâtrie involontaire.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8609
prk: 09
txt:
 Même le volatile offert en holocauste d'une femme accouchée a priorité sur son agneau [qu'elle apporte comme sacrifice expiatoire]. Un sacrifice expiatoire a priorité sur un sacrifice de culpabilité, parce que son sang est aspergé sur les quatre cornes [de l'autel] et sur le soubassement. Et tous les sacrifices expiatoires de la Thora ont priorité sur tous les sacrifices de culpabilité, à l'exception du sacrifice de culpabilité d'une personne atteinte d'affection lépreuse, parce qu'il conclut [le pardon et la purification de l'homme]. Le sacrifice de culpabilité a priorité sur le sacrifice de reconnaissance et sur le bélier du nazir, parce que c'est une offrande de sainteté éminente. Le sacrifice de reconnaissance et le bélier du nazir ont priorité sur le sacrifice de paix, parce qu'ils sont consommés le jour [même et la nuit qui suit] et sont accompagnés de pain. Et le sacrifice de reconnaissance a priorité sur le bélier du nazir, parce qu'il a [est accompagné de] quatre sorte d'oblations [pains]. Les sacrifices de paix ont priorité sur le premier-né, parce qu'ils nécessitent deux aspersions qui sont [équivalentes à] quatre [cf. lois sur la cérémonie des sacrifices ch. 5 § 6], l'imposition, le balancement et des libations. Le premier-né a priorité sur la dîme de l'animal, parce que sa sainteté provient de la matrice [de sa mère] et il est consommé par les cohanim seulement. Et [l'animal de] la dîme a priorité sur les volatiles, parce que c'est un sacrifice [c'est-à-dire qu'il est immolé au moyen d'un couteau] et il a [des éléments] qui sont de sainteté éminente : son sang et ses parties sacrifiées. Et les volatiles ont priorité sur les oblations, parce qu'ils sont des catégories [d'offrandes] de sang. Si se présentent un volatile offert en expiatoire et [un animal] de la dîme, [un animal de] la dîme a priorité, parce que c'est un sacrifice [immolé avec un couteau]. S'il y a volatile apporté en expiatoire, [un animal] de la dîme et un animal apporté en holocauste, étant donné que l'holocauste a priorité sur la dîme et que le volatile apporté en expiatoire a priorité sur l'animal apporté en holocauste, on offre le volatile apporté en expiatoire en premier lieu, puis, l'holocauste, puis la dîme.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8609
prk: 09
txt:
 S'il y a plusieurs espèces d'animaux pour des sacrifices de la même nature, comment sont-ils offerts ? Les taureaux ont priorité sur les béliers, parce qu'ils ont des libations plus importantes [un demi hine de vin] et les béliers ont priorité sur les agneaux parce qu'ils ont des libations plus importantes, et les agneaux ont priorité sur les boucs, car ils ont plus de parties sacrifiées ; en effet, la queue fait partie des parties sacrifiées des agneaux et la queue des boucs n'est pas [sacrifiée]. Le omer a priorité sur l'agneau qui l'accompagne, et les deux pains ont priorité sur les deux agneaux. Voici la règle générale : ce qui est apporté pour le jour a priorité sur ce qui est apporté pour accompagner le pain.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8609
prk: 09
txt:
 L'oblation d'un homme a priorité sur l'oblation d'une femme. Une oblation à base de blé a priorité sur une oblation à base d'orge. L'oblation du pêcheur a priorité sur l'oblation offerte volontairement, parce qu'elle est apportée pour [expier] une faute. [Entre] l'oblation offerte volontairement et l'oblation de la femme sota, on fait précéder celle que l'on désire.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8609
prk: 09
txt:
 Les oblations ont priorité sur le vin, le vin a priorité sur l'huile, l'huile a priorité sur l'oliban, l'oliban a priorité sur le sel et le sel a priorité sur le bois. Quand [ces règles s'appliquent-elles] ? S'ils sont tous apportés en même temps. Mais ce qui est apporté en premier est offert en premier. Et ce qui est apporté en dernier est offert en dernier.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8609
prk: 09
txt:
 Si l'on a devant soi des sacrifices de paix de [offerts] la veille et des sacrifices de paix [offerts] le jour même, ceux de la veille ont priorité, parce que leur [la fin du] temps [qui leur est imparti] approche. [Si se présentent] un sacrifice de paix de la veille et un sacrifice expiatoire ou un sacrifice de culpabilité du jour, le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité ont priorité, parce que ce sont des offrandes de sainteté éminente, comme nous l'avons expliqué.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Le jour de Kippour, on offre un sacrifice supplémentaire similaire à celui de Roch Hachana : un taureau et un bélier, et ce bélier est désigné comme « le bélier du peuple ». Les sept agneaux sont tous des holocaustes, et [on offre] un bouc en sacrifice expiatoire, qui est consommé le soir [à l'issu du jeûne].


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 La communauté offre également un bouc en sacrifice expiatoire, qui est consumé et dont le partenaire est le bouc émissaire.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Le premier jour de la fête de Souccot, on offre le sacrifice supplémentaire du jour, qui consiste en treize taureaux, deux béliers et quatorze agneaux, tous étant des holocaustes, et un bouc [apporté] en sacrifice expiatoire consommé. Et de même, chacun des sept jours de la fête de Souccot, on offre deux béliers, quatorze agneaux et un bouc en sacrifice expiatoire.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Par contre, les taureaux, on en diminue un chaque jour : le deuxième [jour], on offre douze [taureaux], le troisième [jour], onze, de sorte que le sacrifice du septième jour consiste en sept taureaux, deux béliers et quatorze agneaux, tous étant des holocaustes, et un bouc apporté en sacrifice expiatoire.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Le jour de Chemini Atseret, on offre comme sacrifice supplémentaire du jour un taureau, un bélier et sept agneaux, tous étant des holocaustes, et un bouc en sacrifice expiatoire ; ceci est un sacrifice supplémentaire à part [c'est-à-dire qui n'est pas la suite des sacrifices de la fête de Souccot].


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Tous les sept jours de la fête de Souccot, on offre en libation de l'eau sur l'autel, et ceci est une loi transmise oralement à Moïse sur le Sinaï. Et en même temps que les libations de vin du sacrifice quotidien du matin, on offrait en libation de l'eau séparément.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Si on a versé de l'eau dans du vin ou du vin dans de l'eau et que l'on a offert les deux en libations d'un seul récipient, on est quitte. Et si on a offert les libations d'eau avant le sacrifice, même si on a fait les libations la nuit, on est quitte. Les libations se faisaient au coin Sud-est, au-dessus du milieu de l'autel, et tout descendait dans les tuyaux d'écoulement. Comment faisait-ils ? Ils remplissaient un flacon en or ayant une contenance de trois log de la source. Quand ils arrivaient à la Porte de l'Eau [une des portes de l'enceinte du Temple], ils sonnaient une tékia, une téroua et une tékia. Il [le cohen] montait sur la rampe [de l'autel le flacon à la main], tournait à gauche, et versait l'eau du flacon dans un bol qui s'y trouvait [attaché à l'autel avec de la chaux]. Il y avait deux bols en argent : celui de l'ouest, qui contenait l'eau, et celui de l'est, qui contenait le vin des libations ; ils étaient troués par deux becs [c'est-à-dire que chaque bol avait un bec et chaque bec avait un trou de manière à ce que le liquide se déverse]. Celui [le bol] pour l'eau avait un trou plus fin que celui [le bol] pour le vin, afin que l'eau se termine en même temps que le vin.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Celui qui offrait l'eau en libation, on lui disait : « lève ta main » [pour que tout le monde voit qu'il verse les libations dans le bol], car une fois, un [cohen] versa les libations sur son pied, et tous les présents le lapidèrent avec leurs étrog, disant que c'était un saducéen, qui pensent que l'on n'offre pas d'eau en libation.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 La cérémonie [des libations] est la même le chabbat qu'en semaine, si ce n'est que l'on remplissait la veille du chabbat un tonneau en or, qui ne fait pas partie des ustensiles sacerdotaux. On le pose dans la loge, et le lendemain, on remplit.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Si elle [l'eau] se renverse ou reste découverte, on remplit [de l'eau] du bassin [dans l'enceinte du Temple] et on [l']offre en libation.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Chacun des jours de la fête de Souccot, ils chantaient un chant séparément pour accompagner le sacrifice supplémentaire de la journée. Le premier jour de demi fête, ils récitaient : « Célébrez l'Eterne-l, ô, fils de D.ieu ». Le deuxième [jour de demi fête, ils récitaient :] « Quant au méchant, D.ieu lui dit, etc. ». Le troisième [jour de demi fête, ils récitaient :] « Qui m'assistera pour faire front aux malfaiteurs ». Le quatrième [jour de demi fête, ils récitaient :] « Réfléchissez donc, ô, gens stupides, etc. ». le cinquième [jour de demi fête, ils récitaient :] « j'ai déchargé du fardeau son épaule ». Le sixième [jour de demi fête, ils récitaient :] « tous les fondements de la terre sont ébranlés ». Et si chabbat tombe l'un [de ces jours de demi-fête], [le psaume du sixième jour :] « [tous les fondements de la terre] sont ébranlés » est repoussé.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Nous avons déjà expliqué que tous les « corps de garde » de la prêtrise sont au nombre de vingt-quatre et que tous ont le même statut dans le service durant les fêtes de pèlerinage. Durant la fête de Souccot, chaque « corps de garde » offre un taureau, un bélier ou un bouc en sacrifice expiatoire. Par contre, en ce qui concerne les agneaux, certains « corps de garde » en offrent deux et d'autres en offrent un. Comment cela s'applique-t-il ? Le premier jour de la fête de Souccot, il y a treize taureaux, deux béliers et un bouc et chaque « corps de garde » offre un animal parmi ceux-ci ; il reste donc quatorze agneaux pour huit « corps de garde » [répartis de la manière suivante :] six « corps de garde » en offrent deux et deux « corps de garde » en offrent un. Le deuxième [jour], il y a douze taureaux, deux béliers et un bouc, chaque « corps de garde » en offre un [animal parmi ceux-ci] ; il reste donc quatorze agneaux pour neuf « corps de garde » [répartis de la manière suivante :] cinq [corps de garde] en offrent deux et quatre en offrent un. Le troisième [jour], il y a onze taureaux, deux béliers et un bouc, et chaque corps de garde offre un [de ces animaux] ; il reste donc quatorze agneaux pour dix « corps de garde » [répartis de la manière suivante] : quatre [corps de garde] en offrent deux et six en offrent un. Le quatrième [jour], il y a dix taureaux, deux béliers et un bouc, et chaque corps de garde offre un [de ces animaux] ; il reste donc quatorze agneaux pour onze corps de garde [répartis de la manière suivante] : trois [corps de garde] en offrent deux et huit en offrent un. Le cinquième [jour], il y a neuf taureaux, deux béliers et un bouc, et chaque corps de garde offre un [de ces animaux] ; il reste donc quatorze agneaux pour douze corps de garde [répartis de la manière suivante] : deux corps de garde en offrent deux et dix en offrent un. Le sixième [jour], il y a huit taureaux, deux béliers et un bouc, et chaque corps de garde offre un [de ces animaux] ; il reste donc quatorze agneaux pour treize corps de garde [répartis de la manière suivante] : un corps de garde en offre deux et douze corps de garde en offrent un. Le septième [jour], il y a sept taureaux, deux béliers et un bouc, et quatorze agneaux, correspondant au nombre de corps de garde ; chaque corps de garde offre donc un animal.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Quiconque offrait un taureau un jour n'offrait pas de taureau le lendemain, mais ils procédaient à tour de rôle. Le huitième [jour, Chemini Atseret], ils faisaient de nouveau un tirage au sort tous ensemble comme pour les autres fêtes de pèlerinage, comme nous l'avons expliqué.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Le premier jour de fête de Souccot qui tombe un chabbat, il y avait comme oblation qui accompagnait les libations des sacrifices supplémentaires et des sacrifices quotidiens soixante et un issarone [de fine fleur de farine] et on ne les mélangeait pas [ces oblations].


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 On ne mélange jamais les [différentes] libations [et d'oblations qui les accompagnent], mais les libations [et oblations] qui accompagnent les taureaux sont offertes séparément, les libations qui accompagnent les béliers sont offertes séparément, et les libations qui accompagnent les agneaux sont offertes séparément, qu'il s'agisse de sacrifices communautaires ou de sacrifices individuels.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Toutes les graisses des sacrifices, communautaires ou individuels, ne sont pas mélangées ensemble ; plutôt, on brûle les parties sacrifiées de chaque sacrifice séparément. Et si elles se sont mélangées, on brûle le tout ensemble.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Des oblations [de fine fleur de farine] qui accompagnent des libations qui se sont mélangées ensemble après que chaque sorte [d'oblation] ait été mixée [avec de l'huile] séparément sont valides.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Dès lors que des oblations se sont mélangées, et que leur huile et leur fine fleur de farine se sont mélangées, il est permis de mélanger le vin [qu'elles accompagnent] a priori. Et de même, si on a brûlé des oblations qui accompagnent des libations, chacune séparément, il est permis de mélanger leur vin.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Lorsque l'on mélange le vin des libations [dans l'un des cas cités ci-dessus], on peut mélanger le vin des libations [accompagnant un sacrifice offert] la veille avec celui [le vin accompagnant une offrande offerte] le jour même et celui [le vin offert par] un particulier avec celui [le vin offert par] la communauté. Et lorsque l'on fait ce mélange [dans l'un des cas cités ci-dessus], on peut mélanger le vin des libations accompagnant des taureaux avec le vin des libations accompagnant des béliers, le vin des libations accompagnant des agneaux avec le vin des libations accompagnant des agneaux. Par contre, on ne mélange pas le vin des libations accompagnant des agneaux avec le vin des libations accompagnant des taureaux et des béliers.


liblvr: תמידין ומוספין
lvr: 86
id: 8610
prk: 10
txt:
 Et on ne mélange le vin a priori que si la fine fleur de farine [de plusieurs oblations] s'est mélangée ou a été brûlée, comme nous l'avons expliqué.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Tous ceux qui sont invalides pour le service ont le droit d'immoler les sacrifices a priori, même les offrandes de sainteté éminente, hormis celui qui est impur qui ne peut pas abattre a priori, même s'il est à l'extérieur de l'enceinte [du Temple] et étend ses mains et égorge [l'offrande] dans l'enceinte ; ceci est un décret, de crainte qu'il touche la chair [du sacrifice].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Et s'il a passé outre et a immolé [un sacrifice], le sacrifice est valide. Et de même, le taureau du grand prêtre le jour de Kippour, bien qu'il soit dit, à son propos : « et Aaron égorgera », si une personne étrangère [au sacerdoce] l'a égorgé, il est valide. Même une vache rousse qui a été abattue par une personne étrangère [au sacerdoce] est valide, car il n'existe pas de cas où l'abattage rituel est invalide s'il est effectué par une personne étrangère [au sacerdoce].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Celui qui a égorgé des offrandes [de manière valide] sans [néanmoins] avoir eu l'intention de les égorger, mais incidemment, elles [les offrandes qu'il a abattues] sont invalides ; il faut qu'il ait l'intention d'égorger [les animaux].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Pour les offrandes, on ne doit pas égorger deux têtes simultanément [avec un long couteau]. [Toutefois,] si on l'a fait, elles sont valides.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Néanmoins, deux personnes peuvent égorger un animal [en tenant le couteau ensemble], [et cela] pour les offrandes comme pour les [animaux] profanes.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Un mineur ne doit pas abattre de sacrifices, même en présence d'un adulte, car les offrandes requièrent une intention adéquate [de la personne qui les immole], et un enfant n'a pas l'intention [adéquate]. Même si son intention apparaît expressément à travers ses actes, cela n'est pas considéré comme une [bonne] intention dans le sens de l'indulgence, mais dans le sens de la rigueur. Comment cela s'applique-t-il ? Si un holocauste se trouvait au Sud, qu'un mineur l'a tiré, amené au Nord et abattu, de sorte que l'on peut voir à travers ses actes qu'il a l'intention d'abattre des offrandes, elle [l'offrande] est invalide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Les offrandes de sainteté éminente qui ont été abattues au Sud ou dont le sang a été reçu au Sud sont invalides.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si l'on se tenait au Sud, que l'on a étendu son bras au Nord et abattu [l'animal], l'abatage est valide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 S'il l'on se tenait au Sud et que l'on a étendu le bras et reçu le sang au Nord, la réception [du sang] est invalide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si on a étendu la tête et la majorité [du corps] au Nord, on est considéré comme se trouvant au Nord.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si on a abattu [l'animal] au Nord, qu'il a eu des convulsions et est ainsi passé au Sud [après la réception du sang], il est valide. S'il a eu des convulsions et est passé au Sud, puis est revenu au Nord, et qu'on a ensuite reçu le sang au Nord, il est valide. (12) Et de même, si des sacrifices de moindre sainteté se trouvaient à l'intérieur [de l'enceinte], que l'on se trouvait à l'extérieur [de l'enceinte] et que l'on a introduit la main [dans l'enceinte] pour abattre [l'animal], l'abattage est valide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si on a introduit la main [dans l'enceinte] et reçu [le sang], la réception [du sang] est invalide, même si on y a introduit la majorité de la tête et du corps. Même si l'officiant était entièrement à l'intérieur et ses cheveux étaient à l'extérieur, son service est invalide, ainsi qu'il est dit : « quand vous viendrez dans la tente d'assignation » ; il faut qu'ils y entrent entièrement.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si l'animal a eu des convulsions et sont sortis à l'extérieur [de l'enceinte] après la réception du sang, cela est valide, car pour les offrandes de moindre sainteté, même si les parties sacrifiées et la chair sont sorties [en-dehors de l'enceinte] avant l'aspersion [du sang], le sacrifice est valide, comme cela sera expliqué.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si l'animal était entièrement à l'intérieur, et ses pattes à l'extérieur et qu'on l'a immolé, le sacrifice est invalide, ainsi qu'il est dit : « ils l'amèneront à D.ieu » ; il faut qu'il soit entièrement à l'intérieur.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si on l'a égorgé alors qu'il était entièrement à l'intérieur, puis qu'il a sorti la patte à l'extérieur [de l'enceinte], on lui coupe la patte jusqu'à l'os [sans toutefois couper l'os], puis, on reçoit le sang. Et si on a reçu [le sang] avant de couper [la patte], il est invalide, du fait de la graisse de la chair qui est à l'extérieur [et qui est absorbée dans le sang et rend invalide le sang reçu]. Et pour les sacrifices de moindre sainteté , il n'est pas nécessaire de couper [la patte], mais on lui remet la patte à l'intérieur et on reçoit [le sang], [et ce,] car la chair des sacrifices (de moindre sainteté) qui est sortie avant l'aspersion est valide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si on a suspendu l'animal et qu'on l'a égorgé dans l'espace de l'enceinte, elle [l'offrande] est invalide, ainsi qu'il est dit : « il l'égorgera au flanc de l'autel » ; il faut l'égorger sur le sol.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si l'animal était sur le sol et que l'on s'est suspendu [en l'air] et égorgé [l'animal sur le sol] en l'air, pour les offrandes de sainteté éminente, cela est invalide, et pour les offrandes de moindre sainteté, cela est valide .


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si on a coupé une petite partie des signes [l'œsophage et la trachée] à l'extérieur et qu'on a finit à l'intérieur [pour des offrandes de moindre sainteté] ou si on a coupé une petite partie [des signes] au Sud [de l'autel] et qu'on a terminé au Nord [pour des offrandes de sainteté éminente], cela est invalide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si l'on s'est suspendu et que l'on a reçu le sang du cou de l'animal posé sur le sol, cela est invalide, car cela n'est pas la manière normale du service.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si l'on se trouvait dans l'enceinte et que l'on a suspendu le bol à la main et que l'on a reçu le sang en l'air [au lieu de poser normalement le bol sur le sol], ou si on a soulevé l'animal et que l'on a reçu le sang en l'air, cela est valide, car l'espace d'un endroit est considéré comme l'endroit.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si on a placé le bol dans un [autre] bol et que l'on a reçu [le sang], cela est valide [car] une chose ne fait pas séparation sur une même chose [il n'y a donc pas de séparation entre le bol intérieur et la main de l'officiant]. Si on a posé du liber [de palmier] dans le bol et que l'on a reçu [le sang], cela est valide, parce que le liber a des trous, [par conséquent,] le sang descend dans le bol et il n'y a pas de séparation. Ainsi, le sang descend dans le bol et il n'y a pas de séparation. Par contre, si l'on a fait une telle chose avec la poignée de l'oblation et que l'on a pris une poignée au milieu de la feuille, cela est invalide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 La réception du sang, le transport [du sang] jusqu'à l'autel, et l'aspersion [du sang sur l'autel], et de même, le transport des membres sur l'autel, chacune de ces [tâches] n'est valide que [si elle est faite] par un cohen valide pour le service, comme nous l'avons expliqué, à propos de la prise de la poignée de l'oblation, et la déchirure [du cou] d'un oiseau.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Le transport autrement que par la marche à pied n'est pas considéré comme un transport. C'est pourquoi, si un (grand) prêtre a reçu le sang et, se tenant à sa place, l'a aspergé sur l'autel, le sacrifice est invalidé.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 S'il a reçu [le sang] dans la [main] droite et l'a passé dans la [main] gauche, il doit le reprendre dans la [main] droite. S'il l'a reçu dans un récipient profane, le sacrifice est invalidé. S'il l'a reçu dans un récipient saint et l'a passé dans un récipient profane, il doit le remettre dans un récipient saint.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 S'il [le sang] s'est renversé du récipient sur le sol et qu'il l'a recueilli, cela est valide. Mais s'il a coulé du cou de l'animal sur le sol et qu'il l'a recueilli et l'a mis dans un récipient sacerdotal, le sacrifice est invalidé.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si une partie du sang a coulé du cou de l'animal sur le sol et qu'il ne l'a pas recueilli et qu'il en a reçu une partie du cou de l'animal, il [le sacrifice] est valide, à condition que ce sang qu'il a reçu soit le sang de vie [c'est-à-dire le sang qui jaillit au moment du l'abattage, ayant une teinte rougeâtre accentuée], non le sang qui coule [après que se soit écoulé le « sang de vie » qui jaillit au moment de l'abattage] ni le sang de la peau.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Pour tous les sacrifices, si un [homme] invalide pour le service a reçu le sang [et que le sang de l'âme a été complètement écoulé], l'a transporté à l'autel ou l'a jeté sur l'autel conformément à la loi, le sacrifice est invalidé. Si un [cohen] valide a reçu [le sang] et l'a donné à un [cohen] invalide sans que le [cohen] invalide n'ait marché avec, mais celui-ci est resté à sa place, il le rend au [cohen] valide. Par contre, si une personne invalide pour le service a transporté le sang [vers l'autel] et l'a ramené à un [cohen] valide qui l'a transporté ou si le cohen [valide] l'a transporté [jusqu'à l'autel] en premier puis l'a ramené et l'a donné à une personne invalide qui l'a transporté, [dans ces deux deniers cas,] étant donné qu'une personne invalide l'a transporté, au début ou à la fin, le sacrifice est invalidé, parce qu'il est impossible d'arranger cela.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 [Dans le cas où] une personne invalide [pour le service] a reçu [le sang], s'il reste du sang de vie [défini ci-dessus], un [cohen] valide reçoit de nouveau [le sang], l'apporte [à l'autel] et fait aspersion, car ceux qui sont invalides pour le service ne font pas [par leur acte de réception du sang] que le sang restant soit [considéré comme] des « restes » [et par conséquent invalide pour l'aspersion], à l'exception de celui qui est impur ; étant donné qu'il est apte au service dans le cas d'un sacrifice offert en état d'impureté, comme nous l'avons expliqué, il fait [par son acte que le sang restant ait le statut] des restes. Comment cela s'applique-t-il ? Si un [cohen] impur a reçu [le sang], bien qu'un [cohen] valide ait ensuite reçu du « sang de vie » [de l'animal] et l'ait aspergé, le sacrifice devient invalidé, car ce [le sang] qu'a reçu ensuite le [cohen] valide est [considéré comme] « des restes », et cela n'a aucune valeur.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Un animal dont l'un des membres a un manque quelconque [de manière à ce que l'animal soit considéré comme ayant un défaut], même de taille minime après l'abattage avant l'aspersion [du sang] est invalidé. Même si on lui a blessé l'oreille avant la réception [du sang], on ne doit pas recevoir [celui-ci], ainsi qu'il est dit : « il prendra le sang du taureau » ; il faut qu'il soit tout entier au moment de la réception [du sang]. Et si on a reçu [le sang] d'un [animal] ayant un manque et qu'on l'a aspergé, cela est invalide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Par contre, s'il [l'animal] a eu un manque après la réception [du sang] avant l'aspersion, même si la chair a été perdue ou brûlée avant l'aspersion du sang, s'il reste le volume d'une olive de chair ou le volume d'une olive des parties sacrifiées, on fait l'aspersion du sang. Et sinon, on ne l'asperge pas. Et pour un holocauste, même [s'il reste] la moitié du volume d'une olive de chair et la moitié du volume d'une olive des parties sacrifiées [communément à tous les sacrifices], [on peut asperger le sang], parce qu'il [l'holocauste] est entièrement brûlé.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 [Dans le cas du paragraphe précédent,] s'il reste moins que le volume d'une olive, on ne doit pas l'asperger. Et si on l'a aspergé, il [le sacrifice] n'est pas agrée. Si la chair est invalidée avant l'aspersion ou si elle est sortie à l'extérieur de l'enceinte [du Temple], on ne doit pas asperger le sang. Et si on l'a fait, il est agrée.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 [Dans le cas où] la chair des offrandes de moindre sainteté est sortie à l'extérieur de l'enceinte avant l'aspersion du sang, bien que le sang ait été aspergé alors que la chair était à l'extérieur, le sacrifice est valide, parce que la chair finie par être sortie [puisque ces sacrifices sont consommés dans tout Jérusalem par les cohanim]. Et l'aspersion [du sang] est effective pour que ce [la chair] qui est sorti[e] soit brûlé[e] mais non pour que cela soit consommé .


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Et de même, si des parties sacrifiées d'offrandes de moindre sainteté ont été sorties avant l'aspersion du sang et que le sang a été aspergé alors qu'elles étaient à l'extérieur, le sacrifice n'est pas invalidé. Et si on les a rentrées [dans l'enceinte avant l'aspersion], on les brûle. Et même si on ne les a pas rentrées [dans l'enceinte], on est susceptible d'être coupable, les concernant, de pigoul, notar, et d'impureté [des sacrifices].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Pour tous les sacrifices individuels, que la chair soit devenue impure alors que la graisse est intacte, ou que la graisse soit devenue impure alors que la chair est intacte, on fait l'aspersion du sang. Si les deux [la graisse et la chair] deviennent impures, on ne doit pas faire l'aspersion [du sang]. Et si on a fait l'aspersion [du sang], il [le sacrifice] est agrée, car la plaque frontale [du grand prêtre] fait agréer [l'offrande] en cas d'impureté. Et de même, si les parties sacrifiées [communément à tous les sacrifices] et les membres d'un holocauste sont devenus impurs et qu'on les a brûlés, la plaque frontale fait agréer [l'offrande], comme nous l'avons expliqué. Et pour tous les sacrifices communautaires dont la chair et la graisse sont entièrement devenus impurs, on fait [toutefois] l'aspersion du sang.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8701
prk: 01
txt:
 Si le sang des offrandes est sorti hors de l'enceinte [du Temple], le sacrifice est invalidé. Et même si on l'a rentré à nouveau et qu'on l'a aspergé sur l'autel, il [le sacrifice] n'est pas agrée.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8704
prk: 04
txt:
 [Dans le cas où] une personne a désigné une femelle comme sacrifice de culpabilité, il [cet animal] paît jusqu'à ce qu'il présente un défaut ; il est [alors] vendu et elle [la personne en question] utilise l'argent pour apporté un sacrifice de culpabilité. [Dans le cas où] elle a offert son sacrifice de culpabilité, l'argent [de sa vente] est utilisé pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires], et de même pour son petit.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8704
prk: 04
txt:
 S'il a désigné une femelle pour son holocauste et qu'elle a mis bas un mâle, celui-ci paît jusqu'à ce qu'il présente un défaut [étant donné que sa mère, qui est une femelle, est inapte à être offerte en holocauste] et il [le propriétaire] utilise l'argent [de sa vente] pour apporter un holocauste.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8704
prk: 04
txt:
 Toutefois, si une personne ordinaire [ni un roi, ni le grand prêtre] a désigné un mâle comme sacrifice expiatoire [à la place d'une femelle], ou si un roi a désigné une chèvre comme sacrifice expiatoire [à la place d'un bouc] ou le cohen oint une vache comme sacrifice expiatoire [à la place d'un taureau], ils [ces animaux] ne sont pas sanctifiés, [c'est-à-dire] ni eux-mêmes, ni leur valeur monétaire. C'est pourquoi, ils sont vendus sans avoir de défaut.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8704
prk: 04
txt:
 S'il a apporté un sacrifice de culpabilité de nature incertaine et a su [par la suite] qu'il n'avait pas fauté ou qu'il avait réellement fauté, s'il [en a eu connaissance] avant qu'il [le sacrifice] soit égorgé, il doit paître jusqu'à ce qu'il présente un défaut, et l'argent [de sa vente] est utilisé pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires], parce que l'homme se soucie de ses fautes, et étant donné qu'il l'a désigné pour un doute, il a pris la résolution en son cœur de [le] consacrer. S'il l'a désigné, même en se fondant sur [la témoignage] de témoins [attestant qu'il a fauté] et ceux-ci ont été invalidés, l'argent [de la vente] est utilisé pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires]. Et s'il en a eu connaissance après l'abattage [de l'offrande], le sang est versé et la chair est brûlée, comme les autres offrandes invalides. S'il en a eu connaissance après l'aspersion du sang, la chair est consommée par les cohanim comme toutes les offrandes de culpabilité.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8704
prk: 04
txt:
 Il n'en est pas de même d'un sacrifice de culpabilité de nature certaine ; s'il [le propriétaire] apprend qu'il n'a pas fauté avant qu'il [le sacrifice] soit abattu, il [l'animal] sort et paît [dans l'enclos] comme les autres [animaux] profanes, et il n'a aucune sainteté. Et [s'il a eu connaissance qu'il n'a pas fauté] après qu'il [l'animal] ait été abattu, il doit être enterré. Et s'il [en a eu connaissance] après l'aspersion du sang, la chair est brûlée comme les autres offrandes invalides.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8704
prk: 04
txt:
 Celui qui était redevable d'un sacrifice de culpabilité de nature incertaine et en a prélevé deux en guise de garantie se fait expier avec l'un et le second paît jusqu'à ce qu'il présente un défaut et l'argent est utilisé pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires], et il est inutile de dire qu'il en est de même pour un sacrifice de culpabilité de nature certaine.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8704
prk: 04
txt:
 Tous les sacrifices de culpabilité sont offerts dans leur deuxième année, et sont achetés au prix de deux sicles, à l'exception du sacrifice de culpabilité de la personne atteinte d'affection lépreuse et du sacrifice de culpabilité du nazir qui sont [offerts] dans leur première année et dont le prix n'est pas fixé. Le sacrifice de culpabilité peut constituer en des [moutons] jeûnes [dans leur première année] ou [des moutons] âgés . Et par tradition orale, ils [les sages] ont appris qu'il est toujours acheté au prix de deux sicles.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8704
prk: 04
txt:
 Si le prix des béliers a baissé et qu'on ne trouve pas de bélier au prix de deux sicles, il n'y a pas d'arrangement et on doit attendre jusqu'à ce que leur prix augmente et on apportera [un bélier] acheté au prix de deux sicles, car la Thora a prêté attention à sa valeur et a fixé un prix.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8704
prk: 04
txt:
 S'il a désigné son sacrifice de culpabilité et qu'il valait, au moment où il l'a désigné, un sicle et au moment où il a fait expiation, il valait deux sicles, cela est valide, car le rejet [d'une telle offrande] à la base [du fait de son prix modique] n'est pas [considéré comme] un rejet [définitif] puisqu'il était alors inapte [à être offert] avant qu'il vaille deux [sicles]. Et bien qu'il ait augmenté de lui-même [sans avoir été engraissé mais simplement parce que le prix des béliers a augmenté], une personne peut se faire expier grâce au bénéfice des biens consacrés. S'il valait deux [sicles] lorsqu'il a été désigné, et au moment de l'expiation, il valait un séla, il est invalide. S'il augmente de nouveau à deux [sicles], il redevient valide, car les animaux ne sont jamais rejetés [définitivement si leur disqualification disparaît], comme nous l'avons expliqué. A quoi cela peut-il être comparé ? A un défaut qui s'est présenté [chez un animal] et qui a disparu.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8704
prk: 04
txt:
 S'il a désigné deux sicles pour un sacrifice de culpabilité et a acheté avec deux béliers comme sacrifice de culpabilité, [la règle suivante est appliquée] : si l'un d'eux vaut deux sicles, il l'offre pour son sacrifice de culpabilité et le second paît jusqu'à ce qu'il présente un défaut ; [il est alors vendu] et l'argent [de la vente] est utilisé pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8704
prk: 04
txt:
 S'il était redevable d'un sacrifice de culpabilité [consistant en un mouton] dans sa première année et a apporté un [sacrifice de culpabilité consistant en un mouton] dans sa deuxième année ou [s'il était redevable d'un sacrifice de culpabilité consistant en un mouton] dans sa deuxième année et a apporté [un mouton] dans sa première année, ou s'il l'a abattu avant qu'arrive le temps pour lui de l'offrir, il est invalide et on attend que son apparence change [c'est-à-dire qu'il devienne notar au lendemain matin] et il est brûlé. Voici la règle générale : tout ce qui est invalide dans le cadre des sacrifices expiatoires est invalide dans le cadre des sacrifices de culpabilité, à l'exception d'un sacrifice de culpabilité que l'on a abattu pour une autre désignation [c'est-à-dire pour un autre type de sacrifice], qui est valide, comme cela sera expliqué.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8704
prk: 04
txt:
 L'holocauste d'un nazir, l'holocauste d'une femme accouchée ou l'holocauste d'une personne atteinte d'affection lépreuse que l'on a abattu à l'âge de douze mois et un jour ou avant qu'il soit le temps pour le propriétaire de l'offrir [par exemple, la femme accouchée, avant le huitième jour à compter de sa purification] sont valides [sans être toutefois comptés pour les propriétaires] et nécessitent des libations. Telle est la règle générale : tout ce qui n'invalide pas dans le cadre des holocaustes volontaires n'invalide pas dans le cadre des holocaustes obligatoires, qu'il [l'holocauste] soit compté pour le propriétaire ou non.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8705
prk: 05
txt:
 Si une personne désigne une somme d'argent pour son sacrifice expiatoire et décède, l'argent est jeté dans la Mer Morte. Et de même, si une personne désigne une somme d'argent pour son sacrifice expiatoire et que celle-ci est perdue, et il offre un sacrifice expiatoire et la place et l'argent est retrouvé après l'expiation, l'argent est jeté dans la Mer Morte.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8705
prk: 05
txt:
 S'il a désigné une somme d'argent pour son sacrifice expiatoire et elle [cette somme] a été perdue et il a désigné une autre somme à la place, et, avant qu'il ait eu le temps d'acheter un sacrifice expiatoire avec celle-ci, la première somme d'argent a été retrouvée, il utilise les deux pour acheter un sacrifice expiatoire et le reste est utilisé pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8705
prk: 05
txt:
 S'il a désigné une somme d'argent pour son sacrifice expiatoire et l'a perdue, puis, a désigné un sacrifice expiatoire à la place, et, avant qu'il ait eu le temps de l'offrir, la somme d'argent a été retrouvée alors que le sacrifice expiatoire [qu'il a désigné à la place] a un défaut, il [le sacrifice expiatoire] est vendu et il achète avec les deux [l'argent de la vente et l'argent qu'il a désigné en premier] un sacrifice expiatoire et le reste est utilisé pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8705
prk: 05
txt:
 S'il a désigné son sacrifice expiatoire, l'a perdu, et a désigné une somme d'argent à la place, et, avant qu'il ait eu le temps d'utiliser [cette somme d'argent] pour acheter [un autre sacrifice expiatoire], le [premier] sacrifice a été retrouvé, présentant un défaut, il est vendu et il utilise les [l'argent des] deux pour acheter un sacrifice expiatoire et le reste est utilisé pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8705
prk: 05
txt:
 S'il a désigné deux sommes d'argent en guise de garantie, il utilise l'une d'elle pour son expiation et la seconde est utilisée pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8705
prk: 05
txt:
 Celui qui désigne son sacrifice expiatoire ou l'argent d'un sacrifice expiatoire, pensant qu'il est redevable, et il se trouve qu'il n'est pas redevable, ils sont profanes et n'ont pas été sanctifiés. S'il a désigné deux [sacrifices expiatoires] ou l'argent de deux [sacrifices expiatoires], pensant qu'il est redevable de deux [sacrifices expiatoires] et il se trouve qu'il n'est redevable que d'un seul, il en apporte un et le reste est utilisé pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8705
prk: 05
txt:
 Celui qui prend une somme d'argent à la main ou qui ramasse [des pièces] et dit : « j'utiliserai [une partie] de cette [somme d'argent] pour mon sacrifice expiatoire », le reste est profane. Et de même, il me semble qu'a fortiori le reste est-il profane dans le cas d'autres sacrifices.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8705
prk: 05
txt:
 Celui qui désigne une somme d'argent pour l'oblation du pêcheur et l'utilise pour apporter son oblation ou qui désigne l' « oblation du pêcheur » et il reste [de l'argent ou de la farine], il utilise le reste pour apporter une oblation volontaire. Par contre, le reste du dixième de eipha du grand prêtre, c'est-à-dire les ‘havitine, doit pourrir. Et de même, le reste des pains qui accompagnent le sacrifice de reconnaissance et le reste du pain du nazir doivent pourrir. Et le reste de l'argent des libations est utilisé pour [apporter] des offrandes volontaires. Nous avons déjà expliqué dans les [lois sur les] sicles que le reste des sicles est profane.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8705
prk: 05
txt:
 Le reste des [de l'argent pour les] paires d'oiseaux des hommes et femmes atteints de flux, des paires d'oiseaux des femmes accouchées, des sacrifices expiatoires et des sacrifices de culpabilité, sont utilisés pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires] et sont offerts comme holocaustes, comme nous l'avons expliqué. Le reste d'un [de l'argent désigné pour un] holocauste est utilisé pour [acheter] un holocauste. Le reste d'un [de l'argent désigné pour un] sacrifice de paix est utilisé pour [acheter] un sacrifice de paix. Le reste d'une oblation est utilisé pour une [autre] oblation. Le reste d'un [de l'argent désigné pour acheter un] sacrifice Pascal est utilisé pour [acheter] un sacrifice de paix. Le reste des [de l'argent désigné pour acheter les offrandes de plusieurs] nazirim est utilisé pour [acheter les offrandes d'autres] nazirim. Le reste [de l'argent désigné pour acheter les offrandes] d'un nazir est [utilisé] pour ce nazir [il apporte avec une offrande volontaire]. Dans quel cas dit-on que le reste de [l'argent désigné pour les] sacrifices expiatoires est [utilisé] pour les offrandes volontaires [communautaires] ? Pour un sacrifice expiatoire de nature fixe. Par contre, celui qui était redevable d'un sacrifice de nature variable qui a désigné une somme d'argent pour un sacrifice expiatoire consistant en un animal et est devenu pauvre apporte à la place un oiseau et profane [la sainteté de l'argent désigné] sur l'oiseau [c'est-à-dire qu'il transfère la sainteté de la somme d'argent sur l'oiseau] et peut en tirer profit [de cette somme d'argent]. Et de même, s'il a désigné une somme d'argent pour [apporter] un oiseau [étant déjà pauvre] et est devenu [extrêmement] pauvre, il apporte à la place un dixième de eipha et profane l'argent sur [ce eipha, c'est-à-dire qu'il transfère dessus la sainteté de l'argent] et peut [dès lors] tire[r] profit [de cet argent].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8705
prk: 05
txt:
 S'il a désigné un animal et que celui-ci a présenté un défaut, il est vendu et il utilise l'argent [de la vente] pour apporter un oiseau. Mais s'il a désigné un oiseau et qu'il est devenu invalide, il ne peut pas utiliser l'argent [de la vente] pour apporter un dixième de eipha, car un oiseau n'est pas racheté, comme nous l'avons expliqué dans [les lois relatives à] ce qu'il est défendu d'offrir sur l'autel.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8705
prk: 05
txt:
 [Dans le cas de] tous ceux qui sont redevables d'une paire [d'oiseaux, un comme expiatoire et un comme holocauste] dans la Thora, s'il [l'un d'eux] a désigné une somme d'argent pour sa paire [d'oiseaux], il peut, s'il désire, utiliser tout l'argent pour apporter un oiseau en sacrifice expiatoire seulement [et il achètera un autre oiseau comme holocauste ou] utiliser [l'argent] pour apporter un oiseau en holocauste seulement. Même s'il dit : « voici l'argent de mon sacrifice expiatoire et voici l'argent de mon holocauste », il peut mélanger les deux sommes d'argent et acheter avec son sacrifice expiatoire et acheter avec toute [la somme d'argent] son holocauste, ou acheter avec toute [la somme] un sacrifice expiatoire ou un holocauste, car les paires [d'oiseaux] ne sont déterminées que par l'acquisition des propriétaires [c'est-à-dire s'ils définissent explicitement la nature de chacun au moment de l'acquisition] ou par l'action du cohen [le cohen offre chacun de la manière qu'il désire si les propriétaires n'ont pas déterminé la nature de chacun].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8705
prk: 05
txt:
 C'est pourquoi, s'il a désigné une somme d'argent pour [acheter] des paires [d'oiseaux] sans précision et est décédé, toute la somme d'argent dont il n'a pas explicitement [mentionné l'utilisation] est utilisée pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires, qui sont des holocaustes], car toute [la somme] est apte pour être utilisée comme holocauste.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8705
prk: 05
txt:
 Celui qui était redevable d'un sacrifice expiatoire et a dit : « je m'engage à [apporter] un holocauste » et a désigné une somme d'argent en disant : « cette [somme d'argent] est pour mon obligation » [sans préciser laquelle], il peut, selon son désir, utiliser [cette somme] pour apporter un animal en sacrifice expiatoire ou un animal en holocauste. S'il décède, laissant cette somme d'argent, elle est jetée dans la Mer Morte.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Si l'un des sacrifices expiatoires destinés à mourir ou un bœuf destiné à être lapidé se mélange avec des sacrifices, même [si l']un [de ceux-ci] se mélange avec dix mille [sacrifices], ils doivent tous mourir ; [les lois d'annulation ne sont pas dans ce cas appliquées] car les animaux sont importants et ne sont pas annulés. Et si on a offert [l'un des animaux du mélange en sacrifice], il est agrée, car les animaux ne sont pas rejetés [définitivement].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Si l'un des [animaux] qu'il est interdit [d'offrir] sur l'autel se mélange [avec d'autres sacrifices], on les laisse tous paître jusqu'à ce qu'ils présentent un défaut ; ils sont [alors] vendus et on apporte au prix du meilleur la même sorte de sacrifice que ce [le sacrifice] qui s'est mélangé.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Si des sacrifices se sont mélangés avec des [animaux] profanes parfaits [sans défaut], les [animaux] profanes du mélange sont vendus pour ceux qui ont besoin de cette catégorie [de sacrifices qui s'est mélangée] et tous sont offerts. Comment cela s'applique-t-il ? Si quatre animaux apportés en sacrifice de paix se sont mélangés avec quatre animaux profanes parfaits, les quatre [animaux] profanes sont vendus à une personne qui doit apporter des sacrifices de paix et tous sont offerts en sacrifices de paix. Et il en est de même pour un holocauste et pour un sacrifice de culpabilité. Et l'argent [de la vente] est profane en tous points, car c'est de l'argent de [la vente d'animaux] profanes.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Si un bœuf consacré s'est mélangé avec des bœufs profanes, le plus grand d'entre eux est consacré [c'est-à-dire que c'est celui que l'on offre] et les autres sont vendus pour les personnes qui ont besoin de cette catégorie [de sacrifices, c'est-à-dire les personnes qui ont besoin d'apporter des sacrifices de la même nature que celle du bœuf consacré]. Si des sacrifices sont mélangés entre eux, [la règle suivante est appliquée :] s'ils sont de la même nature, l'un est offert pour son propriétaire et l'autre est offert pour son propriétaire, bien qu'aucun d'eux ne connaisse son sacrifice. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour des sacrifices de femmes, qui ne nécessitent pas d'imposition. Par contre, des sacrifices d'hommes, étant donné que chacun doit imposer [ses mains] sur son sacrifice, ils ne doivent pas être offerts avant que chacun donne sa part à son ami ou jusqu'à ce que tous présentent un défaut, qu'ils soient vendus et que chacun apporte [un sacrifice de] la même catégorie au prix du meilleur d'entre eux.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Si ce sont [deux sacrifices] qui ne sont pas de la même nature qui se sont mélangés, par exemple, un holocauste et un sacrifice de paix, ils ne doivent pas être offerts, même selon les dispositions plus rigoureuses relatives à l'un des deux, car on ne provoque pas d'invalidité à une offrande .


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Et de même que l'on ne réduit pas le temps imparti à la consommation [d'un sacrifice], ainsi, on ne diminue pas le nombre de personnes susceptibles de le consommer, ni l'endroit imparti à la consommation. Que doit-on faire [si un tel mélange se produit] ? On les laisse tous paître jusqu'à ce qu'ils présentent un défaut ; on les vend [alors] chacun séparément et on apporte [un sacrifice] de la catégorie de l'un au prix du meilleur et [un sacrifice] de la catégorie de l'autre au prix du meilleur et la différence [de prix entre le meilleur et le second] est à ses frais.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Même si l'on a déjà offert l'holocauste dont on est redevable ou le sacrifice de paix dont on est redevable [pour ne pas tarder à accomplir son vœu], on offre, avec l'argent [de la vente] du mélange un autre holocauste et un autre sacrifice de paix.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Si un sacrifice expiatoire qui s'est mélangé avec un sacrifice de paix, on les laisse paître jusqu'à ce qu'ils présentent un défaut ; [ils sont alors vendus et] on apporte un sacrifice de paix au prix du meilleur d'entre eux et un sacrifice expiatoire au prix du meilleur. Et si l'on a déjà offert un sacrifice expiatoire à la place du sacrifice expiatoire que l'on avait désigné, ils doivent tous mourir.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Et de même, si une somme d'argent [destinée à] un sacrifice expiatoire s'est mélangée avec une somme d'argent [destinée à] un sacrifice de culpabilité, on prend deux animaux et on profane la somme d'argent [destinée à] un sacrifice expiatoire quelque soit l'endroit où elle se trouve [c'est-à-dire quelle qu'elle soit en transférant sa sainteté] sur un [animal comme] sacrifice expiatoire et la somme d'argent [destinée à] un sacrifice de culpabilité [en transférant sa sainteté] sur un [animal comme] sacrifice de culpabilité. Et si on a déjà offert le sacrifice expiatoire [en désignant un autre animal sans ce procédé], on jette tout l'argent dans la Mer Morte. Et si on a déjà offert le sacrifice de culpabilité [sans ce procédé], tout [l'argent] est utilisé pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires après que l'on ait acheté avec l'argent de la vente un sacrifice expiatoire].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Si un sacrifice de reconnaissance s'est mélangé avec son substitut, les deux sont offerts et on balance les pains avec eux. Et de même, si un sacrifice de reconnaissance s'est mélangé avec d'autres sacrifices, bien qu'un [autre] sacrifice de reconnaissance ait été offert [à la place], on les laisse tous paître jusqu'à ce qu'ils présentent un défaut ; [ils sont vendus] et on apporte un autre sacrifice de reconnaissance au prix du meilleur et un autre sacrifice au prix du meilleur.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 S'il s'est mélangé avec le bélier d'un nazir, les deux sont offerts et on balance les pains avec eux.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Si un premier-né s'est mélangé avec un sacrifice Pascal, on laisse les deux paître jusqu'à ce qu'ils présentent un défaut et ils sont consommés comme [conformément aux dispositions rigoureuses relatives au] premier-né [à savoir qu'on ne l'abat pas et on ne le vend pas à la boucherie]. Pourquoi ne sont-ils pas offerts ? Parce que le sacrifice Pascal peut être consommé par tout homme jusqu'à la mi-nuit et le premier-né [peut être consommé] pendant deux jours [à compter de l'abatage] et n'est consommé que par les cohanim ; or, [comme nous l'avons dit au § 5-6], on ne provoque pas d'invalidité à un sacrifice [en réduisant le temps qui leur est imparti] et on ne diminue pas les personnes susceptibles de le consommer.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Et de même, si [un animal de] la dîme s'est mélangé avec un sacrifice Pascal, lorsqu'ils présentent un défaut, ils sont consommés comme [conformément aux lois relatives à l'animal de] la dîme. Un premier-né et [un animal de] la dîme qui se sont mélangés sont consommés quand ils ont un défaut.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Et de même, si d'autres offrandes se sont mélangées avec un premier-né ou avec [un animal de] la dîme, on les laisse paître jusqu'à ce qu'ils présentent un défaut et ils sont consommés comme [conformément aux lois relatives à] un premier-né qui a présenté un défaut ou comme [un animal de] la dîme qui a présenté un défaut.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Si un sacrifice de culpabilité s'est mélangé avec un sacrifice de paix, bien que l'on n'offre de ces deux [types d'offrandes] que les parties sacrifiées mais la chair est consommée, ils ne doivent pas être offerts. Plutôt, on les laisse paître jusqu'à ce qu'ils présentent un défaut ; [ils sont vendus] et on apporte un sacrifice de culpabilité au prix du meilleur et un sacrifice de paix au prix du meilleur, et la différence [entre le prix du meilleur et du second] est à ses frais. Et si on a déjà offert un sacrifice de culpabilité, les deux sont utilisés pour [acheter] des offrandes volontaires [communautaires].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Il est possible que toutes les catégories de sacrifices se mélangent entre elles, à l'exception du sacrifice expiatoire avec le sacrifice de culpabilité, car le sacrifice expiatoire ne consiste qu'en des moutons mâles, et il n'y a parmi les moutons que des femelles qui sont [apportées] en sacrifice expiatoire.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Tous [ces cas d'animaux] qui se mélangent alors qu'ils sont vivants, si on en offre, ils sont agrées, car les animaux ne sont jamais repoussés [définitivement].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Un animal qui est trouvé entre Jérusalem et Migdal Eder ou à une distance équivalente dans toutes les directions [de Jérusalem], si c'est une femelle dans sa première année, on la fait entrer dans la Kippa jusqu'à ce qu'elle meure, de crainte que ce soit un sacrifice expiatoire. Si elle est dans sa seconde année, on l'apporte comme sacrifice de paix et on l'accompagne de pain, de crainte que ce soit un sacrifice de reconnaissance. Si on a trouvé un mâle dans sa seconde année, il n'y a pas d'arrangement possible, de crainte que ce soit un sacrifice de culpabilité et que ses propriétaires n'aient pas encore fait expiation. Si on a trouvé un mâle dans sa première année, on le laisse jusqu'à ce qu'il présente un défaut et on apporte deux animaux à la place, en posant la condition suivante : « si c'était un holocauste, celui-ci est un holocauste à la place, et si c'était un sacrifice de paix, celui-ci est un sacrifice de paix à la place », et on offre l'un en tant qu'holocauste et les libations qui l'accompagnent sont aux frais de la communauté, et l'autre en tant que sacrifice de paix avec le pain de crainte que ce fut un sacrifice de reconnaissance. Et que fait-on de celui [l'animal] que l'on a trouvé ? On le consomme quand il présente un défaut, car même si c'est un premier-né ou [un animal] de la dîme, il peut être consommé quand il a un défaut, et si c'est un sacrifice Pascal après le temps qui lui imparti, c'est un sacrifice de paix [il peut donc être consommé par tout le monde]. [Et il n'est pas à craindre que ce soit un sacrifice Pascal] après le temps [le 14 Nissan car] tout le monde y prête attention [tant que le temps n'est pas passé]. Et si l'on suggère que c'est peut être le sacrifice de culpabilité d'un nazir ou le sacrifice de culpabilité d'une personne atteinte d'affection lépreuse, ils ne sont pas fréquents, aussi [les sages] n'ont-ils pas pris cette hypothèse en considération.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Si des offrandes se sont mélangées entre elles après l'abatage rituel, elles sont consommées comme [suivant les dispositions relatives à] celle qui a le statut le plus rigoureux. Si elles se sont mélangées avec des offrandes invalides ou avec des [animaux] profanes qui ont été abattus dans l'enceinte [du Temple], [on attend qu']elles se gâtent [c'est-à-dire qu'elles deviennent invalides comme notar] et elles sont brûlées à l'endroit réservé à cet effet [à l'est de l'autel].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Si des membres d'un sacrifice expiatoire se sont mélangés avec des membres d'un holocauste, on les laisse tous jusqu'à ce qu'ils s'abîment et qu'ils se gâtent [c'est-à-dire qu'ils deviennent notar] et on les brûle dans l'enceinte [du Temple] à l'endroit où l'on brûle les offrandes invalides.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Si un membre d'un [animal] présentant des défauts s'est mélangé avec des membres d'offrandes [valides], même [si] un membre [s'est mélangé] parmi mille membres, tous sont brûlés à l'endroit réservé à cet effet. Et même si tous ont été offerts à l'exception de l'un [membre] du mélange, il est brûlé dans l'enceinte, à l'endroit où l'on brûle les offrandes invalides.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Des morceaux d'offrandes de sainteté éminente qui se sont mélangés avec des morceaux d'offrandes de moindre sainteté ou [des morceaux d'offrandes] qui sont consommés en un jour [qui s sont mélangés] avec des [morceaux d'offrandes] consommés en deux jours sont tous consommés comme [selon les dispositions relatives à] ceux qui ont le statut le plus strict.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Si un morceau d'un sacrifice expiatoire impur s'est mélangé avec cent morceaux d'un sacrifice expiatoire pur, et de même, si un morceau de pain des pains de proposition devenus impurs s'est mélangé avec cent morceaux des pains de proposition purs, il est annulé, comme nous l'avons expliqué dans les [lois sur les] téroumot.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8706
prk: 06
txt:
 Par contre, si un morceau d'un sacrifice expiatoire s'est mélangé avec cent morceaux profanes, et de même, si un morceau des pains de proposition purs s'est mélangé avec cent morceaux [de pain] profanes, ils ne sont pas annulés, mais tout est consommé par les cohanim, comme tous les mélanges [de choses consacrées et de choses profanes].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8707
prk: 07
txt:
 Tous ceux qui sont invalides pour le service, s'ils ont fait melika [déchirer le cou d'un oiseau avec l'ongle], leur melika est invalide. Et bien que cet oiseau soit invalide, il n'est pas considéré comme la carcasse d'un oiseau pur en ce qui concerne l'impureté [de la personne qui le consomme]. Et de même, s'il fait melika la nuit ou égorge des [oiseaux] profanes à l'intérieur [de l'enceinte] ou des offrandes à l'extérieur, ils ne sont pas considérés comme nevéla.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8707
prk: 07
txt:
 S'il a fait melika de tourterelles dont le temps n'est pas encore arrivé [c'est-à-dire avant qu'elles soient aptes à être offertes, quand leurs plûmes jaunissent], de jeunes colombes dont le temps [d'être offert] n'est pas encore arrivé, dont les plumes se sont desséchées, elles sont nevéla en tous points. Telle est la règle générale : tout ce dont l'invalidité se produit pour son état de sainteté [étant valide comme offrande] est invalide et n'est pas nevéla. Si son invalidité ne se produit pas en état de sainteté [c'est-à-dire que l'oiseau est invalide comme offrande], est nevéla en tous points.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8707
prk: 07
txt:
 C'est pourquoi, [dans le cas de] celui qui fait melika [d'un oiseau] et il [l'animal] se trouve être tréfa ou qui effectue melika avec un couteau ou qui fait melika d'[animaux] profanes à l'intérieur [de l'enceinte] ou d'offrandes à l'extérieur, il [l'animal] est une nevéla en tous points, car la melika ne permet et ne purifie que ce qui est apte pour l'autel.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8707
prk: 07
txt:
 Par contre, un [animal] qui a subi une relation, qui a été désigné [pour être offert à une idole], qui a été adoré, qui a fait l'objet du salaire [d'une femme interdite pour sa relation], qui a été substitué [à un chien], [ou qui présente les anomalies de] toumtoum et d'androgynéité qui a été abattu par melika est une nevéla en tous points et rend impur les vêtements par le passage dans l'œsophage [c'est-à-dire quand on les mange], car la sainteté ne leur est pas appliquée [à ces types d'animaux] et [on ne pas considère que] leur invalidité s'est produite pour leur état de sainteté [étant valides comme offrandes].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8707
prk: 07
txt:
 Nous avons déjà expliqué dans [les lois sur] la cérémonie des sacrifices que [le rituel de] l'oiseau apporté en sacrifice expiatoire se fait au niveau inférieur [de l'autel] et [le rituel de] l'oiseau apporté en holocauste se fait au niveau supérieur. Si on a fait [le rituel d']un oiseau apporté en sacrifice expiatoire en haut, il est invalide, qu'on ait fait aspersion [du sang] à la manière d'un sacrifice expiatoire ou à la manière d'un holocauste, qu'on l'ait offert en tant qu'holocauste ou en tant que sacrifice expiatoire.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8707
prk: 07
txt:
 Et de même, si on a fait [le rituel d']un oiseau apporté en holocauste au niveau inférieur, même si on a déchiré un signe au niveau inférieur et un signe au niveau supérieur, il est invalide, qu'on l'ait fait à la manière d'un holocauste [en séparant la tête du corps] ou à la manière d'un sacrifice expiatoire [sans faire de séparation], qu'on l'ait offert en tant que sacrifice expiatoire ou en tant qu'holocauste.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8707
prk: 07
txt:
 Un oiseau apporté en sacrifice expiatoire dont on a fait melika au niveau inférieur à la manière d'un holocauste [en faisant séparation de la tête et du corps] en tant que sacrifice expiatoire ou à la manière d'un sacrifice expiatoire en tant qu'holocauste est invalide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8707
prk: 07
txt:
 Et de même, un oiseau apporté en holocauste dont on a fait le rituel au niveau supérieur à la manière d'un holocauste en tant que sacrifice expiatoire ou à la manière d'un sacrifice expiatoire en tant que sacrifice expiatoire est invalide. [Si on l'a offert] à la manière d'un holocauste en tant que sacrifice expiatoire, il est valide, mais n'est pas compté pour ses propriétaires.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8707
prk: 07
txt:
 Tous ces oiseaux devenus invalides du fait de l'endroit où leur cérémonial s'est déroulé, de la [mauvaise] manière dont il s'est déroulé, ou d'une désignation erronée ne sont pas considérés comme la nevéla d'un oiseau en ce qui concerne l'impureté. Et de même, un oiseau apporté en sacrifice expiatoire ou en holocauste devenu pigoul, impur ou notar ne rend pas impur [la personne] en passant par l'œsophage [c'est-à-dire par la consommation] comme la carcasse d'un oiseau, car tous ceux-ci, leur invalidité s'est produite pour leur état de sainteté.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8712
prk: 12
txt:
 Et de même, si les deux piles [des pains de proposition] ont eu un manque, [si cela a eu lieu] avant que les cuillers [d'oliban] soient brûlés [sur le feu], ils sont invalides. [Si cela a eu lieu] après qu'ils aient été brûlés, ils sont valides.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8712
prk: 12
txt:
 Par contre, les libations qui ont eu un manque, avant ou après l'offrande du sacrifice sont valides, et on apporte d'autres libations pour les compléter.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8712
prk: 12
txt:
 Si on a sanctifié des libations dans un récipient sacerdotal et que le sacrifice est devenu invalide, s'il est devenu invalide par l'abattage rituel, les libations ne sont pas sanctifiées pour être offertes. S'il est devenu invalide par la réception [du sang] ou [par un autre service] après , les libations sont sanctifiées pour être offertes, car les libations ne sont sanctifiées pou être offertes que par l'abatage du sacrifice. Que fait-on d'elles ? S'il y a un autre sacrifice immolé à ce moment, on les offre avec celui-ci. Et s'il n'y a pas d'autre sacrifice immolé à ce moment, elles sont considérées comme si elles avaient été disqualifiées par [le passage de] la nuit et elles sont brûlées [après la nuit]. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour une offrande communautaire, car le tribunal rabbinique a l'intention de stipuler une condition la concernant. Mais s'il s'agit d'une offrande individuelle, elles [ces libations] ne doivent pas être offertes avec un autre sacrifice, même s'il est sacrifié à ce moment ; plutôt, on les laisse [ces libations] jusqu'à ce qu'elles deviennent invalides par la nuit et elles sont brûlées.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8712
prk: 12
txt:
 Tous les sacrifices qui n'ont pas été immolés pour leur désignation, leurs libations sont offertes.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8713
prk: 13
txt:
 Il y a trois intentions [du cohen] qui invalident les sacrifices ; ce sont le changement de désignation [du sacrifice], une [mauvaise] intention concernant l'endroit et une [mauvaise] intention concernant le temps. Qu'est-ce que l'intention du changement de changement de désignation [du sacrifice] ? Celui qui abat un sacrifice pour une autre désignation, par exemple, si c'était un holocauste et qu'il a pensé que c'était un sacrifice de paix, ou il l'abat comme holocauste et sacrifice de paix, ou comme sacrifice de paix et comme holocauste, ou qui immole le sacrifice pour une autre personne que ses propriétaires, ceci est la [dite] intention de changer la désignation. Qu'est-ce que l'intention [inadéquate] concernant l'endroit ? Par exemple, il abat le sacrifice pour sa désignation dans l'intention de faire aspersion du sang ou de brûler ce est apte à être brûlé [sur l'autel] à l'extérieur de l'enceinte [du Temple], ou de consommer ce qui est apte à la consommation à l'extérieur de l'endroit qui lui est imparti, ceci est une [mauvaise] intention concernant l'endroit. Et les sacrifices accompagnés d'une telle pensée [de la part du cohen] sont désignés comme des sacrifices abattus en-dehors de leur endroit. Qu'est-ce que l'intention [inadéquate] concernant le temps ? Par exemple, il a abattu un sacrifice pour sa désignation dans l'intention de faire aspersion du sang après le coucher du soleil, ce qui n'est pas le temps de l'aspersion ou de brûler ce qui est apte à être brûlé [sur l'autel] au lendemain après le lever de l'aube, qui n'est pas le temps de la combustion ou de consommer quelque chose qui est apte à la consommation après le temps imparti pour la consommation, ceci est une [mauvaise] intention concernant le temps. Et les sacrifices accompagnés d'une telle intention sont appelés : « des sacrifices abattus au-delà du temps qui leur est imparti » et sont partout désignés comme « pigoul ». Et ceci est le pigoul mentionné dans la Thora [cf. paragraphe suivant].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8713
prk: 13
txt:
 Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que ce qui est dit dans la Thora : « et si était mangée de la chair du sacrifice de son offrande de paix [au troisième jour… ce sera rejeté (pigoul)] ne fait référence qu'au cas d'une personne qui penserait au moment de l'offrande qu'elle en mangerait au troisième [jour à compter de l'offrande]. Et identique est la loi pour tout sacrifice pour lequel on a eu l'intention, au moment du cérémonial, d'en consommer après le temps imparti pour la consommation de ce sacrifice. Et de même, si on a eu l'intention de brûler sur l'autel ce qui est apte à être brûlé après le temps (imparti pour la combustion). Voici que qu'ils [les sages] ont appris par tradition orale : [la loi est la] même pour la consommation de l'homme et la consommation de l'autel : si on a pensé [consommer la chair ou brûler les parties sacrifiées] après le temps imparti, le sacrifice est pigoul.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8713
prk: 13
txt:
 Par contre, un sacrifice qui n'a pas été sujet à une mauvaise intention et dont le sang a été aspergé sur l'autel conformément à la loi mais dont il est resté [une partie] après le temps imparti à la consommation, ce reste est appelé : notar. Et il est défendu de le manger, et le sacrifice a été agrée et a fait expiation. Il est dit, à propos du sang : « et Moi, je l'ai mis, pour vous sur l'autel pour faire expiation » ; dès que le sang atteint l'autel conformément à la loi, les propriétaires sont expiés et le sacrifice est agrée. C'est pourquoi, ne devient pigoul qu'une chose qui a une substance qui la rend permise à [la consommation de] l'homme ou à [la combustion sur] l'autel [comme dans l'exemple du sacrifice, où l'aspersion du sang de celui-ci rend la chair permise à la consommation et les parties sacrifiées à la combustion], comme cela sera expliqué. [La loi est la même] pour un sacrifice concernant lequel on a eu l'une des trois intentions [citées ci-dessus] au moment de l'abattage, au moment de la réception du sang ou au moment de l'emmener à l'autel ou au moment de son aspersion sur l'autel.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8713
prk: 13
txt:
 Tu apprends donc que pendant quatre services, le sacrifice est susceptible d'être invalidé par l'intention [inadéquate du cohen à ce moment] : l'abatage rituel, la réception [du sang], le transport du sang, son aspersion sur l'autel.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8713
prk: 13
txt:
 Et l'oiseau [peut être invalidé] par deux critères : la melika [déchirure du cou] et l'expression du sang.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8714
prk: 14
txt:
 Seule l'intention de l'officiant est prise en considération, mais la pensée du propriétaire du sacrifice est sans conséquence. Même si nous avons entendu les propriétaires [avoir une pensée] rendant [le sacrifice] pigoul, mais que l'intention de l'officiant est valide, il [le sacrifice] est valide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8714
prk: 14
txt:
 Ne porte à conséquence que l'intention d'un [cohen] qui est apte au service, concernant une chose qui est valide pour le service, à un endroit valide pour le service. « Un [cohen] qui est valide] », quel est le cas ? Si l'une des personnes invalides pour le service a reçu le sang, l'a transporté, ou a fait aspersion et a eu, au moment du service, une [mauvaise] intention quant à l'endroit ou au temps, cette pensée n'invalide pas [le sacrifice], parce qu'il [l'officiant] est inapte au service. Et le sang qu'il a reçu ou qu'il a aspergé en partie est versé dans le canal. Et s'il reste du « sang de la vie » [qui gicle au moment de l'abatage et a une teinte rouge accentuée], un [cohen] apte au service doit de nouveau recevoir [ce sang] avec l'intention adéquate. Mais si une personne invalide [pour le service] a eu une intention [inadéquate] en faisant l'abatage [de l'animal], elle l'invalide [le sacrifice] par son intention, car l'abatage est valide [effectué] par des personnes invalides [pour le service], comme nous l'avons expliqué. Certains sacrifices sont valides s'ils ont été effectués pour une autre désignation que leur désignation spécifique, comme cela sera expliqué. C'est pourquoi, si le cohen en question, qui est inapte au service, a reçu le sang, l'a transporté, ou a fait aspersion, il invalide le sacrifice, comme s'il l'avait fait pour sa désignation spécifique, cas où il aurait été invalidé. Et même s'il reste du « sang de la vie » et qu'un [cohen] valide le reçoit et fait aspersion [de celui-ci], [cela est sans effet car] le sacrifice est déjà devenu invalide ; ce n'est pas du fait de l'intention concernant [le changement de] sa désignation qu'il [le cohen] l'invalide [le sacrifice], mais parce qu'il est invalide pour le service, comme nous l'avons expliqué.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8714
prk: 14
txt:
 « Une chose qui est valide pour le service », quel est le cas ? L'oblation du omer dont on a pris une poignée pour une autre désignation que la sienne est considérée comme si la poignée avait été prise pour sa désignation spécifique et ses restes sont consommés, parce qu'elle est faite d'orge et l'orge n'est pas valide pour les autres offrandes [oblations]. Et de même, celui qui a une [mauvaise] intention concernant une oblation de jalousie, alors qu'il y avait de l'oliban dessus, avant de recueillir l'oliban, son intention ne porte pas à conséquence, parce que cela [une telle oblation] n'est pas valide pour le service [cf. ch. 11 § 10] . Et de même pour ce qui est semblable.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8714
prk: 14
txt:
 « A un endroit valide pour le service », quel est le cas ? Si l'autel s'est abîmé et qu'il a eu une [mauvaise] intention concernant le temps ou l'endroit, il n'invalide pas le sacrifice par cette intention, car l'endroit est invalide pour le service à l'instant présent. S'il a pris une poignée de l'oblation à l'extérieur [de l'enceinte], et a eu, au moment où il prenait la poignée, une [mauvaise] intention concernant le temps ou l'endroit, cette pensée ne porte pas à conséquence.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8714
prk: 14
txt:
 Voici les choses parmi les sacrifices qui sont inaptes à la consommation et aptes à la combustion [sur l'autel] : le sang, les parties sacrifiées, la chair de l'holocauste, la poignée et l'oliban des oblations dont on prend une poignée.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8714
prk: 14
txt:
 Voici celles qui sont aptes à la consommation et non à la combustion [sur l'autel] : la chair consommée de tous les sacrifices, par les cohanim ou par tout le monde, les restes des oblations, les deux pains [de chavouot] et les pains de proposition.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8714
prk: 14
txt:
 Voici les choses qui sont inaptes à la consommation et à la combustion [sur l'autel] : la chair d'un sacrifice expiatoire consumé, toute la peau de l'animal, à l'exception de la peau de la queue, qui est (apte) à la consommation. Par contre, l'hypoderme, qui est le fin tissu lié à la peau qui fait séparation entre celle-ci et la chair est inapte à la consommation. Et de même pour les os, les guidin, les cornes et les sabots, les plumes d'oiseau, ses griffes, son bec, les extrémités de ses ailes, de sa queue, même les parties tendres parmi celles-ci, qui touchent la chair, si bien que, si on les coupait d'un animal vivant, le sang suinterait et sortirait, étant donné qu'elles ne sont pas importantes, elles sont désignés comme une chose qui est inapte à la consommation dans le contexte des sacrifices. Et de même, le jus [de la viande], les épices, le fœtus [qui n'est pas complètement développé] et le placenta, l'œuf d'un volatile et la [les lambeaux de] chair qui échappe au couteau au moment du dépècement, et qui reste collée à la peau, qui est appelée alal, toutes celles-ci [ces parties] ne sont pas [considérées comme] importantes en ce qui concerne l'intention [qui invalide] les sacrifices, et elles sont considérées quelque chose d'inapte à la consommation.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8714
prk: 14
txt:
 Une [mauvaise] intention concernant une partie destinée à être perdue ou brûlée a effet [c'est-à-dire rend le sacrifice pigoul]. Si l'on pense, durant l'un des quatre [dits] services ou durant tous ceux-ci, consommer une chose qui n'est pas normalement consommée, brûler [sur l'autel] une chose qui n'est pas normalement brûlée [sur l'autel], avec une [mauvaise] intention concernant l'endroit ou le temps, le sacrifice est valide. Comment cela s'applique-t-il ? S'il [le cohen] pense boire du sang du sacrifice ou manger de ses parties sacrifiées, de la poignée ou de l'oliban, à l'extérieur [de l'enceinte] ou le lendemain, ou s'il a l'intention de brûler la chair du sacrifice ou les restes de l'oblation à l'extérieur [de l'enceinte] ou au lendemain, le sacrifice est valide. Et de même, s'il pense consommer ou brûler [sur l'autel] de la peau, des os, des artères et des tendons, du jus [de la viande], des lambeaux de chair [restés attachés à la peau] ou ce qui est semblable, en ayant une intention [inadéquate] en ce qui concerne le temps ou l'endroit, le sacrifice est valide. Et de même, s'il pense manger [une partie] des taureaux ou des boucs qui sont [entièrement] brûlés à l'extérieur [de l'enceinte] ou le lendemain, ils sont valides. Et de même pour tout ce qui est semblable.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8714
prk: 14
txt:
 S'il a eu l'intention que des [cohanim] impurs ou des personnes invalides mangeront de ce qui est apte à être consommé ou brûleront [sur l'autel] ce qui est apte à être brûlé au-delà du temps imparti à la consommation ou à la combustion, le sacrifice est pigoul, comme nous l'avons expliqué. [S'il a eu une pensée similaire, à savoir que ceux-ci mangeront ou brûleront le sacrifice] à l'extérieur de l'endroit imparti pour la consommation et la combustion, il [le sacrifice] est invalide et n'est pas pigoul.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8714
prk: 14
txt:
 Il n'y a pas de consommation ni de combustion [considérée comme importante et par conséquent punissable] pour moins que le volume d'une olive. C'est pourquoi, celui qui a pensé consommer moins que le volume d'une olive d'une substance apte à la consommation ou brûler [sur l'autel] le volume d'une olive de ce qui est apte à être brûlé [sur l'autel] avec une [mauvaise] intention concernant le temps ou l'endroit, le sacrifice est valide. S'il a pensé manger la moitié du volume d'une olive à l'extérieur [de l'enceinte] et brûler la moitié du volume d'une olive à l'extérieur, ou [s'il a pensé] manger la moitié du volume d'une olive après le temps imparti à la consommation et brûler la moitié du volume d'une olive après le temps imparti à la combustion, le sacrifice est valide, car [la moitié du volume d'une olive qu'il a pensé] consommer et [la moitié du volume d'une olive qu'il a pensé] brûler ne s'additionnent pas. Et s'il a exprimé [son intention] en employant le terme « consommer », en disant qu'il consommerait la moitié du volume d'une olive et que le feu consommerait la moitié du volume d'une olive, elles [les deux moitiés du volume d'une olive pour lesquelles il a eu une intention inadéquate, l'une concernant la consommation et l'autre concernant la combustion] s'additionnent, [car] c'est le même terme consommer qui a été employé. S'il a eu l'intention de consommer ou de brûler la moitié du volume d'une olive [de manière inadéquate en ce qui concerne l'endroit ou le temps], et qu'il a de nouveau pensé à une autre moitié du volume d'une olive avec la même intention, elles [ces moitiés] d'additionnent. S'il a pensé manger la moitié du volume d'une olive et qu'un animal domestique ou un animal sauvage mange la moitié du volume d'une olive, avec une intention [inadéquate] concernant l'endroit ou le temps, elles [ces deux moitiés du volume d'une olive] s'additionnent, car c'est le même expression « consommation » qui a été employée. S'il a pensé que deux personnes consommeront le volume d'une olive, elles [les deux que parties constituant ensemble le volume d'une olive] s'additionnent. S'il a eu l'intention de consommer le volume d'une olive en prenant plus de temps que le « temps de consommation trois œufs », cela s'additionne. S'il a pensé, au moment de l'immolation, manger la moitié du volume d'une olive, et au moment de l'aspersion [du sang] manger la moitié du volume d'une olive, elles [ces moitiés] s'additionnent pour une intention [inadéquate] liée à l'endroit ou au temps. Et il en est de même s'il a pensé [consommer ou brûler de façon impropre] la moitié du volume d'une olive au moment de la réception [du sang] et [consommer ou brûler] la moitié du volume d'une olive au moment de transporter [le sang], car les quatre services sont associés et sont considérés comme un seul. S'il a pensé brûler la moitié du volume d'une olive de la poignée et la moitié du volume d'une olive d'oliban, elles s'additionnent, car l'oliban avec la poignée par rapport à l'oblation sont considérés comme les parties sacrifiées pour le sacrifice. C'est pourquoi, s'il a eu l'intention de brûler le volume d'une olive d'oliban au-delà du temps qui lui est imparti, il est pigoul, comme cela sera expliqué. [La loi est la même pour] celui qui a l'intention de faire aspersion de tout le sang du sacrifice à l'extérieur ou au lendemain ou qui a l'intention de faire aspersion d'une partie du sang à l'extérieur ou au lendemain ; dès lors qu'il a l'intention [de faire aspersion] de la quantité d'aspersion du sang, il invalide [le sacrifice].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Tous les sacrifices qui ont été abattus pour une autre désignation [que celle qui leur était destinée], individuels ou communautaires sont valides, mais ne sont pas comptés pour l'obligation de leurs propriétaires, à l'exception du sacrifice expiatoire et du sacrifice Pascal qui sont invalides si leur rituel a été fait pour une autre désignation. La loi est la même pour celui qui change la désignation [du sacrifice] au moment de l'abatage rituel, de la réception [du sang], du transport [du sang] ou de l'aspersion [du sang], comme nous l'avons expliqué. Que signifie qu'ils ne sont pas comptés pour leur obligation ? Par exemple, si l'on a abattu un holocauste en tant que sacrifice de paix, il n'est pas compté pour les propriétaires, ni pour l'holocauste dont ils sont redevables, ni comme sacrifice de paix ; plutôt, ils sont obligés d'apporter un autre sacrifice. Et de même, s'il a abattu l'holocauste de Réouven au nom de Chimon, il n'est compté ni pour Réouven, ni pour Chimon. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? S'il a intentionnellement changé la désignation du sacrifice. Mais s'il a commis une erreur et a pensé que cet holocauste était un sacrifice de paix et qu'il a fait tout le rituel en tant que sacrifice de paix, il est compté pour l'obligation des propriétaires. Et de même, le sacrifice expiatoire et le sacrifice Pascal dont le rituel a été fait pour une autre désignation par erreur sont valides, car un changement par erreur n'est pas [considéré comme] un changement. Et de même, un oiseau apporté en holocauste dont on a fait la melika ou dont on a exprimé le sang pour une autre désignation est valide et n'est pas compté pour les propriétaires, et un oiseau apporté en sacrifice expiatoire est invalide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Et de même, toutes les oblations dont le rituel a été fait pour une autre désignation sont valides mais ne sont pas comptées pour les propriétaires, à l'exception de l'oblation du pêcheur et de l'oblation de jalousie qui sont invalides, si l'on a, durant l'un des quatre services, changé la désignation. Qu'est-ce qu'un changement de désignation dans le cadre des oblations ? Par exemple, il [le cohen] a pris une poignée d'une oblation volontaire en tant qu'oblation d'un pêcheur ou [d'une oblation faite dans] une mar'hechet [poêle avec un rebord] en tant [qu'oblation faite dans] une ma'havat [poêle sans rebord], ou [d'une oblation faite dans] une ma'havat en tant [qu'oblation faite dans] une mar'hechet. Et de même pour tout ce qui est semblable.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Il est défendu d'avoir, pour les offrandes, une pensée qui n'est pas adéquate, comme cela sera expliqué. C'est pourquoi, si on a abattu un sacrifice pour une autre désignation, ou qu'on a pris une poignée d'une oblation pour une autre désignation, intentionnellement ou par inadvertance, on est obligé de terminer les autres services pour leur désignation. Même si on a abattu [un animal], reçu [le sang] et transporté [celui-ci] pour une autre désignation, on est obligé de faire aspersion [du sang] avec l'intention adéquate. Et pourquoi le statut du sacrifice expiatoire et du sacrifice Pascal est-il différent des autres sacrifices, et le statut de l'oblation du pêcheur et de l'oblation de jalousie des autres oblations ? Parce que l'Ecriture a mis en garde, les concernant. Il est dit, à propos du sacrifice expiatoire : « il l'égorgera comme sacrifice d'expiation » ; il faut que l'abattage soit [fait impérativement] en tant que sacrifice expiatoire, et de même pour les autres services, et il est dit : « pour la faute » ; il faut qu'il soit fait pour cette faute [pour laquelle il a été apporté], et il est dit : « il fera expiation pour lui » ; il faut qu'il soit pour ses propriétaires. Et il est dit, concernant le sacrifice Pascal : « tu feras le sacrifice Pascal pour l'Eterne-l ton D.ieu » ; il faut que tout son rituel soit fait en tant que sacrifice Pascal, et il est dit : « vous direz : c'est un sacrifice Pascal pour l'Eterne-l » ; il faut qu'il soit immolé en tant que sacrifice Pascal. [Par conséquent,] si l'on change la désignation [du sacrifice] ou le nom des propriétaires, il est invalide. Et concernant l'oblation du pêcheur, il est dit : « c'est une oblation ». Et concernant l'oblation de la sota, il est dit : « car c'est une oblation de jalousie » ; il faut que tout le rituel soit fait pour sa désignation.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Un sacrifice expiatoire que l'on a abattu pour un autre sacrifice, par exemple, on l'a abattu en tant qu'holocauste, en tant que sacrifice de culpabilité ou en tant que sacrifice de paix, est invalide, comme nous l'avons expliqué. Par contre, si on l'a abattu en tant qu'[animal] profane, il est valide mais il n'est pas compté pour les [l'obligation des] propriétaires.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que [l'intention d'offrir des offrandes en tant qu'autres] offrandes profanent [c'est-à-dire invalident] les offrandes mais [l'intention de les offrir en tant que] profanes ne profanent pas [n'invalident pas] les offrandes.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Si on l'a abattu pour une autre faute, par exemple, s'il a été apporté pour [expier] la consommation de graisse et qu'on l'a abattu pour [expier] la consommation de sang, il est invalide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Si on l'a abattu pour une autre personne qui est redevable d'un sacrifice expiatoire, même un sacrifice expiatoire qui n'est pas de nature fixe [mais de nature variable], il est invalide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Par contre, s'il l'a abattu pour une personne qui est redevable d'un holocauste, il est valide et n'est pas compté pour les propriétaires. [Il est dit :] « il fera expiation pour lui » et non pour son ami qui est redevable d'un sacrifice expiatoire comme lui.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 S'il l'a abattu pour un mort, il est valide et n'est pas compté pour les propriétaires, car il n'y a pas d'expiation pour les morts. S'il l'a abattu pour une personne qui n'est aucunement redevable d'un sacrifice, ni d'un sacrifice expiatoire, ni d'un holocauste, ni d'autres sacrifices, il est invalide, de crainte qu'elle [la personne en question] soit redevable [d'un sacrifice] sans qu'il ne sache.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 S'il l'a abattu pour sa désignation mais a pensé, au moment de l'abatage, faire aspersion du sang pour une autre désignation, il est invalide, car une [mauvaise] intention durant un service concernant un [autre] service [invalide le sacrifice]. Et cette pensée qu'il a eue au moment de l'abatage est considérée comme s'il l'avait eue au moment de l'aspersion [du sang], aussi est-il invalide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Si on a abattu un sacrifice Pascal pour une autre désignation, soit comme un autre sacrifice, soit comme un [animal] profane, il est invalide, ainsi qu'il est dit : « vous direz : c'est un sacrifice Pascal pour l'Eterne-l ». Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Si on l'a abattu en son temps, c'est-à-dire le 14 Nissan ; même si on l'a abattu au matin [le 14 Nissan] pour une autre désignation, il est invalide. Mais si on l'a abattu en-dehors de son temps pour une autre désignation, il est valide. [S'il est abattu] pour une personne autre que ses propriétaires, il est considéré comme s'il n'avait pas de propriétaires en son temps et est invalide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Un sacrifice Pascal que l'on a abattu pour sa désignation le 14 [Nissan] avant la mi-journée est invalide, car cela n'est pas son temps. Si son année est passée [c'est-à-dire qu'il a un an et un jour] et qu'on l'a abattu en son temps [le 14 Nissan] en tant que sacrifice Pascal, et de même, si on abat d'autres sacrifices en tant que sacrifice Pascal, même si on les abat après la mi-journée, ils sont valides et ne sont pas comptés pour l'oblation des propriétaires.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Un sacrifice de reconnaissance que l'on a abattu en tant que sacrifice de paix est compté pour ses propriétaires. [Toutefois,] un sacrifice de paix que l'on a abattu en tant que sacrifice de reconnaissance n'est pas compté pour ses propriétaires. [La raison de cette différence est que] le sacrifice de reconnaissance est désigné comme sacrifice de paix et les sacrifices de paix ne sont pas désignés comme sacrifices de reconnaissance.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Un holocauste que l'on a abattu pour une personne qui n'est aucunement redevable d'un sacrifice n'est pas compté pour ses propriétaires, car on ne l'a pas abattu pour une autre personne que ses propriétaires. Et bien que celui pour lequel on l'a abattu ne soit aucunement redevable en ce qui le concerne [d'un tel sacrifice], il est impossible qu'il ne soit pas dans l'obligation d'[apporter] une [offrande d']expiation à D.ieu, car il n'est pas de juif qui n'ait jamais transgressé un commandement positif.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Un holocauste apporté [par les héritiers] après le décès [des propriétaires], si son rituel n'a pas été fait pour ses propriétaires, il est compté pour l'obligation des propriétaires, car [la notion de] propriétaires n'existe pas après le décès [de ceux-ci]


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Les deux agneaux de la fête de Chavouot que l'on a abattus en tant que béliers ne sont pas comptés pour l'obligation de la communauté. Et si l'on a pensé que c'était des béliers et qu'on les a abattus en tant que béliers, ils leur sont comptés [à la communauté], parce que c'est un changement [de désignation] par erreur.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 Le sacrifice de culpabilité d'une personne atteinte d'affection lépreuse que l'on n'a pas abattu pour sa désignation ou dont on n'a pas fait pas aspersion du sang sur les pouces [c'est-à-dire le pouce de la main droite et le gros orteil du pied droit] nécessite des libations [bien qu'il ne soit pas compté pour l'obligation du propriétaire et que celui-ci doive en apporter un autre], car s'il est offert sans libation, on est considéré comme offrant une offrande [de culpabilité] volontaire. Et un sacrifice de culpabilité ne peut pas être apporté comme offrande volontaire.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8715
prk: 15
txt:
 L'agneau qui accompagne le [l'offrande du] omer que l'on n'a pas abattu pour sa désignation, on ne doit pas apporter pour l'oblation des libations qui l'accompagne deux issarone [de fine fleur de farine, ce qui est normalement le cas pour cette oblation], mais un seul issarone, comme pour les autres offrandes volontaires, car il [ce sacrifice] n'est compté pour l'obligation. Et de même, un sacrifice quotidien que l'on a abattu pour une autre désignation, on ne doit pas monter avec lui [sur le bûcher] deux bûches de bois comme les autres sacrifices quotidiens, car il n'est pas compté pour l'obligation du sacrifice quotidien mais il est considéré comme toutes les offrandes volontaires.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8716
prk: 16
txt:
 Nous avons déjà expliqué que si l'on a, durant l'un des quatre services [cités ci-dessus] une [mauvaise] intention concernant l'endroit, le sacrifice est invalide et n'est pas pigoul. Et si l'on a eu une [mauvaise] intention concernant le temps, le sacrifice est pigoul. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? S'il n'a pas eu, en même temps qu'une [mauvaise] intention concernant le temps, une autre [mauvaise] intention. Mais s'il a eu une intention [inadéquate] concernant l'endroit ou un changement de désignation – pour un sacrifice Pascal ou un sacrifice expiatoire – avec une [mauvaise] intention concernant le temps, le sacrifice est invalide et n'est pas pigoul. Quel est le cas ? S'il a abattu [le sacrifice], reçu [le sang], transporté [celui-ci] et fait aspersion [du sang] en ayant, durant ces quatre services, une [mauvaise] intention concernant le temps ou s'il avait une [mauvaise] intention concernant le temps pendant l'un des quatre [services] et que pendant les autres services, son intention était adéquate ou il n'avait aucune intention, il [le sacrifice] est pigoul. Mais s'il l'a abattu avec une [mauvaise] intention concernant le temps et qu'il a reçu [le sang], transporté [celui-ci] ou fait aspersion en ayant une [mauvaise] intention concernant l'endroit ou s'il l'a abattu avec une [mauvaise] intention concernant l'endroit et a reçu [le sang], l'a transporté ou a fait aspersion avec une [mauvaise] intention concernant le temps, il [le sacrifice] n'est pas pigoul et est seulement invalide. Et de même, le sacrifice Pascal et le sacrifice expiatoire que l'on a abattus pour une autre désignation et dont on a reçu ou transporté [le sang] avec une [mauvaise] intention concernant le temps ou que l'on a abattus avec une [mauvaise] intention concernant le temps et dont on a reçu, transporté ou aspergé [le sang] pour une autre désignation ne sont pas pigoul mais invalides. Et identique est la loi concernant les oiseaux et les oblations. N'est appelée pigoul qu'une offrande devenue invalide par une [mauvaise] pensée concernant le temps sans qu'il y ait eu de [mauvaise] intention concernant l'endroit au début ou à la fin, ni d'intention de changer de désignation pour les offrandes qui sont invalidées par le changement de désignation [à savoir, le sacrifice expiatoire et le sacrifice Pascal].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8716
prk: 16
txt:
 Si on a l'intention, durant l'un des quatre services ou durant tous ceux-ci de consommer le volume d'une olive d'une substance apte à la consommation à l'extérieur [de l'enceinte] et le volume d'une olive au lendemain ou [dans l'ordre inverse] le volume d'une olive au lendemain et le volume d'une olive à l'extérieur [de l'enceinte] ou la moitié du volume d'une olive à l'extérieur et la moitié du volume d'une olive au lendemain, ou la moitié du volume d'une olive au lendemain et la moitié du volume d'une olive à l'extérieur, le sacrifice est invalide et n'est pas pigoul. Et de même, si on a eu une intention [similaire] en ce qui concerne la combustion, il est invalide et n'est pas pigoul.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8716
prk: 16
txt:
 S'il a pensé consommer ou brûler la moitié du volume d'une olive avec une [mauvaise] intention concernant l'endroit, et consommer ou brûler le volume d'une olive avec une [mauvaise] intention concernant le temps, il [le sacrifice] est pigoul, qu'il ait eu avant ou après la [mauvaise] intention [concernant le temps de la consommation ou de la combustion] du volume d'une olive, car la moitié du volume d'une olive n'est pas considérée par rapport au volume d'une olive.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8716
prk: 16
txt:
 S'il a eu une [mauvaise] intention concernant le temps pour la moitié du volume d'une olive et une [mauvaise] intention concernant l'endroit pour la moitié du volume d'une olive et a eu de nouveau une [mauvaise] intention concernant le temps pour la moitié du volume d'une olive, il [le sacrifice] est pigoul. Et de même, s'il a eu une [mauvaise] intention concernant le temps pour la moitié du volume d'une olive et a eu de nouveau une [mauvaise] intention pour le volume d'une olive, la moitié [de ce volume d'une olive] concernant le temps et la moitié concernant l'endroit, il est pigoul.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8716
prk: 16
txt:
 S'il a pensé faire aspersion du sang dont l'aspersion se fait [normalement] au niveau inférieur au niveau supérieur ou de faire aspersion du [sang] dont l'aspersion se fait [normalement] au niveau supérieur au niveau inférieur, ou une [intention] semblable parmi les intentions qui n'invalident pas [le sacrifice], comme nous l'avons expliqué, et qu'il a également eu une [mauvaise] intention concernant le temps, il [le sacrifice] est pigoul. Et s'il a seulement eu une [mauvaise] intention concernant l'endroit, il [le sacrifice] est invalide et n'est pas pigoul.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8716
prk: 16
txt:
 S'il a pensé faire aspersion du sang [normalement] aspergé au niveau supérieur le lendemain au niveau inférieur ou du sang [normalement] aspergé au niveau inférieur le lendemain au niveau supérieur, ou s'il a pensé faire aspersion du sang [normalement] aspergé à l'intérieur dans le Heikhal le lendemain sur l'autel extérieur ou s'il a pensé faire aspersion du sang [normalement] aspergé sur l'autel extérieur le lendemain à l'intérieur dans le Heikhal, il [le sacrifice] n'est pas pigoul ; bien qu'il ait eu une [mauvaise] intention concernant le temps, étant donné qu'il a modifié l'endroit de l'aspersion du sang dans son intention, il [le sacrifice] est invalide et n'est pas pigoul. Et puisque nous avons expliqué dans ces lois que le sang qui n'est pas aspergé à sa place est considéré comme s'il avait été aspergé à sa place, pourquoi [le sacrifice] ne serait-il pas pigoul du fait de la [mauvaise] pensée qu'il a eu de faire aspersion du sang à un autre emplacement le lendemain ? Parce que lorsque le sang n'est pas aspergé à son emplacement, bien que le sacrifice soit valide, il [le sang aspergé] ne permet pas la chair à la consommation, comme nous l'avons expliqué. Et pour toute aspersion qui ne permet pas la chair à la consommation, si on a l'intention de faire aspersion au-delà du temps qui lui est imparti, cela ne rend pas [le sacrifice] pigoul. C'est pourquoi, s'il a de nouveau une [mauvaise] pensée concernant le temps pour ce sacrifice, il est invalide et n'est pas pigoul.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8716
prk: 16
txt:
 S'il a eu une [mauvaise] intention concernant le temps en prenant la poignée mais non au moment de recueillir l'oliban [de l'oblation pour le mettre sur la poignée], ou s'il a eu une [mauvaise] pensée concernant le temps au moment de recueillir l'oliban mais non au moment de prendre la poignée, elle [l'oblation] est invalide et n'est pas pigoul ; il faut [pour qu'elle soit pigoul] qu'il ait une [mauvaise] intention concernant le temps pour toute la [partie] qui rend [l'oblation] permise [à la consommation], c'est-à-dire la poignée avec l'oliban, au moment de prendre la poignée et de recueillir l'oliban, ou au moment de mettre les deux dans un récipient, au moment de leur transport ou au moment de les jeter .


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8716
prk: 16
txt:
 S'il a pensé, au moment de brûler la poignée, brûler l'oliban le lendemain, elle [l'oblation] n'est pas pigoul, car [une mauvaise pensée concernant le temps durant] la combustion [de l'un] ne rend pas pigoul la combustion [de l'autre]. Et de même, s'il a brûlé l'oliban seulement ou la poignée seulement en ayant l'intention de consommer les restes le lendemain, elle [l'oblation] est invalide et n'est pas pigoul, car elle [l'oblation] ne devient pas pigoul par [une mauvaise intention concernant] la moitié de ce qui la rend permise [c'est-à-dire l'oliban ou la poignée]. Mais s'il a brûlé la poignée seulement et a pensé qu'il brûlerait l'oliban le lendemain, puis, a brûlé l'oliban et a pensé qu'il consommerait les restes le lendemain, elle [l'oblation] est pigoul, car la [mauvaise] intention concernant le temps s'est étendue sur toute l'oblation [c'est-à-dire la combustion de la poignée durant la combustion de l'oliban].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8716
prk: 16
txt:
 S'il a brûlé de la poignée [de l'oblation] avec l'oliban une quantité égale à une graine de sésame en pensant consommer la quantité d'une graine de sésame des restes [de l'oblation] au lendemain [et a ainsi continué à brûler la poignée et l'oliban petit à petit dans la même intention] jusqu'à ce qu'il ait terminé toute la poignée avec l'oliban en ayant une [mauvaise] intention concernant le temps, elle [l'oblation] est invalide et n'est pas pigoul, car bien qu'il soit de coutume de manger ainsi petit à petit, il n'est pas habituel de brûler de la sorte. Plutôt, elle [l'oblation] est considérée comme une oblation dont la poignée n'a pas été brûlée.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8717
prk: 17
txt:
 [Pour] tout le sang dont on fait aspersion sur l'autel extérieur, si on a fait la première aspersion avec une intention adéquate et qu'on a fait les autres aspersions à partir de la seconde pour une autre désignation ou avec une [mauvaise] intention concernant l'endroit ou concernant le temps, on a fait expiation et le sacrifice est agrée. Et si on a fait la première [aspersion] avec une [mauvaise] intention concernant le temps et qu'on a complété les autres [aspersions] avec une [mauvaise] intention concernant l'endroit, il [le sacrifice] est pigoul, car la première aspersion est l'essentiel. Mais toutes les aspersions de sang qui se font sur l'autel intérieur, étant donné qu'elles s'invalident toutes l'une l'autre, comme nous l'avons expliqué, si on a fait l'une d'elle de façon non conforme en l'invalidant par une [mauvaise] intention, bien que l'on ait fait toutes les autres [aspersions] de façon conforme, le sacrifice est invalide.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8717
prk: 17
txt:
 [Pour le sang aspergé sur l'autel intérieur,] si on a eu une [mauvaise] intention concernant le temps pour la première [aspersion] et que l'on n'a pas eu d'intention spécifique pour les autres ou si l'on a fait toutes les aspersions de façon conforme à l'exception de la dernière que l'on a faite avec une [mauvaise] intention concernant le temps, il [le sacrifice] est invalide et n'est pas pigoul ; il faut [pour qu'il soit pigoul] que l'on fasse [toutes les] aspersion[s du sang] avec une [mauvaise] intention concernant le temps, car elles sont toutes considérées comme une seule aspersion.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8717
prk: 17
txt:
 Le fait de tremper le doigt dans le sang des sacrifices expiatoires [dont l'aspersion du sang se fait à l']intérieur peut rendre pigoul [le sacrifice s'il est fait de manière invalide]. Quel est le cas ? S'il a eu au moment de tremper le doigt dans le sang une [mauvaise] intention concernant le temps, il est considéré comme ayant eu cette intention au moment de faire aspersion.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8717
prk: 17
txt:
 Pour les sacrifices [dont l'aspersion du sang se fait à l']intérieur, si, alors qu'il était dans l'enceinte [du Temple], il a eu une [mauvaise] intention concernant le temps pour une chose dont le rituel se déroule à l'intérieur, il [le sacrifice] n'est pas pigoul. S'il a eu une [mauvaise] intention concernant une chose dont le rituel se déroule à l'extérieur, il [le sacrifice] est pigoul.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8717
prk: 17
txt:
 Comment cela s'applique-t-il ? S'il se trouvait dans l'enceinte et qu'il a dit : « j'égorge [le sacrifice] dans l'intention de faire aspersion du sang au lendemain », il [le sacrifice] n'est pas pigoul, car l'aspersion [se fait] à l'intérieur dans le Heikhal.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8717
prk: 17
txt:
 S'il se trouvait dans le Heikhal et a dit : « je fais l'aspersion [du sang] dans l'intention de verser les restes [du sang sur le soubassement de l'autel extérieur] au lendemain, il [le sacrifice] n'est pas pigoul, parce qu'il a eu à l'intérieur [du Heikhal] une [mauvaise] intention concernant une chose dont le rituel se déroule à l'extérieur. Mais s'il se trouvait dans l'enceinte et qu'il a abattu [le sacrifice] en pensant verser les restes [du sang sur le soubassement de l'autel extérieur] au lendemain ou [en pensant] brûler les parties sacrifiées au lendemain, il [le sacrifice] est pigoul, parce qu'il a eu à l'extérieur une [mauvaise] intention concernant une chose dont le rituel se déroule à l'extérieur.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8717
prk: 17
txt:
 [Une mauvaise intention concernant] le sacrifice de reconnaissance rend pigoul le pain et le pain ne rend pas pigoul le sacrifice de reconnaissance. Comment cela s'applique-t-il ? Celui qui abat un sacrifice de reconnaissance en pensant consommer de sa chair, faire aspersion de son sang ou brûler ses parties sacrifiées au lendemain, le sacrifice avec le pain sont pigoul. Mais s'il a eu l'intention de consommer du pain au lendemain, seul le pain est pigoul et le sacrifice de reconnaissance n'est pas pigoul.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8717
prk: 17
txt:
 Et identique est la loi concernant les deux agneaux de la fête de Chavouot avec les deux pains qui les accompagnent ; s'il [le cohen] a eu une [mauvaise] intention concernant le temps pour les agneaux, les deux pains deviennent pigoul. S'il a pensé consommer des deux pains au lendemain, les deux pains sont pigoul et les agneaux ne sont pas pigoul. S'il a pensé durant l'un des quatre services consommer le volume d'une olive de la chair du sacrifice avec le pain [c'est-à-dire consommer la moitié du volume d'une olive de viande et la moitié d'une olive de pain] au lendemain, seul le pain est pigoul, et le sacrifice de reconnaissance ou les agneaux [selon le cas] ne sont pas pigoul.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8717
prk: 17
txt:
 Celui qui brûle les deux cuillers d'oliban qui accompagnent les pains de proposition et a l'intention, au moment de la combustion de consommer les pains de proposition au lendemain, les pains sont pigoul.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8717
prk: 17
txt:
 S'il a abattu les deux agneaux de la fête de Chavouot avec l'intention de consommer l'un des deux pains au lendemain, les deux [pains] sont pigoul.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Quiconque a une intention inadéquate pour les offrandes transgresse un commandement négatif car il est dit : « cela ne lui sera pas compté » [le verbe employé est ????, qui signifie également penser cf. paragraphe suivant].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que cette loi inclus également le fait de ne pas invalider les offrandes par la pensée, car cela peut être comparé au fait de causer un défaut à des offrandes. Néanmoins, on ne se voit pas affliger la flagellation car la pensée n'est pas acte.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Tout sacrifice dont il est dit qu'il est invalide, qu'il ait été invalidé par la pensée ou par l'action ou qu'il se soit produit quelque chose qui l'invalide, quiconque en consomme le volume d'une olive se voit infliger la flagellation, ainsi qu'il est dit : « vous ne mangerez pas de toute abomination ».


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que le mise en garde de l'Ecriture ne concerne que les offrandes invalides.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Et de même, les offrandes auxquelles un défaut a été causé [par un juif], celui qui en consomme le volume d'une olive [avant qu'elles soient rachetées] se voit infliger la flagellation ; elles sont inclues dans [l'expression du verset :] « toute abomination » jusqu'à ce qu'elles présentent un autre défaut et qu'elles soient consommées avec leur défaut [après avoir été rachetées] , comme nous l'avons expliqué. Et pour tout ce qui est invalidé dans un état de sainteté, on ne se voit pas infliger la flagellation.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Tout sacrifice devenu pigoul à cause d'une [mauvaise] intention concernant le temps, comme nous l'avons expliqué, quiconque en mange le volume d'une olive intentionnellement est passible de retranchement, ainsi qu'il est dit : « et la personne qui en mangerait portera sa faute ». Et s'il en a mangé par inadvertance, il apporte un sacrifice expiatoire de nature fixe.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 On n'est passible de retranchement que pour la consommation de substances qui ont été permises [par le rituel d'une autre chose] à l'homme ou à l'autel, mais si on a consommé la chose même qui la rend permise, on n'est pas passible de retranchement, mais on se voit infliger la flagellation comme quelqu'un qui mange des offrandes invalides qui ne sont pas pigoul. Comment cela s'applique-t-il ? Si une oblation est devenue pigoul, celui qui mange le volume d'une olive de ses restes intentionnellement est passible de retranchement. Mais s'il mange de sa poignée ou de l'oliban, il n'est pas passible de retranchement parce que ce sont celles-ci [la poignée et l'oliban] qui rendent permis les restes [à la consommation] pour l'homme. Et de même, un sacrifice devenu pigoul, celui qui mange le volume d'une olive de sa chair, de ses parties sacrifiées ou de la chair d'un holocauste est passible de retranchement. Mais s'il consomme le volume d'une olive du sang, il n'est pas passible pour [avoir consommé une substance] pigoul, car le sang rend les parties sacrifiées permises pour qu'elles soient offertes sur l'autel et les parties sacrifiées rendent la chair permise à [la consommation pour] l'homme, le sang d'un holocauste rend sa chair permise à l'autel, le sang d'un sacrifice expiatoire rend sa chair permise aux cohanim, le sang d'un volatile apporté en holocauste rend sa chair permise à l'autel, et le sang des sacrifices expiatoires consumés [entièrement] rendent leurs parties sacrifiées permises à l'autel, c'est pourquoi, on est coupable d'[avoir enfreint l'interdit relatif au] pigoul pour [la consommation de] leurs parties sacrifiées. La poignée et l'oliban rendent les restes [de l'oblation] permis aux cohanim. Les deux agneaux de Chavouot rendent les deux pains permis aux cohanim. Et de même, les deux cuillers d'oliban rendent les pains de proposition permis aux cohanim. Mais les substances qui ne sont pas permises au moyen [du rituel] d'une autre chose, comme la chair des sacrifices expiatoires consumés et les oblations consumées, ne deviennent jamais pigoul.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Voici les substances pour [la consommation des]quelles on n'est jamais coupable [d'avoir enfreint l'interdit] de pigoul : la poignée, l'oliban, l'encens, le sang et le vin, qu'il s'agisse du vin qui accompagne les libations ou du vin apporté séparément, et toutes les oblations consumées [entièrement] car il n'y a pas de poignée [prise de l'oblation] pour permettre [le reste à la consommation], par exemple, les oblations des cohanim, les oblations des libations, la chair des sacrifices expiatoires consumés et le log d'huile de la personne atteinte d'affection lépreuse. Et si l'on se pose la question [concernant ce dernier] : n'est-ce pas que le sang du sacrifice de culpabilité le rend permis ? Il n'en dépend pas, car un homme peut apporter son sacrifice de culpabilité un jour et un log [d'huile] après plusieurs jours, comme cela sera expliqué à l'endroit approprié.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Il est défendu de laisser de la chair des offrandes après le temps qui leur est imparti, ainsi qu'il est dit, concernant le sacrifice de reconnaissance : « vous n'en laisserez pas jusqu'au matin ». Et identique est la loi concernant tous les autres sacrifices. Et celui qui en laisse ne se voit pas infliger la flagellation, car l'Ecriture a lié [cette interdiction] à un commandement positif, ainsi qu'il est dit : « et ce qui est resté jusqu'au matin, vous le brûlerez dans le feu ».


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Celui qui consomme le volume d'une olive de la chair d'offrandes qui sont restées [après le temps qui leur est imparti] intentionnellement est passible de retranchement. [S'il en consomme] par inadvertance, il apporte un sacrifice expiatoire de nature fixe, comme il est dit : « et celui qui en mange portera sa faute car il a profané ce qui est sacré pour l'Eterne-l et [cette âme] sera retranchée ». A partir de quand devient-il passible de retranchement pour la consommation de ce [la chair] qui est resté[e] ? S'il s'agit d'offrandes de sainteté éminente, on est passible après le lever de l'aube. S'il s'agit d'offrandes de moindre sainteté, on est passible à partir du coucher du soleil du second jour, c'est-à-dire le début de la nuit du troisième jour. Et où est-ce que l'Ecriture a-t-elle mis en garde concernant ce qui est pigoul et ce qui est notar ? A propos des [offrandes d']investiture, car il est dit : « il n'en mangera pas car ce sont une chose sainte », [ceci est une] mise en garde concernant tout ce qui devient invalide du fait de son état de sainteté, le consommation est [interdite par] un commandement négatif.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Ce qui est pigoul et ce qui est notar s'associent l'un avec l'autre pour [constituer] le volume d'une olive. Et toutes [les substances] pigoul et [toutes les substances] notar s'associent.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Il est défendu de rendre impur directement ou indirectement les offrandes, car on les invalide. Et celui qui rend impur les offrandes ne se voit pas infliger la flagellation. Par contre, un homme pur qui consomme le volume d'une olive d'offrandes devenues impures se voit infliger la flagellation, ainsi qu'il est dit : « et la chair qui toucherait toue impureté ne sera pas mangée ». Et identique est la loi concernant les autres offrandes : s'il a mangé le volume d'une olive de l'oliban d'une oblation devenue impure après avoir été sanctifiée dans un récipient, il se voit infliger la flagellation, que les offrandes soient devenues impures avant l'expiation ou après l'expiation, qu'elles soient devenues impures par un [degré d'impureté qualifié de] « père d'impureté » ou par un premier degré d'impureté qui relève de la Thora. Mais si elles sont devenues impures par des impuretés d'ordre rabbinique, il ne se voit pas infliger la flagellation pour leur consommation, mais on lui administre makat mardout. Et seul celui qui mange après l'aspersion du sang se voit infliger la flagellation. Mais s'il mange avant l'aspersion, il ne se voit pas infliger la flagellation pour avoir consommé des saintetés impures, mais on lui administre makat mardout.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Tout homme devenu impur d'une impureté pour laquelle l'entrée dans le Temple est passible de retranchement qui consomme le volume d'une olive d'offrandes pures ou impures intentionnellement est passible de retranchement, ainsi qu'il est dit : « et la personne qui mangera, etc. du sacrifice de paix qui est pour l'Eterne-l alors que son impureté est sur lui, [cette âme] sera retranchée ». Et s'il a mangé par inadvertance, il apporte un sacrifice de nature variable. Et d'où savons-nous qu'il n'est question que de l'impureté du corps [c'est-à-dire que le corps de la personne est devenu impur et non la chair du sacrifice, car il est possible d'interpréter le terme « sur lui » comme faisant référence au sacrifice] ? Parce qu'il est dit : « si une personne touche toute impureté, que ce soit une impureté de l'homme ou un animal impur ou tout petit animal impur et mange de la chair du sacrifice de l'offrande de paix qui est à l'Eterne-l, [cette âme] sera retranchée ». Et identique est la loi concernant les autres saintetés de l'autel. Et où est-ce que [l'Ecriture] a mis en garde sur une telle faute ? Au sujet de la femme accouchée, dont il est dit : « elle ne touchera pas ce qui est consacré ».


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Par tradition orale, ils [les sages] ont appris que ceci est une mise en garde pour une personne impure, à savoir qu'elle ne doit pas manger de ce qui est consacré avant de s'être immergée. Et celui qui mange de ce qui est consacré après s'être immergé avant le coucher du soleil, [ou] avant qu'il apporte son [sacrifice d']expiation [dans le cas d'une personne atteinte de flux ou une femme accouchée] se voit infliger la flagellation et n'est pas passible de retranchement, comme il est dit : « son impureté est sur lui » ; il faut [pour qu'il soit passible de retranchement] que toute son impureté soit sur lui [et non que son processus de purification ait été partiellement accompli].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 S'il était impur par des impuretés d'ordre rabbinique, il ne se voit pas infliger la flagellation, et il est inutile de mentionner qu'il n'est pas passible de retranchement, mais on lui administre makat mardout.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Il n'est passible de retranchement, pour une offrande rendue permise par une substance, qu'après que cette substance ait été offerte. Mais s'il a mangé la chair [d'un sacrifice] avant l'aspersion du sang, il ne se voit pas infliger la flagellation en tant que personne impure qui a mangé une chose sainte. Voici la règle générale : pour tout ce qui est rendu permis par une substance, on est coupable d'[avoir enfreint l'interdit relative à] pigoul et à notar ou pour avoir été impur qu'après que ce [la substance] qui le permet ait été offert[e] conformément à la loi. Et tout ce [toute offrande] qui n'a pas de substance qui le permet, dès qu'il est sanctifié dans un récipient [sacerdotal], on est passible [de flagellation si on en consomme] pour [avoir consommé une offrande en état d']impureté.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Et de même, si on a mangé de la chair de sacrifices expiatoires consumés en état d'impureté après l'aspersion du sang, on est passible de retranchement. Il a déjà été expliqué que même les offrandes pour lesquelles on n'est pas passible de pigoul, on est passible [pour la consommation en cas] de notar et d'impureté. Comment cela s'applique-t-il ? Les offrandes qui n'ont pas de substance qui les rend permise, on n'est pas passible [pour leur consommation] de pigoul mais on est passible [en cas] de notar et d'impureté. Et de même, pour les substances qui rendent [l'offrande] permise, bien qu'on ne soit pas passible [pour la consommation en cas] de pigoul, comme nous l'avons expliqué, on est coupable [en cas] de notar et d'impureté, à l'exception du sang, pour lequel on n'est toujours coupable que d'une seule chose [la consommation du sang].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 S'il mange d'un sacrifice Pascal qui n'a pas été grillé, et des miches qui accompagnent le sacrifice de reconnaissance dont la ‘halla n'a pas été prélevée, il est passible de retranchement du fait de l'impureté de son corps, bien qu'elles [ces offrandes] soient inaptes [dans leur état actuel] pour leur fonction. Il est impossible qu'un homme soit coupable pour la consommation [d'une substance] de pigoul et de notar [à la fois], car [le terme] pigoul désigne un sacrifice devenu impur du fait d'une intention [inadéquate] concernant le temps ; il n'est pas compté comme sacrifice et n'est aucunement agrée [tandis que] notar est ce qui reste d'un sacrifice offert conformément à la loi après le temps imparti à sa consommation.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8718
prk: 18
txt:
 Si on a mélangé [des substances] pigoul, notar et impures et qu'on les a consommées, on est coupable. Même si l'on a mis de l'un en plus grande quantité que l'autre, cela ne l'annule pas, car les interdits ne s'annulent pas l'un l'autre.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8719
prk: 19
txt:
 Il est un commandement positif de brûler toutes les offrandes devenues impures, ainsi qu'il est dit : « et la chair qui toucherait toute impureté ne sera pas mangée ; elle sera brûlée ». Et de même, [un produit] notar, il est un commandement positif de le brûler, comme il est dit : « et le reste de la chair du sacrifice au troisième jour sera brûlé par le feu ». Et [l'interdiction relative au] notar inclut le pigoul et toutes les offrandes invalidées ; toutes sont brûlées.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8719
prk: 19
txt:
 Un sacrifice qui est devenu pigoul ou invalide est brûlé immédiatement dans le Temple. Et tout[e offrande] dont l'invalidité relève d'un doute, [on attend qu']elle se gâte [c'est-à-dire qu'elle soit invalidée par la nuit], puis, elle est brûlée dans le Temple.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8719
prk: 19
txt:
 Pour les taureaux et les boucs consumés , il y a doute si [le fait de passer] la nuit ou [de] sortir [hors du Temple] avant le temps [c'est-à-dire avant l'aspersion du sang] invalide leur chair comme [cela invalide] les parties sacrifiés ou n'invalide pas leur chair ; c'est pourquoi, elle est invalidée dans le sens de la rigueur [c'est-à-dire qu'on la considère comme invalidée dans la mesure où cela implique une mesure de rigueur supplémentaire] et elle est brûlée dans l'enceinte [du Temple]. Et de même, si la moitié de l'animal est sortie avec la majorité d'un membre [c'est-à-dire que la majorité d'un membre se trouve à l'extérieur de sorte que si s'ajoute la partie de ce membre restée à l'intérieur, la majorité de l'animal se trouve à l'extérieur], [il y a doute] si on le considère comme sorti, étant donné que la majorité du membre est sorti ou s'il n'est pas considéré comme sorti étant donné que la majeure partie de l'animal n'est pas sortie. C'est pourquoi, il [le sacrifice] est invalide par doute et est brûlé dans l'enceinte [du Temple]. Et de même, si cinq personnes l'ont porté [le sacrifice] pour le sortir, et que trois ont franchi la sortie [de l'enceinte] et deux sont restés à l'intérieur et les trois [qui sont sortis] ont sorti la moitié de l'animal, il [le sacrifice] est invalide par doute et est brûlé dans l'enceinte [du Temple]. Et il me semble qu'il n'est pas nécessaire d'attendre qu'il [le sacrifice] se gâte [c'est-à-dire qu'il passe la nuit], étant donné qu'il était destiné à être brûlé, même s'il n'avait pas été invalidé [seul l'endroit de la combustion est différent].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8719
prk: 19
txt:
 De la viande qui se trouve dans l'enceinte, les membres [entiers] sont des holocaustes et les morceaux sont des sacrifices expiatoires, et celle qui est trouvée à Jérusalem est un sacrifice de paix ; [dans] tous [les cas], [on attend qu']elle se gâte, et elle est brûlée [dans l'enceinte], de crainte qu'elle soit notar. S'il en est ainsi [à savoir que toute chair trouvée, quelque soit sa nature et l'endroit où elle se trouve, est brûlée], à quoi sert le fait qu'elle [la viande trouvée] soit présumée être un holocauste, un sacrifice expiatoire ou un sacrifice de paix ? Pour le cas d'une personne qui a passé outre et en a mangé [s'il s'agit d'un holocauste, elle est redevable d'un sacrifice pour le sacrilège commis]. On ne brûle ce qui est notar que durant la journée, ainsi qu'il est dit : « le troisième jour, elle sera brûlée dans le feu ».


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8719
prk: 19
txt:
 Bien que les sacrifices de paix soient interdits à la consommation à partir du début de la nuit du [qui précède le] troisième [jour à compter de l'offrande], on ne les brûle que durant la journée, en leur temps ou non. Et de même, ce qui est pigoul n'est brûlé que durant la journée. Et la combustion de ce qui est impur, notar et pigoul ne repousse pas un jour de fête, et il est inutile de mentionner [que cela ne repousse pas] le chabbat. Et il est permis de brûler ce qui est impur, ce qui est notar et ce qui est pigoul en même temps.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8719
prk: 19
txt:
 Ce qui est resté [notar] des offrandes de moindre sainteté, les propriétaires le brûle dans leur maison.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8719
prk: 19
txt:
 Celui qui est sorti de Jérusalem et s'est souvenu qu'il avait dans la main de la viande consacrée [doit procéder de la façon suivante :] s'il a passé Tsofim [nom d'un village duquel on pouvait voir le Temple], il la brûle à l'endroit où il se trouve. Et sinon, [la règle suivante est appliquée :] s'il y a le volume d'une olive [de viande] ou plus, il revient et la brûle à Jérusalem. Et s'il est un hôte et n'a pas de maison [à Jérusalem], il la brûle devant le Temple avec les bois du [destinés au] bûcher.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8719
prk: 19
txt:
 Tous les os des sacrifices qui n'ont pas de moelle osseuse [c'est-à-dire qu'elle a été retirée], il n'est pas nécessaire de les brûler [car on présume que les propriétaires ont enlevé la moelle osseuse avant qu'elle devienne notar], à l'exception des os du sacrifice Pascal. Nous avons déjà expliqué qu'un sacrifice devenu invalide après avoir été dépecé, sa peau revient aux cohanim [dans le cas d'offrandes de sainteté éminente] ou à ses propriétaires comme les offrandes de moindre sainteté [valides]. Par contre, s'il est devenu invalide avant le dépècement, la peau est considérée comme la chair et tout est brûlé. Et de même, un sacrifice dépecé et que l'on a découvert être tréfa ou qui est devenu invalide du fait d'une intention [inadéquate] concernant le temps ou concernant l'endroit ; étant donné que le sacrifice n'est pas agrée, la peau est brûlée, qu'il s'agisse d'offrandes de sainteté éminente ou d'offrandes de moindre sainteté. Par contre, si [son rituel] a été fait avec l'intention de changer la désignation, bien qu'il ne soit pas compté pour [l'obligation de] ses propriétaires, étant donné qu'il est agrée, la peau revient aux cohanim ou aux propriétaires, comme nous l'avons expliqué. Et un sacrifice qui a été dépecé avant l'aspersion [du sang] n'invalide pas [la peau, et après l'aspersion du sang, la peau est valide].


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8719
prk: 19
txt:
 Voici ceux qui sont brûlés : la viande consacrée devenue impure, notar ou invalide, et de même, une oblation devenue impure, invalide ou notar, le sacrifice de culpabilité de nature incertaine [d'une personne] qui a su avant l'aspersion de son sang qu'elle n'avait pas fauté, l'oiseau apporté en sacrifice expiatoire du fait d'un doute, la chevelure du nazir pur [au terme de son naziréat], [les produits de] orla, les [produits] croisés avec la vigne. Et les produits qu'il n'est pas habituel de brûler, comme les breuvages [à base] de [produits] orla ou croisés avec la vigne, sont enterrés.


liblvr: פסולי המוקדשין
lvr: 87
id: 8719
prk: 19
txt:
 Voici ceux qui sont enterrés : les [animaux] consacrés qui sont morts, qu'ils soient consacrés pour l'autel ou consacrés pour l'entretien du Temple, les [animaux] consacrés qui ont mis bas un avorton [ce dernier est enterré]. S'ils ont mis bas un placenta, celui-ci est enterré [car un placenta est toujours accompagné d'un avorton]. [Sont également enterrés :] le bœuf lapidé, la génisse dont la nuque est brisée, les oiseaux de la personne atteinte d'affection lépreuse, les cheveux du nazir impur, le premier-né de l'ânesse, de la viande avec du lait [cuits ensemble], des [animaux] profanes abattus dans l'enceinte [du Temple].


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8801
prk: 01
txt:
1 - Le jour de Kippour on offre le sacrifice quotidien du matin et le sacrifice quotidien de l'après-midi comme on le fait chaque jour. On offre en sacrifice supplémentaire (Moussaf) de ce jour: un taureau, un bélier, et sept moutons qui sont offerts en holocauste et un bouc de 'Hatat (sacrifice expiatoire; le sang de celui-ci sera aspergé à l'extérieur), qui sera consommé le soir. On offre en plus de ce Moussaf: un taureau de 'Hatat dont les membres seront brûlés et un bélier en holocauste, tous deux sur les fonds du Grand Prêtre. Le bélier offert par la communauté qui est évoqué dans la Paracha A'harei Mot (Vayikra 16, 5) et qui est celui mentionné dans le livre des Nombres, fait partie du Moussaf et il est appelé le Bélier du Peuple. 
On amène encore sur le compte du peuple deux boucs dont l'un sera offert en 'Hatat puis sera consumé, et le second sera le bouc envoyé dans le désert. Il se trouve que tous les animaux offerts ce jour là sont au nombre de quinze: les deux moutons du sacrifice quotidien, le taureau, deux béliers et sept moutons qui tous des holocaustes. Deux boucs de 'Hatat, le sang du premier est aspergé à l'extérieur, et ce bouc sera consommé le soir, tandis que le sang du second est aspergé sur l'Autel intérieur et sera entièrement consumé; le taureau du Grand Prêtre qui est un 'Hatat et qui sera consumé.


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8801
prk: 01
txt:
2 - L'offrande de ces quinze animaux offerts ce jour là n'est faite que par le Grand Prêtre qu'il s'agisse du Grand Prêtre oint par l'huile d'onction ou du Grand Prêtre intronisé par le seul port des huit vêtements du Grand Prêtre (1). Si Kippour est un Chabbath, même le Moussaf de Chabbath ne sera offert que par le Grand Prêtre. D'ailleurs toutes les autres étapes du culte de ce jour là, comme la combustion de l'encens quotidien et l'entretien des bougies, tout sera fait par un Grand Prêtre, marié, ainsi qu'il est dit: (Lévitique 16, 6) "et il fera pardonner pour lui et pour sa maison" sa maison c'est sa femme.


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8801
prk: 01
txt:
3 - Sept jours avant Yom Kippour on fait quitter son domicile au Grand Prêtre pour sa Loge située dans le Mikdach. Ceci est un enseignement transmis depuis Moché Rabbénou. On le sépare également de sa femme durant ces sept jours (de peur qu'elle devienne Niddah lors d'un rapport) afin qu'il ne devienne impur pour une semaine et qu'il ne puisse effectuer son Service ce jour là. On lui adjoint un autre Grand Prêtre car si celui-ci s'avère impropre au Culte, le second le remplacera.
Qu'il soit devenu inapte avant le Sacrifice quotidien du matin ou après avoir commencé son Service, son remplaçant n'aura pas besoin d'intronisation, car c'est le Culte qu'il effectuera qui l'intronisera (2). Il commencera ses fonctions là où le précédant se sera arrêté. Après Kippour, le premier Grand Prêtre recouvrera ses fonctions, et le second sera écarté. Il gardera toutes les obligations affectées à son titre de Grand Prêtre, mais ne pourra servir en tant que Grand Prêtre (3). Mais s'il a revêtu les huit vêtements de Grand Prêtre et effectué le Culte, le Culte est effectué. 
Lorsque le Grand Prêtre meurt, ce second est nommé à sa place.


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8801
prk: 01
txt:
4 - Pendant ces sept jours, on pratique sur lui l'aspersion de l'eau lustrale (4) au troisième jour de son isolement et au septième (5) qui est la veille de Kippour, de peur qu'il ait été rendu impur par le contact d'un mort et qu'il ne le sache pas. Et si ce troisième ou septième jour tombe un Chabbath on repousse l'aspersion(6).


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8801
prk: 01
txt:
5 - Pendant ces sept jours on habitue le Grand Prêtre à ses fonctions: il pratique les aspersions du sang, offre les encens, entretient les bougies, fait brûler les membres du sacrifice quotidien sur l'Autel extérieur, afin qu'il y soit exercé pour le Culte de Kippour. On met à son service des Sages, membres du Beth Din, qui parcourent les textes avec lui et lui enseignent le Culte de Kippour et l'ordre dans lequel il s'effectue. Ils lui disent: "Monseigneur le Grand Prêtre lis toi-même, peut-être as-tu oublié ou n'as tu pas appris telle chose." Le matin de la veille de Kippour on l'emmène à la porte Est (7) et on faisait passer devant lui des taureaux, des béliers, des moutons pour qu'il soit attentif et rapide dans ses fonctions.


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8801
prk: 01
txt:
6 - Pendant ces sept jours on ne le privait d'aucun mets et d'aucune boisson. Le jour précédent Kippour depuis le soir, on ne le laissait pas trop manger, parce que l'excès de nourriture entraîne la somnolence, et on ne le laissait pas dormir. On ne lui donnait pas à manger des œufs, du lait chaud et des choses semblables qui peuvent entraîner des échauffements. 


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8801
prk: 01
txt:
7 - A l'époque du Second Temple s'est développée l'hérésie au sein d'Israël, et sont apparus les Sadducéens, puissent ils disparaître bientôt, qui nient la Torah orale. Ils prétendaient que l'encens spécifique à Yom Kippour devait être allumé dans le Heikhal à l'extérieur de la tenrure qui le sépare du Saint des Saints et que lorsque la fumée commençait à monter, on introduisait l'encens dans le Saint des Saints. Ils se basaient sur le verset: (Lévitique 16.2) "Car c'est dans la nuée que j'apparaîtrai sur l'arche." Ils pensaient qu'il s'agissait de la fumée de l'encens. mais nos Sages ont reçu par tradition qu'on ne brûle cet encens qu'à l'intérieur du Saint des Saints devant l'Arche, comme l'enseigne le verset: (Lévitique 16, 13) "il mettra l'encens sur le feu devant Hachem". Comme à l'époque du second Temple on craignait que le Grand Prêtre puisse tendre vers l'hérésie, on lui faisait jurer la veille de Kippour en ces termes: "Monseigneur le Grand Prêtre, nous sommes des représentants du Beth Din, et tu agis sur notre mandat et le mandat du Beth Din. Nous te faisons jurer au nom de Celui Qui a fait résider son Nom dans ce Temple que tu ne changeras rien à tout ce que nous t'avons enseigné."(7bis) Et lui s'écartait en pleurant parce qu'on avait pu le suspecter d'hérésie et eux s'écartaient en pleurant parce qu'ils avaient suspecté un homme dont ils ne peuvent connaître les intentions réelles et qui peut-être n'a aucune déviance dans son coeur.


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8801
prk: 01
txt:
8 - La nuit de Yom Kippour, le Grand Prêtre était assis et enseignait les textes s'il était un Sage ou écoutait les commentaires s'il était un élève.
S'il était habitué à lire, il lisait lui-même, sinon on lisait devant lui (8), ceci afin qu'il ne s'endorme pas. Et que lisait-on devant lui? Des extraits de Ketouvim (Hagiographes). S'il commençait à somnoler, des jeunes Lévites venaient claquer des doigts devant lui et lui disaient: "Monseigneur le Grand Prêtre, lève-toi, pose tes pieds par terre pour te rafraîchir et ne pas t'endormir". On restait ainsi à l'occuper jusqu'à ce qu'arrive le moment de la Che'hitah. On ne fait pas la Che'hitah avant ce qu'on soit certain que l'aube est là, afin de ne pas commencer le Culte alors qu'il fait encore nuit.


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8802
prk: 02
txt:
1 - Tout le cérémonial du sacrifice quotidien et du Moussaf de ce jour est effectué par le Grand Prêtre revêtu de ses habits d'or. Tout le cérémonial spécifique à Yom Kippour est effectué en vêtements blancs (9).
Le cérémonial spécifique à ce jour là concerne le taureau du Grand Prêtre, les deux boucs dont l'un sera envoyé dans le désert, l'offrande de l'encens dans le Saint des Saints; tout ceci est effectué en vêtements blancs.


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8802
prk: 02
txt:
2 - A chaque fois qu'il enlève ses vêtements et revêt d'autres vêtements, il doit s'immerger dans un Mikvé, ainsi qu'il est écrit: "Il ôtera ses vêtements de lin (...) il se lavera et revêtira ses vêtements"(Lévitique 16, 23 et 24). Au total il s'immergera cinq fois et se sanctifiera les pieds et les mains(10) dix fois. Le matin il ôte les vêtements profanes qu'il porte, s'immerge, sort de l'eau et s'essuie et il revêt ses vêtements d'or, puis se sanctifie les mains et les pieds. Il offre le mouton du sacrifice quotidien, fait brûler l'encens de chaque matin (sur l'Autel d'or dans le Heikhal), entretient les bougies, apporte sur l'Autel extérieur les membres du sacrifice quotidien pour les brûler avec les galettes d'oblations et les libations, sacrifie le taureau et les sept moutons du Moussaf de ce jour. Ensuite il se lave les mains et les pieds, ôte ses vêtements d'or, s'immerge, sort de l'eau, s'essuie et revêt des vêtements de lin blanc.


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8802
prk: 02
txt:
3 - Toutes ces immersions et ces sanctifications se font dans l'enceinte du Temple(13) ainsi qu'il est dit: "Et il se lavera le corps avec de l'eau dans un lieu consacré". A l'exception de la première immersion qu'il peut pratiquer dans un lieu profane car elle n'a d'autre but que d'augmenter sa concentration: s'il se souvient d'une impureté passée oubliée, qu'il se trempe avec l'intention de s'en débarrasser. 
 Si un Cohen a omis de s'immerger lors d'un change, ou ne s'est pas sanctifié pieds et mains lors d'un change ou entre deux temps du Culte et a effectué ainsi son Service, son Service est valable.


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8802
prk: 02
txt:
4 - Si le Grand Prêtre est vieux ou malade, on chauffe à blanc depuis la veille des barres de fer que l'on jette dans l'eau au matin, afin d'en atténuer la froideur (car les interdictions rabbiniques relatives à Chabbath(14) ne s'appliquent pas à l'intérieur du Temple) ou on y mélange de l'eau chaude aux eaux du Mikvé afin d'en atténuer la froideur.


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8802
prk: 02
txt:
5 - Chaque jour, le Grand Prêtre se sanctifie les mains et les pieds avec l'eau du Kiyor(15), comme tous les autres prêtres. Aujourd'hui, il se sanctifie avec l'eau d'une cruche en or, pour la grandeur du jour.  Chaque jour, les prêtres montent sur l'Autel par le côté est de la rampe et en redescendent par l'ouest. Aujourd'hui, ils montent et descendent par le milieu, en présence du Grand Prêtre, pour son prestige.
Chaque jour, celui qui a été désigné par le sort pour prélever les braises de l'Autel utilise une pelle en argent pour prendre les braises, puis les transvase dans une pelle en or. Aujourd'hui, le Grand Prêtre prend les braises directement dans une pelle en or et c'est avec cette même pelle qu'il rentre dans le Heikhal, afin de ne pas l'épuiser dans des manipulations inutiles(16). 
Chaque jour, la pelle d'argent utilisée avait une contenance de 4 Kav (près de 8,8 litres). Ce jour, la pelle d'or contenait 3 Kav (6,6 litres). 
Chaque jour, la pelle était lourde, et ce jour il utilisait une pelle légère. 
Chaque jour, le manche était court, et aujourd'hui le manche en était long pour prendre appui sur les bras du Grand Prêtre et lui éviter la fatigue. 
Chaque jour, il y avait trois bûchers sur l'Autel, et aujourd'hui il y en avait quatre. On rajoutait un bûcher pour embellir l'Autel et lui donner plus de splendeur.


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8802
prk: 02
txt:
6 - Lorsque la Torah enseigne "il fera pardonner pour lui, pour sa maison et pour toute l'assemblée d'Israël", la tradition enseigne qu'il s'agit de l'énoncé de sa confession. Donc il se confesse trois fois ce jour là: une première fois pour lui-même, une seconde confession pour lui-même et tous ses frères les Prêtres. Ces deux confessions sont dites sur le taureau expiatoire qu'il offre en son nom, et une troisième confession au nom de tout Israël sur le bouc émissaire. Il mentionnait le nom ineffable à trois reprises dans chacune de ces confessions. 
 Que disait il? "O D.ieu , j'ai commis des erreurs involontaires, j'ai eu des faiblesses, je me suis rebellé contre Toi. O D.ieu, pardonne aux erreurs, aux faiblesses et aux péchés(17) que j'ai commis devant Toi, selon les termes de ta sainte Torah "Car ce jour là, il pardonnera sur vous pour vous purifier de toutes vos fautes, devant D.ieu vous serez purifiés". Il aura donc mentionné trois fois le nom de D.ieu, et fera ainsi pour chacune des trois confessions. 
 Et lorsqu'il posera le sort sur le bouc expiatoire, il dira "en expiatoire pour D.ieu". Donc au total il aura mentionné dix fois le nom de D.ieu, à chaque fois tel qu'il s'écrit, c'est à dire le Nom intégral(18). Autrefois il élevait la voix lorsqu'il mentionnait le Nom. Mais lorsque les effrontés sont devenus légion, ils ont institué d le dire à voix basse, au milieu d'une mélodie, au point que même les prêtres les plus proches ne pouvaient l'entendre.


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8802
prk: 02
txt:
7 - Tous les prêtres et le peuple qui étaient présents dans le Parvis, lorsqu'ils entendaient le Saint Nom sortir de la bouche du Grand Prêtre avec sainteté et pureté, se courbaient se prosternaient et tombaient à terre et s'écriaient "Béni soit à jamais le Nom de Son Règne glorieux". Ainsi qu'il est dit "Car c'est le Nom de D.ieu que je proclame, rendez hommage à notre D.ieu" (Deutéronome 32, 3)
 Dans ces trois confessions, il s'arrangeait pour terminer l'énoncé du Nom en même temps que l'assistance terminait cette bénédiction (19), et il leur souhaitait d'être pardonnés. Toute la journée convient pour les confessions de Yom Kippour et pour la confession dite sur les "taureaux qui seront brûlés"(20).


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8803
prk: 03
txt:
1 – Il y a deux sorts. Sur l'un est écrit "Pour D.ieu" et sur l'autre est écrit: "Pour Azazel"(21). Ces sorts peuvent être faits en toute matière: bois, pierre ou métal. Mais il ne doit pas y avoir un grand et un petit, un en or et un en argent. Ils doivent être identiques. L'usage est qu'ils soient en bois, et à l'époque du Second Temple on les avait fait en or. On dépose les deux sorts dans une urne qui puisse contenir deux mains, afin de pouvoir y plonger les deux mains et sortir les sorts simultanément, sans avoir à choisir. Cette urne est en bois et a le statut d'un ustensile profane(22). On l'appelle "Kalpi". 


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8803
prk: 03
txt:
2 – Où procède-t-on au tirage des sorts? Dans la partie Est de la Cour des Prêtres, au Nord de l'Autel C'est là qu'on apporte le Kalpi, qu'on maintient les deux boucs la face tournée vers l'Ouest et le dos tourné vers l'Est. Le Grand Prêtre s'approche, avec à sa droite le Grand Prêtre en second, à sa gauche le Chef de la famille sacerdotale(22 bis) de faction. Les deux boucs sont en face de lui, l'un à sa droite, l'autre à sa gauche. 


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8803
prk: 03
txt:
3 – Il plonge rapidement les deux mains dans l'urne, et en ressort un sort dans chaque main. Il ouvre les mains les présenter face chacun face à un bouc. Si le sort désigné "Pour Dieu " est dans sa main droite, l'adjoint dit "Monseigneur le Grand Prêtre, lève ta main droite!" Et si le sort désigné "Pour D.ieu " est dans sa main gauche, le Chef du clan pontifical dit "Monseigneur le Grand Prêtre, lève ta main gauche!".
Il dépose alors les deux sorts chacun sur un bouc, celui de la main droite sur le bouc de droite, et celui de la main gauche sur le bouc de gauche. Et s'il ne les pose pas, cela n'empêche pas la validité du tirage au sort, car c'est un commandement facultatif, alors que le tirage au sort est un commandement obligatoire, même si ce n'est pas une partie du Culte Sacerdotal. C'est pourquoi le dépôt peut être fait par un étranger à la famille sacerdotale, alors que le tirage des sorts est invalide s'il est fait par un autre qu'un Prêtre.


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8803
prk: 03
txt:
4 – Il attache alors un ruban de pourpre d'un poids de deux Selaïm (23) sur la tête du bouc envoyé dans le désert, et le positionne face à la porte par laquelle il sera expédié. Un ruban est aussi attaché sur le cou du bouc à sacrifier. Il sacrifie alors son taureau d'expiation, puis le bouc qui aura été désigné "pour D.ieu ".


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8803
prk: 03
txt:
5 – Il apporte leur sang à l'intérieur du Heikhal et pratique 43 aspersions de leurs sangs ce jour là. Voici comment: Il asperge d'abord avec le sang du taureau 8 aspersions à l'intérieur du Saint des Saints, entre les brancards de l'Arche, au niveau de l'épaisseur du kaporet (24). Ainsi qu'il est dit "Il aspergera devant le kaporet" (Lévitique, 16, 14). Il pratique une aspersion vers le haut et sept aspersions vers le bas. C'est une tradition orale qui dit que lorsque la Torah prescrit "il aspergera sept fois" il s'agit d'aspersions qui viennent en complément d'une première aspersion. Voici comment il comptait: une, une et une, une et deux, une et trois, une et quatre, une et cinq, une et six, une et sept. Pourquoi comptait il ainsi? Pour qu'il n'oublie pas et qu'il en vienne à compter la première aspersion parmi les sept. 


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8803
prk: 03
txt:
6 – Pour toutes ces 43 aspersions, il doit mettre son doigt dans le bol, pour chacune des aspersions, et ne peut pas faire deux aspersions à partir d'un seul recueil de sang. Le reste des sangs est versé sur le soubassement occidental de l'Autel extérieur. 


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8803
prk: 03
txt:
7 – Ensuite, il renvoie le bouc émissaire resté vivant, en le confiant à un délégué désigné pour l'accompagner jusqu'au désert. Bien que cette tâche puisse être confiée à tout juif, les Grands Prêtres s'étaient donnés pour règle de ne pas laisser un simple Israélite l'emmener. Des pavillons sont disposés de la sortie de Jérusalem jusqu'à l'entrée du désert, où ont pris place depuis la veille un ou plusieurs hommes pour pouvoir l'accompagner d'un pavillon à l'autre(25).  Dans chacun des pavillons, on lui propose à boire et à mange. S'il s'est affaibli et qu'il doit manger, il mange. De fait il n'est jamais arrivé qu'il en ait besoin. Les occupants du dernier pavillon s'arrêtent à la limite des "bornes du Chabbat"(26), et restent à le regarder de loin. Que fait il ensuite? Arrivé sur le lieu, il coupe le ruban de pourpre posé sur les cornes du bouc. Une moitié est attachée à un rocher, et l'autre moitié est attachée sur ses cornes.  Puis il le pousse à reculons dans le vide, et le bouc bascule et tombe. Il n'est pas arrivé à la moitié de la falaise qu'il est déjà brisé. L'accompagnateur revient alors jusqu'au dernier pavillon où il se repose jusqu'à la tombée de la nuit. On avait l'habitude de préparer des postes d'observation, où l'on agitait un fanion pour faire savoir que le bouc était arrivé au désert(27).  Après avoir envoyé le bouc, le Grand Prêtre revient vers le taureau et le bouc sacrifiés dont il a aspergé les sangs à l'intérieur, les éventre et en sort les entrailles pour les déposer dans un bassin puis les consume sur l'Autel. Le reste des chairs est ensuite découpé en grands lambeaux entremêlés comme une tresse. Il ne les sépare pas et les fait porter par des aides jusqu'au bûcher(28). C'est là bas qu'ils sont découpés et brûlés avec leur peau, comme nous l'avons expliqué(28b).


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8803
prk: 03
txt:
8 – Une fois que le bouc est arrivé au désert, le Grand Prêtre sort vers la Cour des Femmes(29), pour la lecture de la Loi. Pendant qu'il lit, les viandes sont consumées au "lieu de combustion". C'est pourquoi celui qui assiste à la lecture faite par le Grand Prêtre ne peut assister à la combustion du taureau et du bouc. Cette combustion peut être faite par un non Prêtre, comme nous l'avons dit. (Chapitre 7 des lois sur les Sacrifices).


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8803
prk: 03
txt:
9 – Cette lecture de la Loi ne fait pas partie du Culte, et c'est pourquoi s'il veut la faire avec ses vêtements blancs personnels, il peut le faire. Mais s'il veut lire en gardant ses vêtements blancs du Culte, il peut aussi, car ces vêtements de Culte peuvent lui servir même en dehors du culte(30). 


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8803
prk: 03
txt:
10 – Comment lit il? Le Grand Prêtre s'assoit dans la Cour des Femmes, et tous sont debout devant lui. Le bedeau de l'Assemblée prend un Rouleau de la Loi et le transmet au responsable de l'Assemblée, qui le transmet à l'Adjoint du Grand Prêtre, qui le donne au Grand Prêtre. Celui se lève pour recevoir le Rouleau debout, et en lit la section "A'harei Mot"(32), puis le passage du "Mais le dixième jour" de la section des Fêtes, jusqu'à la fin du passage. 
 Il roule ensuite le rouleau de la Loi, le prend contre lui et déclare "bien plus que ce que je vous ai lu il y a dans ce livre". Il lit ensuite de tête le passage "et le dixième jour" du livre des Nombres, jusqu'à la fin du sujet.  Pourquoi le lit il de tête? Pour ne pas avoir à rouler une grande longueur du rouleau devant le public. Pourquoi ne lirait il pas dans un autre Livre? Pour ne pas jeter un doute sur la validité du premier Livre.


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8803
prk: 03
txt:
11 – Pour cette lecture, il récite les bénédictions d'avant et d'après la lecture, tout comme on le fait à la synagogue. On conclut par sept bénédictions supplémentaires, que voici:  Agrée Eternel Notre D.ieu…, Nous nous prosternons devant Toi …, Pardonnes nous car nous avons péché… qu'il conclut par "Béni sois Tu Eternel qui pardonne les fautes de son Peuple Israël avec miséricorde". Cela fait trois bénédictions(32 bis). Puis il bénit sur le Temple une bénédiction dont l'essentiel est de demander la persistance du Temple et de la Présence Divine qui l'habite, qu'il conclut par "Béni sois Tu Eternel qui réside dans Sion". Une bénédiction porte sur le Peuple d'Israël dont le sujet est que D.ieu sauve Israël et que la royauté y persiste, et il conclut "Béni sois Tu Eternel qui choisit le Peuple d'Israël". Il dit encore une bénédiction sur les Prêtres: que D.ieu accepte leurs actions et leur Service divin et les bénisse, et conclut "Béni sois Tu Eternel qui sanctifie les Prêtres". Une dernière bénédiction comprend des prières, des suppliques, des louanges et des demandes, en fonction de l'habileté de son langage, et conclut par "Epargne ton Peuple Israël car ton Peuple Israël a besoin de salut, Béni sois Tu Eternel qui est attentif à la prière".


liblvr: עבודת יום הכיפורים
lvr: 88
id: 8804
prk: 04
txt:
1 – Voici l'ordonnance de tout ce qui se passe ce jour là.
Vers minuit, on tire au sort celui d'entre les prêtres qui ira prélever les cendres sur l'Autel (33). Puis on prépare le bûcher de l'Autel, on enlève les cendres comme on le fait tous les jours, comme nous l'avons expliqué, jusqu'à arriver au moment du sacrifice de l'holocauste quotidien. 
Lorsque arrive le moment de l'holocauste, on tend un voile de lin entre le Grand Prêtre et le peuple. Pourquoi un voile de lin? Pour qu'il se rappelle que tous les actes spécifiques à ce jour sont effectués avec des vêtements de lin. 
Il ôte ses vêtements personnels, s'immerge(34), revêt les vêtements mêlés de fil d'or, puis se sanctifie les mains et les pieds(35). 
Il sacrifie alors le mouton du sacrifice quotidien en sectionnant la majeure partie de l'œsophage et de la trachée(36), puis laisse un adjoint achever l'abattage. Il reçoit le sang(37) puis le verse sur l'Autel selon le protocole quotidien. 
Il rentre ensuite dans le Heikhal pour y offrir l'encens quotidien du matin(38), et procède à l'entretien des bougies(39). 
Il offre ensuite sur l'Autel les chairs du sacrifice quotidien, les 'Havitin et les libations, selon le protocole quotidien(40). 
Il offre ensuite le taureau et les sept moutons du Moussaf (sacrifice complémentaire) de ce jour. 
Ensuite, il se sanctifie les mains et les pieds, ôte ses vêtements d'or, s'immerge, revêt des vêtements de lin blanc, se sanctifie les mains et les pieds, et se place près de son taureau expiatoire. 
Le taureau est préparé entre le Oulam et l'Autel, l'avant vers le sud, la tête tournée vers l'ouest. Le Grand Prêtre se tient à l'est, le visage tourné vers l'ouest(41). Il pose ses mains sur la tête du taureau et se confesse. 
Voici ce qu'il dit: "O D.ieu, j'ai commis des erreurs involontaires, j'ai eu des faiblesses, je me suis rebellé contre Toi, moi et les miens. O D.ieu, pardonne aux erreurs, aux faiblesses et aux péchés que j'ai commis devant Toi moi et les miens, comme il est dit dans la Torah de Moïse ton serviteur "Car ce jour là, il pardonnera sur vous pour vous purifier de toutes vos fautes, devant D.ieu vous serez purifiés".
Il procède ensuite au tirage au sort entre les deux boucs, attache une languette de pourpre sur la tête de celui qui sera envoyé et le met face à la porte par laquelle il sera envoyé, puis attache une même languette sur le cou du bouc qui sera sacrifié(42). 
Il vient ensuite vers son second taureau, pose ses mains sur sa tête et se confesse une seconde fois. Voici ce qu'il dit: "O D.ieu, j'ai commis des erreurs involontaires, j'ai eu des faiblesses, je me suis rebellé contre Toi, moi et les miens et les fils d'Aharon, ton peuple de saints. O D.ieu, pardonne aux erreurs, aux faiblesses et aux péchés que j'ai commis devant Toi moi et les miens et les fils d'Aharon, ton peuple de saints, comme il est dit dans la Torah de Moïse ton serviteur "Car ce jour là …".
Il égorge ensuite le taureau, en reçoit le sang, et le confie à un aide qui l'agite afin qu'il ne coagule pas, et qui se tient sur la quatrième marche à l'extérieur du Heikhal. 
Il saisit ensuite la pelle et prélève des braises du feu de dessus l'Autel, du côté Ouest, ainsi qu'il est dit "de dessus l'Autel, devant D.ieu(43)" 
Il descend de l'Autel et la pose sur une marche de la Cour.
On lui apporte alors une timbale et un récipient empli d'encens finement pilé(44). Il en saisit à pleines mains, ni trop serrées, ni trop lâches, mais moyennement fermées, chaque Cohen selon sa taille, et il dépose l'encens ainsi prélevé dans la timbale. 
Nous avons déjà expliqué que porter de la main gauche rend invalide l'apport des sangs à asperger ou toute autre action du Culte(45). C'est pourquoi il aurait fallu que l'encensoir rempli de cendres soit apporté de la main gauche pour que l'encens puisse être porté de la main droite. Mais compte tenu du poids de l'encensoir et du fait qu'il contient des braises ardentes, le Grand Prêtre ne peut le porter de la main gauche jusqu'à l'Arche Sainte, et c'est pourquoi il prend l'encensoir rempli d'encens de la main droite et la timbale d'encens de la main gauche et pénètre dans le Heikhal jusqu'à arriver dans le Saint des Saints. 
Il se glisse derrière un repli du rideau et rentre dans le Saint des Saints jusqu'à l'Arche(46). 
Arrivé devant l'Arche, il dépose l'encensoir entre les deux brancards de l'Arche. Dans le Second Temple, où il n'y avait pas d'Arche Sainte, il le posait sur la pierre de Chetiyah(47). 
Il retient ensuite le bord de la timbale remplie d'encens du bout des doigts, ou entre ses dents, et pousse avec son pouce l'encens vers ses paumes pour reconstituer les poignées d'encens comme elles ont été prélevées. Et ceci est un des exercices les plus difficiles du Culte(48). 
Il verse l'encens de ses main sur l'extrémité de la pelle encensoir, afin que l'encens soit proche de l'Arche et éloigné de son visage et qu'il ne se brûle pas. 
Il reste là jusqu'à ce que le Saint des Saints soit empli de la fumée, puis repart en arrière à petits pas, la face tournée vers le Saint des Saints et le dos au rideau, jusqu'à avoir dépassé le rideau. 
Là, après être sorti, il prie dans le Heikhal une prière, courte afin de ne pas inquiéter le Peuple, et qu'on ne pense pas qu'il est mort dans le Heikhal(49). 
Voici quel était l'essentiel de sa prière: "Que ce soit Ta Volonté, notre Seigneur, que si cette année doit être aride, qu'elle soit quand même arrosée. Que la Royauté ne quitte pas la lignée de David, que les enfants de ton peuple Israël n'ait pas besoin d'entraide, et que la prière des voyageurs ne soit pas acceptée devant Toi"(50).


